高考作文模擬寫作：“個(gè)人的成長(zhǎng)會(huì)因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)而逐漸失去天真嗎？”導(dǎo)寫及范文展評(píng)

高考作文模擬寫作：“個(gè)人的成長(zhǎng)會(huì)因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)而逐漸失去天真嗎？”導(dǎo)寫及范文展評(píng)【作文題】個(gè)人的成長(zhǎng)會(huì)因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)而逐漸失去天真嗎？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)此的認(rèn)識(shí)與思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！绢}意解讀】本作文的材料不是擺出一個(gè)現(xiàn)象，或給出一個(gè)“有人說”的觀點(diǎn)傾向，而是提出了一個(gè)問題。旨在設(shè)置一個(gè)開放多層的思辨空間，不是讓考生用簡(jiǎn)單的“是”或“否”來作答，而是引導(dǎo)考生圍繞這個(gè)問題進(jìn)行過程性的思考，慎思明辨。本材料力圖搭建多層的思考空間。材料中的幾個(gè)重要關(guān)鍵詞不容忽略。首先，“個(gè)人成長(zhǎng)”這一關(guān)鍵詞是“會(huì)不會(huì)”的討論范疇?！皞€(gè)人”不同于“群體”，也不是“他者”，而是個(gè)人縱向的生命成長(zhǎng)，隱含著逐步走向成熟的、動(dòng)態(tài)的生命發(fā)展歷程。而在個(gè)體成長(zhǎng)中，人生初始的“天真”，往往專屬于兒童，而隨著經(jīng)驗(yàn)的日趨豐富與能力的增強(qiáng)，對(duì)世情有所洞察后，是不是還能葆有“天真”，是本材料的問題指向?？忌柙趥€(gè)體成長(zhǎng)這一界限中探討“會(huì)不會(huì)因經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)而失去天真”？要回答這個(gè)問題，先要思考“經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)”與“天真”的內(nèi)涵是什么，“經(jīng)驗(yàn)”與“個(gè)體成長(zhǎng)”的關(guān)系是什么，“經(jīng)驗(yàn)”的增長(zhǎng)會(huì)不會(huì)導(dǎo)致個(gè)體失去天真……這些是材料內(nèi)隱的思考維度。而幾個(gè)重要的關(guān)鍵詞串聯(lián)起來的思維場(chǎng)域，是“天真與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)之間構(gòu)成必然的因果嗎？”這樣的開放性問題。顯然大多數(shù)考生能發(fā)現(xiàn)，兩者之間的必然性有待商榷，而這是論證推開的靶心。因?yàn)椋疤煺妗钡膬?nèi)涵是豐富的，它可以是一種兒童特有的天真浪漫，也可以成為有些人用來批評(píng)人少不更事的隱含表達(dá)，也可以理解為一種堅(jiān)守的純粹，或是不受功利束縛與世情影響的明朗的生命狀態(tài)……而在對(duì)“天真”內(nèi)涵有所辨析后，可以發(fā)現(xiàn)所得出的結(jié)論也不相同。若是少不經(jīng)事的天真，那么這樣的“天真”可能會(huì)被成熟經(jīng)驗(yàn)生命進(jìn)程中不復(fù)如初；而將“天真”理解為純粹的赤子之心，一種毫無雜質(zhì)的人性的純真，那么，個(gè)體的成長(zhǎng)，不僅不會(huì)使天真喪失，反而因歲月與經(jīng)驗(yàn)的增遞，從而激發(fā)重返天真之念想，而這種對(duì)天真的追求往往才是最為難得的。因此，真正的“天真”并不意味著經(jīng)驗(yàn)的缺乏。，“天真”不是知道得少，而是在于不被裹挾，堅(jiān)守得多。“天真”與“經(jīng)驗(yàn)”不是對(duì)立的兩級(jí)，或許經(jīng)驗(yàn)可以賜于“天真”以真諦，而“天真”的堅(jiān)守是個(gè)體成長(zhǎng)中的珍品。本命題期待考生在生命成長(zhǎng)背景中，獲得對(duì)“天真”之真義的理解，探討“天真”“經(jīng)驗(yàn)”之間的關(guān)系，整體觀照材料，結(jié)合自身，從而獲得對(duì)生命更深一層的理解與認(rèn)識(shí)。