中國(guó)傳統(tǒng)文化課后習(xí)題答案講解學(xué)習(xí)

中國(guó)傳統(tǒng)文化課后習(xí)題答案章一1.為什么說(shuō)炎帝黃帝是中華民族的人文始祖？P14炎帝發(fā)展了原始農(nóng)業(yè)，和最早的農(nóng)耕用具。培植出最早的谷物粟，發(fā)明陶器，創(chuàng)立日市，發(fā)明醫(yī)藥等。黃帝發(fā)明幾乎遍及社會(huì)生活一切方面，例如文字、衣冠和社會(huì)制度等。這些發(fā)明推動(dòng)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，有了文明教化的意義，在物質(zhì)、精神、制度文明上作出重大貢獻(xiàn)，為推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步奠定了最早的基礎(chǔ)。上古各族的遷徙流動(dòng)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，導(dǎo)致不同氏族、部落之間的頻繁接觸，促進(jìn)了文化發(fā)展。在炎黃部落遷徙的沿途，留下了很多文化遺跡，與當(dāng)?shù)氐氖献宀柯浒l(fā)生了文化交流。炎黃部落把當(dāng)時(shí)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)帶給了東方，黃河下游的一些生活習(xí)俗也向西傳播到中游地區(qū)。古史有記載說(shuō)周人即是黃帝的子孫，與炎帝也有血緣關(guān)系。雖然在當(dāng)時(shí)不同部落的軍事沖突中有成功者也有失敗者但是都在中國(guó)這塊土地上繼續(xù)耕耘，創(chuàng)造古老的中華文明，炎黃是中華民族的人文始祖。炎黃時(shí)代是中國(guó)5000年文明源頭，中國(guó)傳統(tǒng)文化講究與自然和諧統(tǒng)一，這種天人合一的觀念早在炎帝時(shí)代就有了萌芽。炎帝發(fā)明弄個(gè)認(rèn)識(shí)自然的綜合成就，對(duì)天文氣候等的粗淺認(rèn)識(shí)。中國(guó)文化的人文精神也發(fā)端于炎黃時(shí)代。在較早的文獻(xiàn)中，認(rèn)得歷史就是炎黃的歷史，他們的成功得力于人的積極進(jìn)取，這種相信人的力量依靠人的努力，問(wèn)題、為社會(huì)為人民的精神也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)史前農(nóng)業(yè)的發(fā)展有哪些特點(diǎn)？P21中國(guó)史前農(nóng)業(yè)在黃河流域和長(zhǎng)江中下游兩個(gè)中心地區(qū)有自身的特點(diǎn)，形成了自成體系地的中國(guó)史前農(nóng)耕文化，這些在谷物種類、家畜品種、農(nóng)耕工具、聚落形態(tài)方面都有表現(xiàn)。谷物種類北粟南稻粟和稻是中國(guó)史前農(nóng)耕文化的主要品種。粟有野生狗尾巴草培育而來(lái)，起源于我國(guó)黃河流域。稻是野生稻培育出來(lái)，起源于長(zhǎng)江流域。家畜品種中國(guó)史前農(nóng)業(yè)附屬生產(chǎn)部門的家畜飼養(yǎng)業(yè)，到了新石器時(shí)代末有很大發(fā)展，有豬狗雞牛羊。農(nóng)耕工具主要農(nóng)具鏟、耒和鋤，刀和鐮，磨盤磨棒。聚落形態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展促使大規(guī)模聚落的形成試簡(jiǎn)述中國(guó)古代文字的發(fā)明過(guò)程P44.3文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)，具有形音義三個(gè)要素。神農(nóng)氏結(jié)繩為治，刻畫符號(hào)是文字的直接來(lái)源之一，是文字的先驅(qū)，刻畫在史前的骨器、玉器、陶器上，仰韶文化和馬家窯文化的陶器刻畫符號(hào)都是單個(gè)出現(xiàn)，尚未連綴成書面語(yǔ)言，很難或不可能釋讀，基本用于記事。大汶口文化晚期的刻畫符號(hào)更接近事物形象。龍山文化發(fā)明了文字誕生可靠證據(jù)，筆畫比較流暢，個(gè)個(gè)獨(dú)立成字，顯然脫離了刻畫符號(hào)和文字畫的階段。文字中除有象形字還有會(huì)意字。黃帝之史官倉(cāng)頡“初造書契”。商周時(shí)的巫師們也會(huì)以已出現(xiàn)的文字作為壟斷神權(quán)的手段。關(guān)于龍的起源，目前學(xué)術(shù)界有哪些說(shuō)法。P41紅山文化玉龍和相關(guān)玉器做的研究認(rèn)為：豬是龍形象的來(lái)源之一，表明龍的起源與原始農(nóng)業(yè)發(fā)展有密切關(guān)系。身如蟒蛇是先民對(duì)蛇的恐懼而崇拜，以它作為龍形象的一部分，表達(dá)了期望避免危害和獲得農(nóng)業(yè)豐收的愿望。最初作為氏族部落的標(biāo)志出現(xiàn)，是先民崇拜的對(duì)象。

