高考作文模擬寫作：“個人的成長會因為經(jīng)驗的增長而逐漸失去天真嗎？”導寫及范文展評

高考作文模擬寫作：“個人的成長會因為經(jīng)驗的增長而逐漸失去天真嗎？”導寫及范文展評【作文題】個人的成長會因為經(jīng)驗的增長而逐漸失去天真嗎？請寫一篇文章，談?wù)勀銓Υ说恼J識與思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。【題意解讀】本作文的材料不是擺出一個現(xiàn)象，或給出一個“有人說”的觀點傾向，而是提出了一個問題。旨在設(shè)置一個開放多層的思辨空間，不是讓考生用簡單的“是”或“否”來作答，而是引導考生圍繞這個問題進行過程性的思考，慎思明辨。本材料力圖搭建多層的思考空間。材料中的幾個重要關(guān)鍵詞不容忽略。首先，“個人成長”這一關(guān)鍵詞是“會不會”的討論范疇?！皞€人”不同于“群體”，也不是“他者”，而是個人縱向的生命成長，隱含著逐步走向成熟的、動態(tài)的生命發(fā)展歷程。而在個體成長中，人生初始的“天真”，往往專屬于兒童，而隨著經(jīng)驗的日趨豐富與能力的增強，對世情有所洞察后，是不是還能葆有“天真”，是本材料的問題指向?？忌柙趥€體成長這一界限中探討“會不會因經(jīng)驗的增長而失去天真”？要回答這個問題，先要思考“經(jīng)驗增長”與“天真”的內(nèi)涵是什么，“經(jīng)驗”與“個體成長”的關(guān)系是什么，“經(jīng)驗”的增長會不會導致個體失去天真……這些是材料內(nèi)隱的思考維度。而幾個重要的關(guān)鍵詞串聯(lián)起來的思維場域，是“天真與個體經(jīng)驗增長之間構(gòu)成必然的因果嗎？”這樣的開放性問題。顯然大多數(shù)考生能發(fā)現(xiàn)，兩者之間的必然性有待商榷，而這是論證推開的靶心。因為，“天真”的內(nèi)涵是豐富的，它可以是一種兒童特有的天真浪漫，也可以成為有些人用來批評人少不更事的隱含表達，也可以理解為一種堅守的純粹，或是不受功利束縛與世情影響的明朗的生命狀態(tài)……而在對“天真”內(nèi)涵有所辨析后，可以發(fā)現(xiàn)所得出的結(jié)論也不相同。若是少不經(jīng)事的天真，那么這樣的“天真”可能會被成熟經(jīng)驗生命進程中不復(fù)如初；而將“天真”理解為純粹的赤子之心，一種毫無雜質(zhì)的人性的純真，那么，個體的成長，不僅不會使天真喪失，反而因歲月與經(jīng)驗的增遞，從而激發(fā)重返天真之念想，而這種對天真的追求往往才是最為難得的。因此，真正的“天真”并不意味著經(jīng)驗的缺乏。，“天真”不是知道得少，而是在于不被裹挾，堅守得多。“天真”與“經(jīng)驗”不是對立的兩級，或許經(jīng)驗可以賜于“天真”以真諦，而“天真”的堅守是個體成長中的珍品。本命題期待考生在生命成長背景中，獲得對“天真”之真義的理解，探討“天真”“經(jīng)驗”之間的關(guān)系，整體觀照材料，結(jié)合自身，從而獲得對生命更深一層的理解與認識。因此，問題提供的思考的空間是開放的，以期引發(fā)考生的思辨，考生需要對問題進行層次梳理，對材料提出的問題，進行系統(tǒng)思考，為什么會有擔心成長中經(jīng)驗與天真產(chǎn)生沖突的疑問，從而進一步思考導致“天真”喪失的原因有哪些，而哪些才是真正的原因？在與材料的對話中，進行審辨、質(zhì)疑、補充。從而得出在當下討論“天真”與“經(jīng)驗”的問題價值？……只有對材料提出的問題做出過程性的思考與追問，才能進入材料的核心。在考場中，在與材料的對話過程中，將與自己對的個體成長的理解結(jié)合起來，進而提出經(jīng)過自我審視論證的觀點與理由，綻放出理性的思維光芒。（吳銀貞）【考場佳作】天真與人同在（一類上68分）人的天真會因為個人的成長而在經(jīng)驗增長之中消弭嗎？