因此，問題提供的思考的空間是開放的，以期引發(fā)考生的思辨，考生需要對(duì)問題進(jìn)行層次梳理，對(duì)材料提出的問題，進(jìn)行系統(tǒng)思考，為什么會(huì)有擔(dān)心成長(zhǎng)中經(jīng)驗(yàn)與天真產(chǎn)生沖突的疑問，從而進(jìn)一步思考導(dǎo)致“天真”喪失的原因有哪些，而哪些才是真正的原因？在與材料的對(duì)話中，進(jìn)行審辨、質(zhì)疑、補(bǔ)充。從而得出在當(dāng)下討論“天真”與“經(jīng)驗(yàn)”的問題價(jià)值？……只有對(duì)材料提出的問題做出過程性的思考與追問，才能進(jìn)入材料的核心。在考場(chǎng)中，在與材料的對(duì)話過程中，將與自己對(duì)的個(gè)體成長(zhǎng)的理解結(jié)合起來，進(jìn)而提出經(jīng)過自我審視論證的觀點(diǎn)與理由，綻放出理性的思維光芒。（吳銀貞）【考場(chǎng)佳作】天真與人同在（一類上68分）人的天真會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的成長(zhǎng)而在經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)之中消弭嗎？這是一個(gè)令人不安以至于警覺的發(fā)問，但我們卻當(dāng)真要防止自己的天真在成長(zhǎng)過程中伴隨著經(jīng)驗(yàn)積累而像嬰兒臉上的“嬰兒肥”一樣消退嗎？我想我們其實(shí)不必如此緊張，天真永遠(yuǎn)與人同在，他潛藏在人格結(jié)構(gòu)的本我之中，而在我們的成長(zhǎng)過程中，他往往會(huì)因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)帶來的理性思維的提升而受到抑制，卻遠(yuǎn)并非消失了。天真是個(gè)人天性的本真，是人靈魂中最純粹、不加修飾的部分，他內(nèi)嵌于人格之中，當(dāng)個(gè)人的成長(zhǎng)伴隨著經(jīng)驗(yàn)積累，我們接觸到了社會(huì)規(guī)則、道德準(zhǔn)則，并且從中漸漸能夠描摹出一個(gè)“理想的人”，希冀以此為藍(lán)本追求“至善”。在一次又一次的照鏡子般的反復(fù)對(duì)照中，我們最終選擇壓制部分的天真以順應(yīng)、道德準(zhǔn)則?！胺嵌Y勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的教誨古已有之，人的天真本性也因人服膺與社會(huì)的需求被深度克制，存在于潛意識(shí)之中?？梢妭€(gè)人的成長(zhǎng)并不會(huì)導(dǎo)向天真的消失，但往往導(dǎo)向個(gè)人天真的被壓抑。但被壓抑的天真就一定歸于消失的結(jié)局嗎？個(gè)人成長(zhǎng)之中，更有少數(shù)人因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)悟出了返璞歸真的境界。陶潛為官十二年，最終選擇回歸田園，以順?biāo)焖緲愕奶煺?；鄭板橋晚年書法自成一派，不再有追古仿前的意圖，反而學(xué)習(xí)兒童的字跡。二人都是在歲月風(fēng)華沉淀之際，重新回歸自己的精神世界解放了被壓抑著著天真。因而個(gè)人的成長(zhǎng)非但不會(huì)因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)而致使人失去了天真，反而可以會(huì)因經(jīng)驗(yàn)的積累找回、釋放天真。此時(shí)的天真又不同于初入人世的孩提天真，這是人生經(jīng)驗(yàn)的凝結(jié)后得以脫胎換骨的天真，是真正純粹的人性的本真。但我們也不能過于樂觀，仍應(yīng)當(dāng)反思這一問題背后的隱憂。我們是否在現(xiàn)代社會(huì)下對(duì)天真的壓抑過分地強(qiáng)烈以至于讓人們感受不到天真的存在進(jìn)而認(rèn)為人在成長(zhǎng)的過程中天真成為了一件“消耗品”？是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)使得我們懂得若是一味以天真的濾鏡看世界會(huì)遭到欺騙、損失才使得我們深藏我們的天真嗎？而在現(xiàn)代社會(huì)下又有多少時(shí)候能向他人袒露我們的天真，就如同“取諸懷抱”“放浪形骸”那般自由？這是值得當(dāng)下的我們所反思的。天真是否會(huì)隨著個(gè)人的成長(zhǎng)伴隨經(jīng)驗(yàn)的積累而消弭還應(yīng)當(dāng)訴諸經(jīng)驗(yàn)本身。我們向外取諸經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)亦需要向內(nèi)探求自身。