濮陽(yáng)西水坡蚌殼龍圖案做的研究認(rèn)為所有跡象都可用天文學(xué)觀點(diǎn)加以解釋。最初作為氏族部落的標(biāo)志出現(xiàn)，是先民崇拜的對(duì)象。章二試簡(jiǎn)述中國(guó)古代思想家對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)。天人關(guān)系的中心問(wèn)題是把天看做有意志的至上神還是把天看做無(wú)意志的、無(wú)目的的大自然。一、重人事輕天道的觀點(diǎn)P49二、天道自然的觀點(diǎn)三、天人相分的觀點(diǎn)四、天人交相勝試簡(jiǎn)述中國(guó)古代變易之學(xué)的主要內(nèi)容和特點(diǎn)。P57內(nèi)容：一、關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)。二、關(guān)于“有對(duì)”是事物運(yùn)動(dòng)變化的圓圈的觀點(diǎn)（變易之學(xué)的核心）三、關(guān)于對(duì)立雙方必有一方占主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)。P63特點(diǎn)：變易之學(xué)主要特點(diǎn)是注重運(yùn)用，而非純哲學(xué)理論。一是用在思想方法上，反對(duì)片面性，主張全面性。另一個(gè)是運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐生活領(lǐng)域，即運(yùn)用在政治軍事文化經(jīng)濟(jì)各個(gè)方面。試論中國(guó)古代會(huì)通之學(xué)的內(nèi)容和意義。P68.會(huì)通之學(xué)：就是融會(huì)與貫通、咀嚼、消化各種文化和思潮，吸收對(duì)我有用的東西，是中國(guó)古代的一個(gè)鮮明特征。會(huì)通之學(xué)善于相互辯論又相互吸收，各學(xué)派之間和學(xué)派內(nèi)部的都有，貫穿與中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的始終。善于融會(huì)、吸收各門具體學(xué)科的思想成果，并使之上升到理論高度，反過(guò)來(lái)影響各門具體學(xué)科，如天文學(xué)，醫(yī)學(xué)等。善于融會(huì)外來(lái)文化為我國(guó)現(xiàn)實(shí)環(huán)境所用，幫助我國(guó)各領(lǐng)域不斷進(jìn)步。章三為什么說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化是倫理道德型文化？P74-78倫理道德精神滲透于中國(guó)史學(xué)、文學(xué)和一切人文文化之中。孟子認(rèn)為一個(gè)人即使不能治國(guó)平天下，也不能放松個(gè)人的道德修養(yǎng)，仍然要承擔(dān)對(duì)家庭和社會(huì)的責(zé)任義務(wù)?？鬃邮侵袊?guó)文化史上第一個(gè)提出系統(tǒng)的倫理道德理論的思想家和教育家。他主張“仁”，他認(rèn)為這是一個(gè)有道德修養(yǎng)，有學(xué)問(wèn)的人的準(zhǔn)則。例如孔子提到仁者愛人和忠恕之道，強(qiáng)調(diào)調(diào)節(jié)君臣、父子等人際關(guān)系應(yīng)該雙方按照忠恕原則，相互尊重。從這些例子看出，孔子所說(shuō)君子等都是從倫理道德方面說(shuō)的。中國(guó)道德學(xué)說(shuō)提出多種道德規(guī)范，這和孔子都有密切關(guān)系?？鬃影炎鋈说牡赖缕犯駭[在重要的地位，認(rèn)為一個(gè)人處理事情不能違背道義原則。孔子在指出仁實(shí)際上是各種美德的總稱的同時(shí)，又把此價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)成為道。例如“人能弘道，非道弘人。”“朝聞道，夕死可矣”?？鬃拥倪@些道德標(biāo)準(zhǔn)和精神，對(duì)我國(guó)道德教育有開創(chuàng)之功。中國(guó)史學(xué)中的道德人文精神表現(xiàn)在哪些方面？傳統(tǒng)美德，史學(xué)特色，古典文學(xué)的人文精神和藝術(shù)請(qǐng)以詩(shī)歌和戲曲為例，簡(jiǎn)要分析中國(guó)古典文學(xué)作品中的道德人文精神。P107古詩(shī)探討詩(shī)心詩(shī)眼詩(shī)情和詩(shī)才，這些正是道德人文精神的反應(yīng)。詩(shī)心是古詩(shī)歌中與自然界社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物息息相通的，憂樂與共的仁民愛物之心，如《憫農(nóng)》的詩(shī)心“農(nóng)夫猶餓死”揭露了封建社會(huì)農(nóng)民所受的殘酷的暴斂苛征的剝削。

詩(shī)眼指是人獨(dú)具的慧眼，攝取不同的詩(shī)材去寫詩(shī)如陸游的《追感往事》是議論時(shí)事的，不僅回憶南渡之初的舊事，更是在指斥當(dāng)時(shí)的主和派當(dāng)權(quán)者。

詩(shī)情：詩(shī)緣情而綺靡情者，文之經(jīng)，辭者，理之緯，經(jīng)正而后緯成，詩(shī)情是強(qiáng)烈的真摯的、有典型性的，如《聲聲慢》中“怎一個(gè)愁字了得”表達(dá)出作者面對(duì)“滿地黃花堆積……梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴”的感嘆