這是一個令人不安以至于警覺的發(fā)問，但我們卻當真要防止自己的天真在成長過程中伴隨著經(jīng)驗積累而像嬰兒臉上的“嬰兒肥”一樣消退嗎？我想我們其實不必如此緊張，天真永遠與人同在，他潛藏在人格結(jié)構(gòu)的本我之中，而在我們的成長過程中，他往往會因為經(jīng)驗增長帶來的理性思維的提升而受到抑制，卻遠并非消失了。天真是個人天性的本真，是人靈魂中最純粹、不加修飾的部分，他內(nèi)嵌于人格之中，當個人的成長伴隨著經(jīng)驗積累，我們接觸到了社會規(guī)則、道德準則，并且從中漸漸能夠描摹出一個“理想的人”，希冀以此為藍本追求“至善”。在一次又一次的照鏡子般的反復(fù)對照中，我們最終選擇壓制部分的天真以順應(yīng)、道德準則。“非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的教誨古已有之，人的天真本性也因人服膺與社會的需求被深度克制，存在于潛意識之中。可見個人的成長并不會導向天真的消失，但往往導向個人天真的被壓抑。但被壓抑的天真就一定歸于消失的結(jié)局嗎？個人成長之中，更有少數(shù)人因為經(jīng)驗的增長悟出了返璞歸真的境界。陶潛為官十二年，最終選擇回歸田園，以順遂他拙樸的天真；鄭板橋晚年書法自成一派，不再有追古仿前的意圖，反而學習兒童的字跡。二人都是在歲月風華沉淀之際，重新回歸自己的精神世界解放了被壓抑著著天真。因而個人的成長非但不會因為經(jīng)驗的增長而致使人失去了天真，反而可以會因經(jīng)驗的積累找回、釋放天真。此時的天真又不同于初入人世的孩提天真，這是人生經(jīng)驗的凝結(jié)后得以脫胎換骨的天真，是真正純粹的人性的本真。但我們也不能過于樂觀，仍應(yīng)當反思這一問題背后的隱憂。我們是否在現(xiàn)代社會下對天真的壓抑過分地強烈以至于讓人們感受不到天真的存在進而認為人在成長的過程中天真成為了一件“消耗品”？是因為經(jīng)驗的增長使得我們懂得若是一味以天真的濾鏡看世界會遭到欺騙、損失才使得我們深藏我們的天真嗎？而在現(xiàn)代社會下又有多少時候能向他人袒露我們的天真，就如同“取諸懷抱”“放浪形骸”那般自由？這是值得當下的我們所反思的。天真是否會隨著個人的成長伴隨經(jīng)驗的積累而消弭還應(yīng)當訴諸經(jīng)驗本身。我們向外取諸經(jīng)驗的同時亦需要向內(nèi)探求自身。面對經(jīng)驗主義者一味向外收集社會規(guī)則、道德準則并且強加于己的行為，我們應(yīng)當警惕這一行為對人天真本性的消解，以至于對生命的束縛，并且認識到向內(nèi)對生命探求的必要。保留人性中的天真就如留存內(nèi)心的園地，讓個體生命的意義得以在個人成長的過程中伴隨著經(jīng)驗的積累逐漸蓬勃，而不是被壓抑或者消失。點評：小作者開篇進入到了材料的情境中，指出這個問題給人帶來的“不安”和“警覺”，緊接著擺明立場，引出觀點：“天真永遠與人同在”。接下來從天真的概念入手闡釋天真沒有消失的原因，指出天真的純粹性、隱蔽性，在人深度社會化的進程中，隨著經(jīng)驗的積累容易被道德、規(guī)則等克制和壓抑，但并非導向消失，這一部分的論證對觀點有一定的支撐，原因分析比較合理，見一定的功力。文章進一步以問題引領(lǐng)，“壓抑一定歸于消失嗎？”順勢推進一層，以陶潛、鄭板橋為例歸納出經(jīng)驗的積累更有助于找回、釋放天真，并且辨析了天真的不同層次，此時的天真不是幼稚，而是人性中的真，純粹的本真，體現(xiàn)出一定的思辨意識?！暗覀円膊荒苓^于樂觀”又一轉(zhuǎn)，引向?qū)ΜF(xiàn)實的關(guān)照。三個問句隱含了這些信息：天真消失可能是反常的；社會的爾虞我詐致使天真被過度壓抑；人們普遍向往赤誠相待，渴望釋放自由的天性。