面對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義者一味向外收集社會(huì)規(guī)則、道德準(zhǔn)則并且強(qiáng)加于己的行為，我們應(yīng)當(dāng)警惕這一行為對(duì)人天真本性的消解，以至于對(duì)生命的束縛，并且認(rèn)識(shí)到向內(nèi)對(duì)生命探求的必要。保留人性中的天真就如留存內(nèi)心的園地，讓個(gè)體生命的意義得以在個(gè)人成長(zhǎng)的過程中伴隨著經(jīng)驗(yàn)的積累逐漸蓬勃，而不是被壓抑或者消失。點(diǎn)評(píng)：小作者開篇進(jìn)入到了材料的情境中，指出這個(gè)問題給人帶來的“不安”和“警覺”，緊接著擺明立場(chǎng)，引出觀點(diǎn)：“天真永遠(yuǎn)與人同在”。接下來從天真的概念入手闡釋天真沒有消失的原因，指出天真的純粹性、隱蔽性，在人深度社會(huì)化的進(jìn)程中，隨著經(jīng)驗(yàn)的積累容易被道德、規(guī)則等克制和壓抑，但并非導(dǎo)向消失，這一部分的論證對(duì)觀點(diǎn)有一定的支撐，原因分析比較合理，見一定的功力。文章進(jìn)一步以問題引領(lǐng)，“壓抑一定歸于消失嗎？”順勢(shì)推進(jìn)一層，以陶潛、鄭板橋?yàn)槔龤w納出經(jīng)驗(yàn)的積累更有助于找回、釋放天真，并且辨析了天真的不同層次，此時(shí)的天真不是幼稚，而是人性中的真，純粹的本真，體現(xiàn)出一定的思辨意識(shí)。“但我們也不能過于樂觀”又一轉(zhuǎn)，引向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的關(guān)照。三個(gè)問句隱含了這些信息：天真消失可能是反常的；社會(huì)的爾虞我詐致使天真被過度壓抑；人們普遍向往赤誠(chéng)相待，渴望釋放自由的天性。三個(gè)問句的信息量比較豐富，體現(xiàn)了此文的時(shí)代性、針對(duì)性和小作者的思考力。但如果能把反思的結(jié)果稍作總結(jié)，如：當(dāng)下，人們把社會(huì)規(guī)則“經(jīng)驗(yàn)化”是導(dǎo)向天真消失的深層原因。由此引出“天真隨著經(jīng)驗(yàn)的積累消弭還應(yīng)訴諸經(jīng)驗(yàn)本身”這一層次的論證，前后銜接會(huì)比較自然、流暢。在此基礎(chǔ)上，作者又指出求取經(jīng)驗(yàn)固然沒錯(cuò)，但歸根結(jié)底是為了幫助個(gè)人向內(nèi)探究自我發(fā)展之道。向內(nèi)審視，獲得自我成長(zhǎng)中關(guān)乎生命意義和價(jià)值的個(gè)性經(jīng)驗(yàn)，是天性得以保留的根本原因，由此，生命的姿態(tài)自由而蓬勃。小作者向前推進(jìn)的意識(shí)比較強(qiáng)，理清經(jīng)驗(yàn)的“內(nèi)外之辨”，文章的思考更豐富了。結(jié)尾收束有力，發(fā)出“留存內(nèi)心的園地”的呼吁，水到渠成，體現(xiàn)出小作者的人生感悟和生命情懷。歷盡千帆仍少年（一類下63分）人被拋入世界之時(shí)恰似一張白紙，隨著與外部世界聯(lián)絡(luò)的不斷深化，便吸收大量經(jīng)驗(yàn)，被塑造、影響、醬染成了更成熟和復(fù)雜的樣子。因而有人說，人的成長(zhǎng)因經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)而逐漸失去天真。隨著經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)而褪去往日的青澀和幼稚，是一個(gè)自然而然的過程，符合生命由天真走向豐盈的磨礪之行。沒有烈火焚燒的陶土無以成瓷器，沒有經(jīng)驗(yàn)打磨的個(gè)人無法由質(zhì)樸的頑石成美玉。經(jīng)驗(yàn)對(duì)個(gè)人的價(jià)值，不僅是深化認(rèn)知、拓寬視野，更讓我們更好地融入社會(huì)環(huán)境以及更廣闊的外部世界，在觀照外物之下映印自我，在內(nèi)化經(jīng)驗(yàn)之時(shí)了解真我，在吸收內(nèi)化的辯證法中確立和塑造自我。既然如此，這個(gè)問題又何以會(huì)在當(dāng)下被重申？由此可見，“天真”絕不只是心智上的不成熟。人們由衷恐懼的，其實(shí)是喪失一種相信真善美的純粹性，相信自己能知其不可而為、以蚍蜉撼樹之勇氣踐行理想的赤子心懷。這是被認(rèn)為可貴的、只屬于少年的天真。是的，工業(yè)化時(shí)代的浪潮裹挾著每一個(gè)個(gè)體，工具理性的不斷擴(kuò)張帶來了冷漠的現(xiàn)代性鐵籠。