戲劇p105章四試述佛教中國(guó)化的過(guò)程。P120佛教始創(chuàng)于印度，以四大為空，以追求精神解脫為最高目標(biāo)。佛教是西漢末年經(jīng)中亞從印度傳入中國(guó)的。佛教中國(guó)化，一方面指佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合。佛教中國(guó)化從兩漢之際已經(jīng)開始，到隋唐時(shí)期臻于成熟。按照其中國(guó)化程度可分為格義、玄化、儒化幾個(gè)階段。兩漢到三國(guó)兩晉時(shí)期，佛教始傳，為了克服文化語(yǔ)言障礙，當(dāng)時(shí)佛學(xué)者多采用格義的方法翻譯佛經(jīng)介紹教義。南北朝玄學(xué)盛行，佛學(xué)也逐漸與玄學(xué)合流。隋唐時(shí)期，在新儒學(xué)思潮的推動(dòng)下，佛教各個(gè)宗派相繼形成，從此實(shí)現(xiàn)并完成了佛學(xué)的中國(guó)化，即儒學(xué)化地過(guò)程。佛學(xué)的儒學(xué)化，從形式到內(nèi)容與儒學(xué)融會(huì)貫通，是佛儒一體化。中國(guó)佛教的最大特點(diǎn)就是用儒家的心性說(shuō)改造了印度佛教的佛性說(shuō)，把佛從外在的偶像變成了人內(nèi)心信仰。從佛向人的轉(zhuǎn)移是佛教中國(guó)化成熟的標(biāo)志。在價(jià)值觀點(diǎn)上，中國(guó)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)帶有濃厚的政治色彩，特別是儒學(xué)更以“經(jīng)世”為用。佛教傳入中國(guó)后，中國(guó)佛教就逐漸被注入儒家的價(jià)值觀，不斷地從出世間就解脫鄉(xiāng)不離世間求解脫方向發(fā)展。例不依國(guó)主，則法事難立的思想。在藝術(shù)觀點(diǎn)上，中國(guó)佛教造像、造塔都是從印度傳入但有其自己的風(fēng)格。佛教中國(guó)化，另一方面是指佛教內(nèi)部各宗派之間的融合，其中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的會(huì)通精神。總趨勢(shì)是佛教各宗派與禪宗的融合。簡(jiǎn)述道教產(chǎn)生的思想淵源。P123道教是以“道”為最高信仰的中國(guó)古代特有宗教，產(chǎn)生于東漢中葉。道教是在中國(guó)古代宗教信仰的基礎(chǔ)上，吸取西方仙道、黃老道以及經(jīng)學(xué)、墨家等宗教或?qū)W派的某些觀點(diǎn)和方法逐漸形成的。道教與經(jīng)學(xué)有一定文化淵源，經(jīng)學(xué)對(duì)道教的影響貫穿于兩漢的始終，經(jīng)學(xué)各派對(duì)道教的形成都有影響，許多今文經(jīng)學(xué)家精通方術(shù)。簡(jiǎn)述佛教道教在中國(guó)文化史上的作用。佛教對(duì)中國(guó)文化的影響P136.3

中國(guó)佛教學(xué)者客觀、實(shí)事求是地輸入和整理印度佛教文化的成果

也輸入了印度語(yǔ)文、佛教藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、天文、數(shù)學(xué)、哲學(xué)，為中國(guó)傳統(tǒng)文化開辟一條新路

印度佛教造像和開鑿石窟的風(fēng)氣也為中國(guó)僧俗所借鑒，莫高窟、云岡、龍門石窟

越南、朝鮮、日本的佛教都是由中國(guó)傳入的，加強(qiáng)國(guó)家間友好往來(lái)

佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合，對(duì)中國(guó)文化的影響

1）、對(duì)哲學(xué)的影響：促進(jìn)了邏輯思維的發(fā)展，佛教中佛性和儒家的性善、盡善等相融合。

2）、對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的影響：《封神演義》、《西游記》很多情節(jié)出自佛經(jīng)故事。

3）、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的影響：石窟的開鑿、佛塔寺塔的修建

4）、對(duì)漢語(yǔ)的影響：促進(jìn)音韻學(xué)發(fā)展，很多日常用語(yǔ)來(lái)自于佛教語(yǔ)匯，如剎那、清規(guī)戒律等。

道教對(duì)中國(guó)文化的影響

§1、對(duì)歷代王朝政治生活的重要影響：唐朝借提高道教地位推行清靜無(wú)為的方針，曾發(fā)生四次大的滅佛事件，許多農(nóng)民起義和道教有關(guān)（黃巾起義）。

§2、對(duì)科學(xué)（化學(xué)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)）的貢獻(xiàn)：

強(qiáng)調(diào)“生道合一”，與長(zhǎng)生必須安神固形，性命雙修。有很多養(yǎng)生術(shù)，如外丹、內(nèi)丹、夫妻、胎息、服餌、辟谷、導(dǎo)引。

氣功：來(lái)自道教內(nèi)丹學(xué)，以吐故納新、除欲凈慮為要旨。

§3、道教對(duì)民俗生活的影響：

不斷造神：龍王、土地、關(guān)帝、碧霞元君、送子娘娘

推廣神仙信仰：太上老君、玉皇大帝、呂祖、真武大帝，很多活動(dòng)轉(zhuǎn)化為民俗，如三月三，媽祖誕。

§4、道經(jīng)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)：探討人和宇宙的關(guān)系，探究宇宙和人類產(chǎn)生的原因及其本質(zhì)。

§5、道教對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的影響：

§道教仙話演變出民間故事，形成傳奇文學(xué)，如八仙傳說(shuō)。則借助了道教的境界。

§6、對(duì)民族性格、心理等方面的影響：

強(qiáng)調(diào)與人為善，講天地良心，相信善惡報(bào)應(yīng)；聽天由命、謹(jǐn)小慎微、因循守舊；道教養(yǎng)生及氣功有助于養(yǎng)成心境平和、心胸寬闊、淡薄純凈的心理狀態(tài)。