三個問句的信息量比較豐富，體現(xiàn)了此文的時代性、針對性和小作者的思考力。但如果能把反思的結(jié)果稍作總結(jié)，如：當下，人們把社會規(guī)則“經(jīng)驗化”是導向天真消失的深層原因。由此引出“天真隨著經(jīng)驗的積累消弭還應(yīng)訴諸經(jīng)驗本身”這一層次的論證，前后銜接會比較自然、流暢。在此基礎(chǔ)上，作者又指出求取經(jīng)驗固然沒錯，但歸根結(jié)底是為了幫助個人向內(nèi)探究自我發(fā)展之道。向內(nèi)審視，獲得自我成長中關(guān)乎生命意義和價值的個性經(jīng)驗，是天性得以保留的根本原因，由此，生命的姿態(tài)自由而蓬勃。小作者向前推進的意識比較強，理清經(jīng)驗的“內(nèi)外之辨”，文章的思考更豐富了。結(jié)尾收束有力，發(fā)出“留存內(nèi)心的園地”的呼吁，水到渠成，體現(xiàn)出小作者的人生感悟和生命情懷。歷盡千帆仍少年（一類下63分）人被拋入世界之時恰似一張白紙，隨著與外部世界聯(lián)絡(luò)的不斷深化，便吸收大量經(jīng)驗，被塑造、影響、醬染成了更成熟和復(fù)雜的樣子。因而有人說，人的成長因經(jīng)驗增長而逐漸失去天真。隨著經(jīng)驗的增長而褪去往日的青澀和幼稚，是一個自然而然的過程，符合生命由天真走向豐盈的磨礪之行。沒有烈火焚燒的陶土無以成瓷器，沒有經(jīng)驗打磨的個人無法由質(zhì)樸的頑石成美玉。經(jīng)驗對個人的價值，不僅是深化認知、拓寬視野，更讓我們更好地融入社會環(huán)境以及更廣闊的外部世界，在觀照外物之下映印自我，在內(nèi)化經(jīng)驗之時了解真我，在吸收內(nèi)化的辯證法中確立和塑造自我。既然如此，這個問題又何以會在當下被重申？由此可見，“天真”絕不只是心智上的不成熟。人們由衷恐懼的，其實是喪失一種相信真善美的純粹性，相信自己能知其不可而為、以蚍蜉撼樹之勇氣踐行理想的赤子心懷。這是被認為可貴的、只屬于少年的天真。是的，工業(yè)化時代的浪潮裹挾著每一個個體，工具理性的不斷擴張帶來了冷漠的現(xiàn)代性鐵籠。個體為了更好地融入社會吸收了職場經(jīng)驗，為了在優(yōu)績主義的評價體系中勝出吸收學習和求職經(jīng)驗，為了解決人際交往的困難吸收著名為“界限感”實則為“人情味消解”的社交經(jīng)驗。在這些經(jīng)驗的侵蝕下，人們不再敢于相信真善美，相信個體主體性的彰顯，只好順應(yīng)“經(jīng)驗”把自己塑造得老練、油滑，喪失了天真。這實則是對“經(jīng)驗”和“成長”的污名化。以上經(jīng)驗被經(jīng)常提及是因為其形成了一套強大的反饋機制讓人無法抽離，我們已經(jīng)遺忘了經(jīng)驗的真實價值：它是為我們提供更廣闊的生命可能性的契機，本就帶著純粹的溫度和期許。駱玉明教授講《春江花月夜》時說：你是被月亮等待的人。這是一條“創(chuàng)設(shè)生命美好可能”從而撫平焦慮的經(jīng)驗。從這樣的經(jīng)驗中，我們可以獲得生命的力量，呼喚主宰權(quán)的回歸，以一種更理性、更強大的姿態(tài)踐行理想的道路。歷經(jīng)千帆，不改心之所向，這更是一種富有生命力、創(chuàng)造力、感染力的少年意氣！最后回歸成長，成長是一個由被塑造走向自我塑造的過程。被塑造經(jīng)驗獲得密切相關(guān)，獲得經(jīng)驗，人得以成長。在此過程中接納、反思、和解、抗爭，是為自我塑造，保持天真，走向真正的成長。點評：作為一篇考場作文，暢達而凝練的語言、圓融而嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)是本文的特色。作者從外部世界對人的影響寫起，“塑造、影響、醬染”點出經(jīng)驗對人的作用，順勢回應(yīng)題目隱含的判斷：人們通常認為個體的成長會因為經(jīng)驗的增長而逐漸失去天真。