個(gè)體為了更好地融入社會(huì)吸收了職場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，為了在優(yōu)績(jī)主義的評(píng)價(jià)體系中勝出吸收學(xué)習(xí)和求職經(jīng)驗(yàn)，為了解決人際交往的困難吸收著名為“界限感”實(shí)則為“人情味消解”的社交經(jīng)驗(yàn)。在這些經(jīng)驗(yàn)的侵蝕下，人們不再敢于相信真善美，相信個(gè)體主體性的彰顯，只好順應(yīng)“經(jīng)驗(yàn)”把自己塑造得老練、油滑，喪失了天真。這實(shí)則是對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”和“成長(zhǎng)”的污名化。以上經(jīng)驗(yàn)被經(jīng)常提及是因?yàn)槠湫纬闪艘惶讖?qiáng)大的反饋機(jī)制讓人無法抽離，我們已經(jīng)遺忘了經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)價(jià)值：它是為我們提供更廣闊的生命可能性的契機(jī)，本就帶著純粹的溫度和期許。駱玉明教授講《春江花月夜》時(shí)說：你是被月亮等待的人。這是一條“創(chuàng)設(shè)生命美好可能”從而撫平焦慮的經(jīng)驗(yàn)。從這樣的經(jīng)驗(yàn)中，我們可以獲得生命的力量，呼喚主宰權(quán)的回歸，以一種更理性、更強(qiáng)大的姿態(tài)踐行理想的道路。歷經(jīng)千帆，不改心之所向，這更是一種富有生命力、創(chuàng)造力、感染力的少年意氣！最后回歸成長(zhǎng)，成長(zhǎng)是一個(gè)由被塑造走向自我塑造的過程。被塑造經(jīng)驗(yàn)獲得密切相關(guān)，獲得經(jīng)驗(yàn)，人得以成長(zhǎng)。在此過程中接納、反思、和解、抗?fàn)?，是為自我塑造，保持天真，走向真正的成長(zhǎng)。點(diǎn)評(píng)：作為一篇考場(chǎng)作文，暢達(dá)而凝練的語(yǔ)言、圓融而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)是本文的特色。作者從外部世界對(duì)人的影響寫起，“塑造、影響、醬染”點(diǎn)出經(jīng)驗(yàn)對(duì)人的作用，順勢(shì)回應(yīng)題目隱含的判斷：人們通常認(rèn)為個(gè)體的成長(zhǎng)會(huì)因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)而逐漸失去天真。接著，作者從天真包含的青澀和幼稚層面，闡釋經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)和而天真褪去之間的因果關(guān)系。此處作者用大量筆墨充分而詳實(shí)地展現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于人的價(jià)值：深化認(rèn)知、拓寬視野，從而了解外部世界、映印自我、塑造自我。在論證過程中用烈火焚燒陶土類比經(jīng)驗(yàn)打磨個(gè)人，生動(dòng)形象。既然“經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)而天真褪去是自然而然的過程”，為何這個(gè)問題在當(dāng)下被重申？這一追問引出天真的另一層內(nèi)涵：相信真善美的純粹性、知其不可而為的勇氣、踐行理想的赤子心懷。行文至此，作者沒有直接點(diǎn)出天真的這一層內(nèi)涵和經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，而是轉(zhuǎn)而論述當(dāng)下社會(huì)文筆：工具理性擴(kuò)張帶來人的冷漠。連舉三個(gè)現(xiàn)象點(diǎn)出所謂經(jīng)驗(yàn)對(duì)人的侵蝕：老練、油滑、世故而不自知，率真、質(zhì)樸、熱情的喪失而不自省，而經(jīng)驗(yàn)之于人的真正價(jià)值乃是“提供更廣闊的生命可能性的契機(jī)”。宕開一筆是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的辨析，也是對(duì)自己論點(diǎn)進(jìn)行延宕。在此基礎(chǔ)上以《春江花月夜》為例，呈現(xiàn)“經(jīng)驗(yàn)的增加”和“天真”之間的另一層關(guān)系：經(jīng)驗(yàn)中獲得生命的力量，進(jìn)而讓天真走向理性、強(qiáng)大。當(dāng)然，無暇不成玉。在說理關(guān)鍵處，最好將經(jīng)驗(yàn)和天真之間的關(guān)系呈現(xiàn)得更明確、充實(shí)，如在經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到天真的可貴，有意識(shí)保護(hù)天真，甚至于對(duì)天真的內(nèi)涵加以豐厚與堅(jiān)韌。