對(duì)建筑學(xué)也有影響總結(jié)：道教是中國(guó)文化的根基所在。中國(guó)佛教與道教的思想是如何相互影響、相互交融的？P131132道教吸收了佛教的思想，健全了自己的思想體系。道教建立初期就曾利用佛教的某些教義編造道書，模仿佛教的某些戒規(guī)來(lái)制定道教的科儀。例如老君五戒，佛教有神通，道教有五通。道教不僅吸收了佛教的某些制度，而且吸收了佛教的某些理論。道教本身只講究不死，成仙，但是由于佛教“輪回轉(zhuǎn)生”能增強(qiáng)宗教力量對(duì)人們心靈的控制，對(duì)人們的丑惡行為有一定的抑制作用。所以道教學(xué)者就假托真人之口把佛教輪回轉(zhuǎn)生之說(shuō)引入道教。章五中國(guó)古代玉器的演進(jìn)經(jīng)歷了哪幾種形態(tài)？反映出怎樣的思想變化？中國(guó)古代金銀器的發(fā)展反映了哪些豐富的文化內(nèi)容？P149青銅器折射出哪些文化現(xiàn)象？P152章六試談你對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育人文特色的理解。試比較中國(guó)古代官學(xué)與私學(xué)的異同。異：1、官學(xué)稷下學(xué)宮，漢代教學(xué)形式：經(jīng)師大班講課與學(xué)生課外進(jìn)修相結(jié)合，還有分班教學(xué)的形式，建立了嚴(yán)格的考試制度，學(xué)校行政管理制度完備，唐朝有了專門的機(jī)構(gòu)：國(guó)子寺、國(guó)子監(jiān)

2官學(xué)的階級(jí)性和等級(jí)性主要是表現(xiàn)教育目的、對(duì)象和內(nèi)容等方面有統(tǒng)一的規(guī)定性

私學(xué)在辦學(xué)方針、內(nèi)容和方法上往往享有相對(duì)的靈活性和自由獨(dú)立性，較少政治干預(yù)和思想控制。注重學(xué)理或?qū)W術(shù)研究成果，高徒相授，內(nèi)容多樣時(shí)有創(chuàng)新，承擔(dān)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的啟蒙教育任務(wù)（書p173）

詳細(xì)來(lái)說(shuō)就是

一、官學(xué)由國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)主辦，實(shí)行“學(xué)在官府”“學(xué)術(shù)官守”的集中辦學(xué)方針；

私學(xué)是由私家根據(jù)社會(huì)或個(gè)人需要而設(shè)立的，實(shí)行的是“學(xué)在四夷”“學(xué)術(shù)下移”的分散辦學(xué)方針。

二、官學(xué)是“政教合一”“官師合一”；而私學(xué)則是“政教分設(shè)”“官師分離”“思想自由”。

三、官學(xué)的入學(xué)受到貴族身份的限制，而私學(xué)實(shí)行面向社會(huì)的開放教育。

四、官學(xué)的教學(xué)內(nèi)容限于傳統(tǒng)的“六藝”；而私學(xué)的教學(xué)內(nèi)容則突破“六藝”。

五、官學(xué)由固定的教育場(chǎng)所和相應(yīng)的教學(xué)設(shè)備，制度比較規(guī)范花；私學(xué)不一定有固定的場(chǎng)所，是以教師為中心，可以流動(dòng)，且設(shè)備簡(jiǎn)單，制度不夠規(guī)范。

六、官學(xué)是按一定方向一定規(guī)格培養(yǎng)人才，私學(xué)則以多種目標(biāo)多種規(guī)格培養(yǎng)人才，適應(yīng)建立封建制度的需要，為地主階級(jí)服務(wù)