接著，作者從天真包含的青澀和幼稚層面，闡釋經(jīng)驗增長和而天真褪去之間的因果關(guān)系。此處作者用大量筆墨充分而詳實地展現(xiàn)經(jīng)驗對于人的價值：深化認知、拓寬視野，從而了解外部世界、映印自我、塑造自我。在論證過程中用烈火焚燒陶土類比經(jīng)驗打磨個人，生動形象。既然“經(jīng)驗增長而天真褪去是自然而然的過程”，為何這個問題在當下被重申？這一追問引出天真的另一層內(nèi)涵：相信真善美的純粹性、知其不可而為的勇氣、踐行理想的赤子心懷。行文至此，作者沒有直接點出天真的這一層內(nèi)涵和經(jīng)驗的關(guān)系，而是轉(zhuǎn)而論述當下社會文筆：工具理性擴張帶來人的冷漠。連舉三個現(xiàn)象點出所謂經(jīng)驗對人的侵蝕：老練、油滑、世故而不自知，率真、質(zhì)樸、熱情的喪失而不自省，而經(jīng)驗之于人的真正價值乃是“提供更廣闊的生命可能性的契機”。宕開一筆是對經(jīng)驗的辨析，也是對自己論點進行延宕。在此基礎(chǔ)上以《春江花月夜》為例，呈現(xiàn)“經(jīng)驗的增加”和“天真”之間的另一層關(guān)系：經(jīng)驗中獲得生命的力量，進而讓天真走向理性、強大。當然，無暇不成玉。在說理關(guān)鍵處，最好將經(jīng)驗和天真之間的關(guān)系呈現(xiàn)得更明確、充實，如在經(jīng)驗中認識到天真的可貴，有意識保護天真，甚至于對天真的內(nèi)涵加以豐厚與堅韌。（劉獻姣）天真與成長之思（二類中57分）有人說：“個人的成長會因為經(jīng)驗的增長而逐漸失去天真?！边@句話固然有其道理，但一定如此嗎？不然。之所以有這樣的觀點產(chǎn)生，是因為生活中不乏鮮活的例子來加以印證此觀點。好比成人寫不出兒童詩的天真靈動，隨著年齡的增加，我們越發(fā)感知到現(xiàn)實的重力會將天真的幻想拉到地面，我們變得更加務(wù)實，而這有很大一部分要歸因于我們生活在量化的世界，人人追求效率，追求高分、高指標、高產(chǎn)量，早已無暇顧及內(nèi)心的理想與愿景，并且隨著經(jīng)驗的增加，大部分人只會更認同這一套價值觀，畢竟這是社會大勢所趨。但成長不必然帶來天真的消失，經(jīng)驗的增加亦不是天真消退的原因。在這個眾生喧嘩的浮華時代，我們很有可能被消費主義文化完全裹挾，喪失理想，只看見滿地的六便士，卻不肯抬頭看看皎潔的月光。經(jīng)驗與閱歷的增長也可能帶來新的理想，好在這世上還有看月亮的人，未丟失天真的人。樊錦詩十年如一日地堅守敦煌，通過閱歷、學識及多年經(jīng)驗，為敦煌保護作出了不可磨滅的貢獻，她并沒有因個人的成長、經(jīng)驗的增長而失去那顆赤子之心。恰恰相反，她以經(jīng)驗來促進成長，以經(jīng)驗來實現(xiàn)最初的天真理想。當然，過度追求保有天真有時會讓我們在社會中受傷，這世界并非非黑即白，因此，過度的天真是不切實際而難以存在的，在成長過程中天真的消磨也是無可奈何的現(xiàn)實，但這并不意味著我們就會把內(nèi)心的天真完全割舍?；蛟S在追求效率的人看來，天真不值一提，但想要守住它卻得付出代價。我想，在經(jīng)驗增加、社會閱歷豐富后，以圓融的姿態(tài)為人處世并不等同于在社會不公面前漠然，對現(xiàn)存弊病視而不見，這種天真的失去是不應(yīng)該的，我們所肯定的是“丟掉幻想，開始奮斗”消去懵懂無知，而非讓內(nèi)心真善美的空間被現(xiàn)實的寒風擠壓。成長與保有天真并不沖突，而經(jīng)驗也是實現(xiàn)理想路上的助燃劑，并不一定要舍棄那個，恰恰相反，人之所以為人的好奇心、探索欲以及不斷的追問都是天真的表現(xiàn)，難道我們能說把這些全部丟掉，把自己異化成散發(fā)著罐頭味的人嗎？這種對精神的自我閹割不代表著個人的成長，而只是可悲的異化。