（劉獻(xiàn)姣）天真與成長(zhǎng)之思（二類中57分）有人說：“個(gè)人的成長(zhǎng)會(huì)因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)而逐漸失去天真。”這句話固然有其道理，但一定如此嗎？不然。之所以有這樣的觀點(diǎn)產(chǎn)生，是因?yàn)樯钪胁环︴r活的例子來加以印證此觀點(diǎn)。好比成人寫不出兒童詩(shī)的天真靈動(dòng)，隨著年齡的增加，我們?cè)桨l(fā)感知到現(xiàn)實(shí)的重力會(huì)將天真的幻想拉到地面，我們變得更加務(wù)實(shí)，而這有很大一部分要?dú)w因于我們生活在量化的世界，人人追求效率，追求高分、高指標(biāo)、高產(chǎn)量，早已無暇顧及內(nèi)心的理想與愿景，并且隨著經(jīng)驗(yàn)的增加，大部分人只會(huì)更認(rèn)同這一套價(jià)值觀，畢竟這是社會(huì)大勢(shì)所趨。但成長(zhǎng)不必然帶來天真的消失，經(jīng)驗(yàn)的增加亦不是天真消退的原因。在這個(gè)眾生喧嘩的浮華時(shí)代，我們很有可能被消費(fèi)主義文化完全裹挾，喪失理想，只看見滿地的六便士，卻不肯抬頭看看皎潔的月光。經(jīng)驗(yàn)與閱歷的增長(zhǎng)也可能帶來新的理想，好在這世上還有看月亮的人，未丟失天真的人。樊錦詩(shī)十年如一日地堅(jiān)守敦煌，通過閱歷、學(xué)識(shí)及多年經(jīng)驗(yàn)，為敦煌保護(hù)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，她并沒有因個(gè)人的成長(zhǎng)、經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)而失去那顆赤子之心。恰恰相反，她以經(jīng)驗(yàn)來促進(jìn)成長(zhǎng)，以經(jīng)驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)最初的天真理想。當(dāng)然，過度追求保有天真有時(shí)會(huì)讓我們?cè)谏鐣?huì)中受傷，這世界并非非黑即白，因此，過度的天真是不切實(shí)際而難以存在的，在成長(zhǎng)過程中天真的消磨也是無可奈何的現(xiàn)實(shí)，但這并不意味著我們就會(huì)把內(nèi)心的天真完全割舍。或許在追求效率的人看來，天真不值一提，但想要守住它卻得付出代價(jià)。我想，在經(jīng)驗(yàn)增加、社會(huì)閱歷豐富后，以圓融的姿態(tài)為人處世并不等同于在社會(huì)不公面前漠然，對(duì)現(xiàn)存弊病視而不見，這種天真的失去是不應(yīng)該的，我們所肯定的是“丟掉幻想，開始奮斗”消去懵懂無知，而非讓內(nèi)心真善美的空間被現(xiàn)實(shí)的寒風(fēng)擠壓。成長(zhǎng)與保有天真并不沖突，而經(jīng)驗(yàn)也是實(shí)現(xiàn)理想路上的助燃劑，并不一定要舍棄那個(gè)，恰恰相反，人之所以為人的好奇心、探索欲以及不斷的追問都是天真的表現(xiàn)，難道我們能說把這些全部丟掉，把自己異化成散發(fā)著罐頭味的人嗎？這種對(duì)精神的自我閹割不代表著個(gè)人的成長(zhǎng)，而只是可悲的異化。反觀當(dāng)下，這樣的人也不在少數(shù)，他們將罪責(zé)推給經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)。但是這世上從不缺以身踐道之人，他們不因社會(huì)風(fēng)潮而丟棄天真。愿我們都能在歷盡千帆后仍鮮衣怒馬，守護(hù)不失本心的天真，在成長(zhǎng)路上抬頭看看皎潔的月光！點(diǎn)評(píng)：小作者指出了材料中觀點(diǎn)存在的現(xiàn)實(shí)合理性，關(guān)注到了天真在功利主義、效率至上的時(shí)代里被認(rèn)作是幻想，順勢(shì)給出結(jié)論：人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)的同時(shí)而失去天真既有主動(dòng)的舍棄，也有無奈的妥協(xié)；但在這一段將天真失去的原因歸結(jié)為外界的社會(huì)環(huán)境，并未與“經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)”聯(lián)系緊密，僅一筆帶過，可稍作修改。