同：不同程度地承擔(dān)了了傳播儒家教育的任務(wù)。提高教學(xué)質(zhì)量和培養(yǎng)出好人才有重要意義

都適應(yīng)建立封建制度的需要。試比較中國(guó)古代書院的教育特點(diǎn)。P177試評(píng)述中國(guó)古代的六藝教育。P168西周時(shí)期，學(xué)校制度初具規(guī)模，形成了以禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”為核心的教學(xué)內(nèi)容。其教育萌芽于原始社會(huì)末期，西周時(shí)的六藝已達(dá)到較完備的形態(tài)。“禮”是政治倫理課，體現(xiàn)宗法等級(jí)制下的倫理政治規(guī)范，包括吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮諸項(xiàng)；“樂”是綜合藝術(shù)課，包括音樂詩(shī)歌舞蹈。禮與樂內(nèi)外交修獲得的統(tǒng)治術(shù)對(duì)穩(wěn)定社會(huì)彌合社會(huì)矛盾有重要作用，禮樂教育是“六藝”教育的核心基石?！吧洹?、“御”是軍事訓(xùn)練課，“書”、“數(shù)”則是作為基礎(chǔ)文化課進(jìn)行學(xué)習(xí)?！傲嚒笔俏髦芄賹W(xué)的基本內(nèi)容，西周官學(xué)旨在培養(yǎng)善于“射”、“御”以衛(wèi)護(hù)社稷，又精于“禮”、“樂”、“書”、“數(shù)”以管理國(guó)家的文武兼?zhèn)渲?。章?.簡(jiǎn)述中國(guó)書法的發(fā)展歷程與特色。（資料）1）發(fā)展歷程：中國(guó)書法是一門古老的漢字的書寫藝術(shù)，從甲骨文、石鼓文、金文（鐘鼎文）演變而為大篆、小篆、隸書，至定型于東漢、魏、晉的草書、楷書、行書等，書法一直散發(fā)著藝術(shù)的魅力。2）特色：書法“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于毫端”它集音樂、舞蹈、繪畫諸種藝術(shù)的美學(xué)特性于一身：有音樂的韻律，有舞蹈的姿致，有繪畫的形式感。它熔萬(wàn)殊的形、質(zhì)、態(tài)、勢(shì)、意、理于一爐，把具體的形式加以抽象化，使人們獲得無(wú)窮的美感。2.舉例說(shuō)明中國(guó)書法作品與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的內(nèi)在關(guān)系P197書法蘊(yùn)含著各個(gè)歷史時(shí)期濃郁的文化觀、歷史觀和人生觀，是與觀念文化并行不悖的有形文化，也是表達(dá)各種文化信息的媒體。書法代表中國(guó)文化最核心的部分，可以說(shuō)是核心的核心。歷代的哲學(xué)意識(shí)對(duì)書法有明顯的影響。如易學(xué)的陰陽(yáng)二氣、儒家的中庸之道、道家的崇尚自然、禪宗的頓悟靜修等，都給書法美學(xué)、藝術(shù)觀打下深刻的烙印?？梢哉f(shuō)，民族傳統(tǒng)的哲學(xué)思想滋養(yǎng)了中國(guó)書法，書法以藝術(shù)形式體現(xiàn)了傳統(tǒng)的哲學(xué)內(nèi)涵。所以有人把書法教育稱作國(guó)魂教育。3、試談?dòng)绊懼袊?guó)國(guó)畫創(chuàng)作與欣賞的基本美學(xué)原則和方法。P214國(guó)畫是用毛筆、墨和中國(guó)顏料在特制的宣紙或絹上進(jìn)行作畫。分為人物、山水、花鳥等。技法上又分為工筆和寫意兩大類。有壁畫、卷軸、扇面等多種形式。國(guó)畫表現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)的法則是“外師造化，中得心源”采用的是“目識(shí)心記，以形寫神”。對(duì)于描寫的對(duì)象，經(jīng)過(guò)作者仔細(xì)觀察，從形體結(jié)構(gòu)方面找出它的法則，然后用“默寫”的手段表達(dá)主題，使客觀物象與作者的藝術(shù)思維結(jié)合在一起，達(dá)到“以景寫神，形神兼?zhèn)洹钡男Ч?。?guó)畫并不是把所有都畫出來(lái)，而是留有欣賞者展開想象的寬闊空間。國(guó)畫的構(gòu)圖采用“移動(dòng)透視”的方法處理構(gòu)圖。例如清明上河圖中拱橋部分，即畫橋上，又畫橋下，表現(xiàn)了極其豐富的內(nèi)容。此外用線造型的方法是國(guó)畫技法的重要表現(xiàn)手段。eq\o\ac(□,!)《富春山居圖》是元代畫家黃公望最得意的作品。元至正七年，他79歲時(shí)在富春山寓居創(chuàng)稿，歷時(shí)三四年始告完成?？v33厘米，橫636．9厘米。它以長(zhǎng)卷的形式，描繪了富春江兩岸初秋的秀麗景色，峰巒疊翠，松石挺秀，云山煙樹，沙汀村舍，布局疏密有致，變幻無(wú)窮，以清潤(rùn)的筆墨、簡(jiǎn)遠(yuǎn)的意境，把浩渺連綿的江南山水表現(xiàn)得淋漓盡致，達(dá)到了“山川渾厚，草木華滋”的境界，全圖用墨淡雅，山和水的布置疏密得當(dāng)，墨色濃淡干濕并用，極富于變化，是黃公望的代表作，被稱為中國(guó)十大傳世名畫之一。清順治七年輾轉(zhuǎn)傳到收藏家吳洪裕手中，吳洪裕極為喜愛此畫，甚至在臨死前下令將此畫焚燒殉葬，險(xiǎn)在被其侄從火中搶出，但此時(shí)畫已被燒成一大一小兩段。前段稱《剩山圖》，又經(jīng)五次轉(zhuǎn)手，現(xiàn)藏浙江省博物館；后段較長(zhǎng)稱《無(wú)用師卷》，四次易主，現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院。浙江的《剩山圖》在2011年6月和臺(tái)北故宮另一半的《無(wú)用師卷》合璧展出，其間隔了三百年，《富春山居圖》終于以完整的面貌重現(xiàn)在世人面前。

（這件宏幅巨制直到他謝世前不久才告完成，前后傾注了大約七年的心血，這是畫家與富春山水情景交融的結(jié)晶。展開畫呈現(xiàn)在我們面前的是富春江一帶秋初景色：丘陵起伏，峰回路轉(zhuǎn)，江流沃土，沙町平疇。云煙掩映村舍，水波出沒魚舟。近樹蒼蒼，疏密有致，溪山深遠(yuǎn)，飛泉倒掛。亭臺(tái)小橋，各得其所，人物飛禽，生動(dòng)適度。正是“景隨人遷，人隨景移”，達(dá)到步步可觀的藝術(shù)效果。這幅山水畫長(zhǎng)卷的布局由平面向縱深展寬，空間顯得極其自然，使人感到真實(shí)和親切，筆墨技法包容前賢各家之長(zhǎng)，又自有創(chuàng)造，并以淡淡的赭色作賦彩，這就是黃公望首創(chuàng)的“淺絳法”。整幅畫簡(jiǎn)潔明快，虛實(shí)相生，具有“清水出芙蓉，天然去雕飾”之妙，集中顯示出黃公望的藝術(shù)特色和心靈境界，被后世譽(yù)為“畫中之蘭亭”。時(shí)至今日，當(dāng)人們從杭州逆錢塘江而入富陽(yáng)，滿目青山秀水，景色如畫，就會(huì)自然地聯(lián)想到《富春山居圖》與兩岸景致在形質(zhì)氣度上的神合，從心底里贊嘆作者認(rèn)識(shí)生活，把握對(duì)象的神髓，進(jìn)而提煉、概括為藝術(shù)形象的巨大本領(lǐng)。元代以來(lái)，歷代書畫家、收藏家、鑒賞家，乃至封建帝皇權(quán)貴都對(duì)《富春山居圖》推崇備至，并以能親眼目睹這件真跡為榮幸，使得這卷寶圖既備受贊頌，也歷盡滄桑。在輾轉(zhuǎn)流傳過(guò)程中，曾引發(fā)出乾隆年間有趣的“富春疑案”，弄得弘歷皇帝神魂顛倒，誤判真?zhèn)?；也曾因收藏家的酷愛而遭焚燒毀容之?zāi)。如今，它的前段珍藏于浙江博物館，后段藏于臺(tái)灣。海內(nèi)外炎黃子孫無(wú)不翹首企盼著祖國(guó)的統(tǒng)一，盼望寶圖早日珠聯(lián)璧合。）章八1結(jié)合自己的專業(yè)特點(diǎn)和興趣，試從中醫(yī)學(xué)與養(yǎng)生學(xué)、內(nèi)科學(xué)、外科學(xué)、婦產(chǎn)科、兒科學(xué)、針灸學(xué)、藥物學(xué)、傳染病學(xué)等中選擇一至兩個(gè)方面，簡(jiǎn)要論述中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)和意義