反觀當下，這樣的人也不在少數(shù)，他們將罪責推給經(jīng)驗的增長。但是這世上從不缺以身踐道之人，他們不因社會風潮而丟棄天真。愿我們都能在歷盡千帆后仍鮮衣怒馬，守護不失本心的天真，在成長路上抬頭看看皎潔的月光！點評：小作者指出了材料中觀點存在的現(xiàn)實合理性，關(guān)注到了天真在功利主義、效率至上的時代里被認作是幻想，順勢給出結(jié)論：人們在經(jīng)驗增長的同時而失去天真既有主動的舍棄，也有無奈的妥協(xié)；但在這一段將天真失去的原因歸結(jié)為外界的社會環(huán)境，并未與“經(jīng)驗的增長”聯(lián)系緊密，僅一筆帶過，可稍作修改。進而承接上文，筆鋒一轉(zhuǎn)：經(jīng)驗的增長并不必然會讓天真消退，二者并不是絕對的因果關(guān)系，關(guān)鍵在于人如何對待自己在成長中的增長的經(jīng)驗，以樊錦詩的例子強調(diào)經(jīng)驗的增長可以助益?zhèn)€體找回、堅守天真。但文中提到“經(jīng)驗與閱歷的增長也可能帶來新的理想”，新的理想與原有的天真并不完全等同，這里的表述有待商榷。值得一提的是，文中能夠進一步對天真與經(jīng)驗的關(guān)系進行了辯證的思考，針對前文所提到的社會現(xiàn)實，指出了葆有天真的必要性，肯定了經(jīng)驗的增長會帶來更理性的判斷。作者在下文中再次為“經(jīng)驗”正名，強調(diào)天真的消失取決于人，而不應(yīng)推責給經(jīng)驗的增長，但與前文論述的內(nèi)容稍有重復(fù)，若能對這一觀點背后的社會現(xiàn)實進行再反思，討論為何人們會對天真的存在與消退產(chǎn)生隱憂，則作文會更顯深度。以天真之心，與世界共生（二類中58分）王開嶺曾在《精神明亮的人》一書中指出現(xiàn)代人逐漸在社會的磨礪下失去了兒童時期的天真與童心，變成了麻木的成年人。似乎因經(jīng)驗的增長人們逐漸失去天真成為當今時代普遍接受的現(xiàn)象，可事實果真如此嗎？《小王子》曾有一經(jīng)典之語：大人們也曾是小孩，可他們卻很少記得。的確，在現(xiàn)今講究效率、追求功績的社會要求下，人們往往會習慣于在自身的一次次人生經(jīng)歷中學習如何避免“天真”，以免成為他人眼中易于受騙的“傻白甜”。實際上，在這種待人處世的經(jīng)驗增長中，人們?yōu)榱烁玫乇Ｗo自己，以更加清醒和理智的眼光看待這個世界，難免會褪去一種外顯性的、由無知而導致的“天真”，這是人在優(yōu)勝劣汰的社會中本能的學習機制和成長必然。然而，《小王子》中大人們所失去的并不僅僅是毫無城府、輕信他人、簡單思考的無知的“天真”，而是一種人的內(nèi)核性的“天真”，也恰恰是這種天真讓人們縱使歷經(jīng)千帆，仍擁有孩童般清澈明朗的瞳孔去關(guān)照這個世界，相信人間自有真情，世界仍有美好，這也是天真真正的珍貴之處，更是根植于人之本心，不因所歷風雨而消逝的真善美的力量，是泰戈爾所言“世界以痛吻我，我仍報之以歌”的勇氣。正如經(jīng)歷過戰(zhàn)火紛飛，又走過黯淡艱難的豐子愷，卻一生以一種“孩子氣”和世界互動，用“天真”的雙眼捕捉到世間的美好，折射在他充滿幸福與熱忱的畫和文字里。經(jīng)驗的增長從未帶走過他對世界的熱情和興趣，反而給他的“天真”添上了一份歲月的厚重和深刻。因此，經(jīng)驗的增長所洗刷掉的也僅僅是孩童時期人們身上那無知的天真，卻始終無法使人們內(nèi)心中那份本真性的天真消弭，反倒讓人們獲得了建立在理智之上的超然物外的精神世界里的天真，使人們得以善良又不失鋒芒，純粹且不失內(nèi)涵。經(jīng)驗的增長與天真絕不是一種矛盾，它給予大人的天真一份底氣，達到“世路如今已慣，此心到處悠然”的心境，堅韌又超然。現(xiàn)如今，也許我們每個現(xiàn)代人都應(yīng)警惕成為王開嶺