進(jìn)而承接上文，筆鋒一轉(zhuǎn)：經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)并不必然會(huì)讓天真消退，二者并不是絕對(duì)的因果關(guān)系，關(guān)鍵在于人如何對(duì)待自己在成長(zhǎng)中的增長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)，以樊錦詩(shī)的例子強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)可以助益?zhèn)€體找回、堅(jiān)守天真。但文中提到“經(jīng)驗(yàn)與閱歷的增長(zhǎng)也可能帶來新的理想”，新的理想與原有的天真并不完全等同，這里的表述有待商榷。值得一提的是，文中能夠進(jìn)一步對(duì)天真與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系進(jìn)行了辯證的思考，針對(duì)前文所提到的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，指出了葆有天真的必要性，肯定了經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)會(huì)帶來更理性的判斷。作者在下文中再次為“經(jīng)驗(yàn)”正名，強(qiáng)調(diào)天真的消失取決于人，而不應(yīng)推責(zé)給經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)，但與前文論述的內(nèi)容稍有重復(fù)，若能對(duì)這一觀點(diǎn)背后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行再反思，討論為何人們會(huì)對(duì)天真的存在與消退產(chǎn)生隱憂，則作文會(huì)更顯深度。以天真之心，與世界共生（二類中58分）王開嶺曾在《精神明亮的人》一書中指出現(xiàn)代人逐漸在社會(huì)的磨礪下失去了兒童時(shí)期的天真與童心，變成了麻木的成年人。似乎因經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)人們逐漸失去天真成為當(dāng)今時(shí)代普遍接受的現(xiàn)象，可事實(shí)果真如此嗎？《小王子》曾有一經(jīng)典之語(yǔ)：大人們也曾是小孩，可他們卻很少記得。的確，在現(xiàn)今講究效率、追求功績(jī)的社會(huì)要求下，人們往往會(huì)習(xí)慣于在自身的一次次人生經(jīng)歷中學(xué)習(xí)如何避免“天真”，以免成為他人眼中易于受騙的“傻白甜”。實(shí)際上，在這種待人處世的經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)中，人們?yōu)榱烁玫乇Ｗo(hù)自己，以更加清醒和理智的眼光看待這個(gè)世界，難免會(huì)褪去一種外顯性的、由無知而導(dǎo)致的“天真”，這是人在優(yōu)勝劣汰的社會(huì)中本能的學(xué)習(xí)機(jī)制和成長(zhǎng)必然。然而，《小王子》中大人們所失去的并不僅僅是毫無城府、輕信他人、簡(jiǎn)單思考的無知的“天真”，而是一種人的內(nèi)核性的“天真”，也恰恰是這種天真讓人們縱使歷經(jīng)千帆，仍擁有孩童般清澈明朗的瞳孔去關(guān)照這個(gè)世界，相信人間自有真情，世界仍有美好，這也是天真真正的珍貴之處，更是根植于人之本心，不因所歷風(fēng)雨而消逝的真善美的力量，是泰戈?duì)査浴笆澜缫酝次俏遥胰詧?bào)之以歌”的勇氣。正如經(jīng)歷過戰(zhàn)火紛飛，又走過黯淡艱難的豐子愷，卻一生以一種“孩子氣”和世界互動(dòng)，用“天真”的雙眼捕捉到世間的美好，折射在他充滿幸福與熱忱的畫和文字里。經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)從未帶走過他對(duì)世界的熱情和興趣，反而給他的“天真”添上了一份歲月的厚重和深刻。因此，經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)所洗刷掉的也僅僅是孩童時(shí)期人們身上那無知的天真，卻始終無法使人們內(nèi)心中那份本真性的天真消弭，反倒讓人們獲得了建立在理智之上的超然物外的精神世界里的天真，使人們得以善良又不失鋒芒，純粹且不失內(nèi)涵。經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)與天真絕不是一種矛盾，它給予大人的天真一份底氣，達(dá)到“世路如今已慣，此心到處悠然”的心境，堅(jiān)韌又超然。現(xiàn)如今，也許我們每個(gè)現(xiàn)代人都應(yīng)警惕成為王開嶺