中醫(yī)學(xué)與養(yǎng)生學(xué)：P232——P234每段第一句與最后一句為重點(diǎn)

內(nèi)科學(xué)：P234——P235四至八段

外科學(xué)：P234——P2352、中華醫(yī)學(xué)文化特點(diǎn)（資料）或P224

特點(diǎn)：一、“人命至重、有貴千金”的救死扶傷精神：

醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的人道主義，正是儒家的“惻隱之心”，道家的“無(wú)欲無(wú)求”，墨家的“親愛”，佛家的“慈悲”等人文觀念的具體體現(xiàn)。

二、防重于治、未老養(yǎng)生的治未病思想：

防病抗衰思想與中國(guó)文化中的憂患意識(shí)一脈相承

三、天人合一、形神一體的整體觀：

形神合一，以神統(tǒng)行的整體觀來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化的大統(tǒng)一的整體觀。

四、注意調(diào)整陰陽(yáng)的平衡觀

謹(jǐn)察陰陽(yáng)之所在而調(diào)之，以平為期

五、動(dòng)靜結(jié)合的恒動(dòng)觀

3、儒道文化對(duì)中國(guó)養(yǎng)生學(xué)基本理論的影響P248

早期儒家養(yǎng)生文化的學(xué)術(shù)內(nèi)容包括養(yǎng)心和養(yǎng)身兩方面。

第一， 掌握“中庸”原則，以保持平衡心態(tài)。

第二， 掌握“無(wú)怨”原則，以培養(yǎng)寬廣的胸懷。

第三， 掌握“三戒”原則，以節(jié)制超長(zhǎng)的欲望。

早期儒家提出了許多開創(chuàng)性的見解。

第一， 早期儒家總結(jié)了春秋前及春秋時(shí)衣食保健方面的經(jīng)驗(yàn)，寫出了中華養(yǎng)生學(xué)史上最早的醫(yī)食保健名篇《論語(yǔ)*鄉(xiāng)黨》

第二， 體育保健。

第三， 醫(yī)療保健。

僅就《黃帝內(nèi)經(jīng)》而言，其中的儒家印記比比可見。

第一，《黃帝內(nèi)經(jīng)》吸取早期儒家關(guān)于天地人相協(xié)調(diào)的思想，提出了養(yǎng)生的整體觀念。

第二，《黃帝內(nèi)經(jīng)》吸取早期儒家“過(guò)猶不及”的中庸思想，提出了養(yǎng)生的辯證觀念。

第三，《黃帝內(nèi)經(jīng)》還吸取早期儒家重視心理健康的養(yǎng)生思想，提出了養(yǎng)生的主導(dǎo)觀念。章十種類代表價(jià)值（地位）宮殿阿房宮故宮世界文化遺產(chǎn)園林四大名園世界文化遺產(chǎn)宗教白馬寺石窟寺院等精神寄托民居北京四合院體現(xiàn)封建宗法制度影響舉例說(shuō)明中國(guó)古代建筑的基本形式和劃分標(biāo)準(zhǔn)。簡(jiǎn)要敘述中國(guó)古代建筑的歷史沿革與啟示P2733、論中國(guó)古代建筑與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)建筑是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，他從一個(gè)側(cè)面反映出傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，傳統(tǒng)建筑隨著傳統(tǒng)文化的發(fā)展而演變，隨著社會(huì)物質(zhì)文化和精神神文化的發(fā)展而變化的，反映著傳統(tǒng)文化演變的進(jìn)程。（+資料第十章的4點(diǎn)）章十一（主要是四個(gè)節(jié)日以及其附帶的文化內(nèi)涵）一、春節(jié)

1.表格

2.春節(jié)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系P299第一段春節(jié)節(jié)日風(fēng)俗及相關(guān)活動(dòng)除夕貼年畫守歲贈(zèng)壓歲錢元旦（上日、元日、朔旦、元正、正日）元日朝賀：贈(zèng)柏葉、御酒，宴飲同樂、應(yīng)制作詩(shī)民間：拜年、祭祖娛樂活動(dòng)：之外還有“行春之儀”（社火：踩高蹺、舞龍燈、耍獅子、扭秧歌）語(yǔ)言和行為上有禁忌元宵（上元節(jié)）觀燈、賞燈、猜燈謎二、清明節(jié)

1．起源與簡(jiǎn)介：

（1）寒食節(jié)起源于介子推

（2）祭奠亡靈是清明主要內(nèi)容

（3）清明節(jié)與上巳節(jié)整合，形成三月三習(xí)俗，要有招魂、踏青等活動(dòng)

（4）清明節(jié)還有蕩秋千，蹴鞠，放風(fēng)箏，植樹，插柳，拔河，走繩等習(xí)俗

2．文化內(nèi)涵

主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：氣候的清明，政治的清明和心境的清明（具體詳見P313）

三、端午節(jié)（P314——317）

（1）端午節(jié)名稱很多，如端陽(yáng)節(jié)，重五節(jié)等，這反映了豐富多彩的文化內(nèi)涵和民風(fēng)習(xí)俗

（2）端午節(jié)是五月的第一個(gè)五日，按照古歷，端即初，五月是惡月，陰氣達(dá)到極點(diǎn)，害蟲萌生，五月初五尤甚，因此自古以來(lái)關(guān)于五月的禁忌有很多，十分重視辟邪，例如飲雄黃酒，避五毒等

還有就是屈原的傳說(shuō)

四、中秋節(jié)

1．文化內(nèi)涵：家庭團(tuán)圓，和睦如意，親人相思

2.關(guān)于中秋節(jié)書上畫的五點(diǎn)：

（1）P317第一段第一句

（2）P317第三段第二句

（3）P318第二段嫦娥傳說(shuō)

（4）P319第三段第一句唐詩(shī)

（5）P320第二段第一句宋代以后。。。

重點(diǎn)為什么說(shuō)瓷器比較完美的體現(xiàn)了中國(guó)文化的面貌？舉例說(shuō)明P1611)、精致地反映了中國(guó)自古以來(lái)人與自然和諧統(tǒng)一的人文思想。如明永樂年間的青花帶蓋梅瓶，上市的梅花含蘊(yùn)著人的感情，給人穩(wěn)重端莊的感覺。

2)、充分地表現(xiàn)了人物內(nèi)心純真的感情和瀟灑的風(fēng)度，使人成為真正優(yōu)美的形象。如明代成化年間的斗彩人物環(huán)上市的圖案表現(xiàn)了“入世”情懷，使人感到人間是有幸?？蓪さ?。

3)、體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)歷史的尊重。如清代康熙年間的“單彩人物故事圖紋瓶”，使人在欣賞中感到歷史離現(xiàn)實(shí)是如此之近。

4)、是中國(guó)文化的典型代表。2、解釋《易.系辭》窮則變，變則通，通則久

事物達(dá)到極限就要發(fā)生變化，變化就能發(fā)展，發(fā)展就會(huì)創(chuàng)新，無(wú)窮的發(fā)展是充滿生機(jī)的，日新月異的3、佛教與中國(guó)文化結(jié)合的好其表現(xiàn)在哪？一、歷史悠久時(shí)間跨度大，從兩漢之后的兩千年里面都有佛教文化交流活動(dòng)二、影響最深中外佛教文化交流，既是一次大規(guī)模的文化輸入活動(dòng)，又是一次大規(guī)模的文化輸出活動(dòng)。中國(guó)佛教學(xué)者能夠不帶偏見的輸入佛教文化。三、化的最好佛教始創(chuàng)于印度，以四大為空，以追求精神解脫為最高目標(biāo)。佛教是西漢末年經(jīng)中亞從印度傳入中國(guó)的。佛教中國(guó)化，一方面指佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合。佛教中國(guó)化從兩漢之際已經(jīng)開始，到隋唐時(shí)期臻于成熟。按照其中國(guó)化程度可分為格義、玄化、儒化幾個(gè)階段。兩漢到三國(guó)兩晉時(shí)期，佛教始傳，為了克服文化語(yǔ)言障礙，當(dāng)時(shí)佛學(xué)者多采用格義的方法翻譯佛經(jīng)介紹教義。南北朝玄學(xué)盛行，佛學(xué)也逐漸與玄學(xué)合流。隋唐時(shí)期，在新儒學(xué)思潮的推動(dòng)下，佛教各個(gè)宗派相繼形成，從此實(shí)現(xiàn)并完成了佛學(xué)的中國(guó)化，即儒學(xué)化地過(guò)程。佛學(xué)的儒學(xué)化，從形式到內(nèi)容與儒學(xué)融會(huì)貫通，是佛儒一體化。中國(guó)佛教的最大特點(diǎn)就是用儒家的心性說(shuō)改造了印度佛教的佛性說(shuō)，把佛從外在的偶像變成了人內(nèi)心信仰。從佛向人的轉(zhuǎn)移是佛教中國(guó)化成熟的標(biāo)志。在價(jià)值觀點(diǎn)上，中國(guó)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)帶有濃厚的政治色彩，特別是儒學(xué)更以“經(jīng)世”為用。佛教傳入中國(guó)后，中國(guó)佛教就逐漸被注入儒家的價(jià)值觀，不斷地從出世間就解脫鄉(xiāng)不離世間求解脫方向發(fā)展。例不依國(guó)主，則法事難立的思想。在藝術(shù)觀點(diǎn)上，中國(guó)佛教造像、造塔都是從印度傳入但有其自己的風(fēng)格。佛教中國(guó)化，另一方面是指佛教內(nèi)部各宗派之間的融合，其中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的會(huì)通精神?？傏厔?shì)是佛教各宗派與禪宗的融合。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生理念是怎樣體現(xiàn)的？我國(guó)歷代醫(yī)家在防治疾病的實(shí)踐中，博取儒、佛、道諸家之長(zhǎng)，并把養(yǎng)生方法納入中醫(yī)學(xué)的軌道，從而使養(yǎng)生學(xué)逐漸形成以中醫(yī)理論為指導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)。

中醫(yī)養(yǎng)生理論可以分為兩個(gè)階段。

第一階段，主要是“吐納導(dǎo)引術(shù)”等養(yǎng)生理論。（注：這塊可寫可不寫：嵇康《養(yǎng)生論》闡述了“導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命。葛洪提出“內(nèi)衣養(yǎng)生，外以祛邪”。許遜提出“氣功若成，筋骨和柔，百關(guān)通暢”。陶弘景在其著作中，總結(jié)了前人的養(yǎng)生理論。等等。）

第二階段，宋代與清明時(shí)期，藥物食物養(yǎng)生與老年養(yǎng)生保健理論得以確立。

通過(guò)表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景與特點(diǎn)體現(xiàn)出來(lái)：1.“人命至重，有貴千金”的救死扶傷精神。2.防重于治、未老養(yǎng)生的治未病思想。3.天人合一、形神一體的整體觀。4.注意調(diào)整陰陽(yáng)的平衡觀。5.動(dòng)靜結(jié)合的恒動(dòng)觀。

舉例說(shuō)明：《黃帝內(nèi)經(jīng)》

第一，《黃帝內(nèi)經(jīng)》吸取早期儒家關(guān)于天地人相協(xié)調(diào)的思想，提出了養(yǎng)生的整體觀念。

第二，《黃帝內(nèi)經(jīng)》吸取早期儒家“過(guò)猶不及”的中庸思想，提出了養(yǎng)生的辯證觀念。

第三，《黃帝內(nèi)經(jīng)》還吸取早期儒家重視心理健康的養(yǎng)生思想，提出了養(yǎng)生的主導(dǎo)觀念?；瞻噙M(jìn)京京劇的形成和發(fā)展，有一個(gè)里程碑事件，那就是徽班進(jìn)京。從1790年開始，安徽省四個(gè)地方的劇團(tuán)-----四喜、三慶、和春、春臺(tái)相繼在北京演出。此后十余年間，他們又同來(lái)自湖北的漢劇藝人合作，并接受昆曲、秦腔的曲調(diào)，表演方法以及一些民間曲調(diào)的成分，逐漸形成了相當(dāng)完整的藝術(shù)風(fēng)格和表演體系，這就是近二百年來(lái)取代昆曲成為中國(guó)戲曲主流，就是京劇。三慶班進(jìn)京獲得成功后，又有四喜班、和春班、春臺(tái)班等徽班進(jìn)入北京，并逐漸稱雄于京華的劇壇。這就是所謂的“四大徽班進(jìn)京”。至嘉慶初，徽班在北京戲曲舞臺(tái)上已取得主導(dǎo)地位。四大徽班進(jìn)京獻(xiàn)藝，揭開了200多年波瀾壯闊的中國(guó)京劇史的序幕。在京的各聲腔劇種的藝人，面對(duì)徽班無(wú)所不能、無(wú)所不精的藝術(shù)優(yōu)勢(shì)，無(wú)力與之競(jìng)爭(zhēng)，多半都轉(zhuǎn)而歸附徽班。第一，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市的發(fā)達(dá)繁榮，為京劇的誕生提供了應(yīng)有的物質(zhì)保證和廣泛的觀眾群。第二，北京是全國(guó)政治文化中心，文人薈萃之地，各劇聲腔爭(zhēng)勝劇壇，為京劇的誕生創(chuàng)造了良好的文化生態(tài)環(huán)境和相對(duì)穩(wěn)定的政治環(huán)境，尤其是當(dāng)時(shí)清朝統(tǒng)治階級(jí)（包括它的知識(shí)層）對(duì)京劇藝術(shù)的喜愛與支持。第三，徽劇本來(lái)是一個(gè)土生土長(zhǎng)的地方戲，最初的腔調(diào)，只有徽州腔、青陽(yáng)腔等，后來(lái)又廣泛吸收了弋陽(yáng)腔、昆山腔、梆子等聲腔，加以獨(dú)創(chuàng)的兼蓄融合，從而形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。第四，徽劇劇目題材廣泛，它來(lái)自民間，積累了大量的民間生活題材的小戲，思想清新，藝術(shù)上生動(dòng)活潑，同時(shí)又擁有反映社會(huì)政治題材的正劇，劇目很豐富，真正能做到雅俗共賞。第五，徽班的藝術(shù)家們，既具有精湛的技藝，又具有創(chuàng)造與開放的意識(shí)。當(dāng)時(shí)進(jìn)京的徽班，演員是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格精挑細(xì)選的。第六，徽班之所以能在北京立住腳跟，還有一個(gè)原因，那就是它能適應(yīng)北京的習(xí)俗而變革它的劇藝——唱、念、做、打。文物是如何體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的（以故宮為例）故宮是中國(guó)文化傳統(tǒng)的結(jié)晶，是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化的見證與載體。從宮殿建筑的方面來(lái)看，故宮是一個(gè)禮制的反映，它要反映權(quán)威，所以在設(shè)計(jì)上充分體現(xiàn)了規(guī)范等級(jí)制度文明，反映了皇權(quán)至上的理論思想，是皇權(quán)語(yǔ)言最集中的體現(xiàn)。它繼承了傳統(tǒng)的宮城、內(nèi)城、外城的三重城制度居都城中央，前朝后寢，左祖右社，五門三朝，體現(xiàn)了儒家的理想和封建禮制。不僅從故宮總體大的建筑上，還從單體建筑上的規(guī)模、形式，甚至色彩和裝飾的差別都能體現(xiàn)出來(lái)。例如單從宮殿的門來(lái)看：太和門采用的是重檐歇山式屋頂,比重檐廡殿頂?shù)鸵患?jí);而乾清門只能采用單檐歇