河南省信陽(yáng)市高中20222023學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題（解析）

Word文檔下載后可自行編輯1/1河南省信陽(yáng)市高中20222023學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題（解析）信陽(yáng)高中2025屆高一上學(xué)期期末測(cè)試語(yǔ)文試題

（本試卷滿分150分，測(cè)試時(shí)間150分鐘）

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)填寫(xiě)在答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題解析后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的解析標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他解析標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將解析寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。

3.測(cè)試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并收回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中華民族自古以文化為族群認(rèn)同的紐帶，而不是以種族、血緣或地域?yàn)檎J(rèn)同紐帶。這一本質(zhì)特征遠(yuǎn)在統(tǒng)一的秦朝形成前就已定型。以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對(duì)于中國(guó)歷史的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用。文化是春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的，也是可以通過(guò)學(xué)習(xí)而接受的，以文化作為維系族群的紐帶，既為大一統(tǒng)國(guó)家的形成奠定了基礎(chǔ)，也使“統(tǒng)一”成為華夏族群的本能驅(qū)動(dòng)——自有周一代，“統(tǒng)一”就是中華世界唯一的理想形態(tài)，也是最終形態(tài)。

除了以文化為族群紐帶，中國(guó)歷史上還有一個(gè)形成甚早、延續(xù)至今的文化基因，保證了中華文明的“向心”與延續(xù)，那就是建立在儒家話語(yǔ)之上的對(duì)“溫柔敦厚”的追求?！皽厝岫睾瘛?，語(yǔ)出《禮記》，其指的決不僅是人的性格或態(tài)度，還是個(gè)人對(duì)于大道的追求，對(duì)民眾、家國(guó)、集體的深厚感情和悲憫，或者可稱(chēng)為“集體性考量”“整體性思維”等等。在四海升平時(shí)，“溫柔敦厚”使一個(gè)人與鄰為善、樂(lè)于助人；在天災(zāi)人禍時(shí)，“溫柔敦厚”使一個(gè)人為了他人、家國(guó)可以慨然赴死。“溫柔敦厚”的文化基因依然可追溯到中華文明的源頭時(shí)期——先秦時(shí)期的文獻(xiàn)典籍中。華夏傳統(tǒng)中一些鮮明的文化特質(zhì)，如好仁、不武、中庸等等，甚至詩(shī)歌的聲韻對(duì)偶、楷書(shū)的端正莊嚴(yán)等藝術(shù)傾向，無(wú)不生發(fā)于“溫柔敦厚”。

是什么塑造了華夏歷史的這種文化基因？我以為，文化的問(wèn)題，最終還是要從文化中找尋解析。

文化是可以被引導(dǎo)和塑造的。中國(guó)從漢代起尊崇儒家學(xué)說(shuō)，唐宋時(shí)期的政治家又以非凡的政治智慧設(shè)立并發(fā)展了以儒家經(jīng)典為測(cè)試內(nèi)容的科舉制度。科舉制使儒家的精神追求、文化傾向與普通大眾的人生之間形成了無(wú)法脫鉤的緊密聯(lián)結(jié)，從科舉制開(kāi)始，儒家文化開(kāi)始突破社會(huì)的上層，滲透至社會(huì)的每個(gè)階層。文化具有可引導(dǎo)性、可塑造性，那么，如何講述歷史、講述歷史的源頭就是塑造文化的重要手段。中國(guó)歷史上歷朝歷代帝王的封禪巡守，以及幾乎持續(xù)整個(gè)封建王朝時(shí)期的尊孔祭孔，其實(shí)都是維系族群歷史記憶、保持文化基因傳承的外在形式。西方人“言必稱(chēng)希臘”，不斷地講述希臘文明如何恢宏，也正是歐洲人塑造近代歐洲文明“合法性”的歷史敘事。而回顧自身，輝煌多樣的文明形式自源頭時(shí)期就具有的海納百川的文化包容心態(tài)、“溫柔敦厚”的價(jià)值追求，是我們的文化在伊始時(shí)期就賜予我們的寶貴財(cái)富。換句話說(shuō)，中國(guó)歷史的文化基因從根上來(lái)說(shuō)是健康的、有活力的。但是，歷史告訴我們，如不用心維護(hù)和引導(dǎo)，基因也可能發(fā)生變異。放之于當(dāng)下，如何講述歷史，如何追溯歷史記憶，正是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵所在。

（摘編自王學(xué)典《江山勝跡，我輩登臨——談中國(guó)歷史傳承中的文化基因》）

材料二：

湯恩比說(shuō)：“就中國(guó)人來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，比世界任何民族都成功地把幾億民眾從政治、文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)?！?/p>

眾所周知，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，產(chǎn)生于金石并用時(shí)代，歷經(jīng)夏、商、西周的連續(xù)發(fā)展，到春秋時(shí)期進(jìn)入生產(chǎn)力發(fā)展史上的鐵器時(shí)代。同期的印度河流域文明、克里特·邁錫尼文明都沒(méi)有走出青銅時(shí)代就消亡了。中國(guó)古文明在青銅時(shí)代沒(méi)有為外部力量或內(nèi)部因素所中斷。

中華文明在經(jīng)過(guò)春秋、戰(zhàn)國(guó)之后，繼續(xù)向比周朝更發(fā)達(dá)的秦漢時(shí)代挺進(jìn)。過(guò)了近600年，到公元四、五世紀(jì)，中原地區(qū)也發(fā)生了民族遷移，還出現(xiàn)過(guò)若干少數(shù)民族的政權(quán)。但這些都屬于常見(jiàn)的朝代更迭，沒(méi)有產(chǎn)生本質(zhì)變化。中華文明繼續(xù)前行。

公元589年，隋統(tǒng)一中國(guó)。中華文明的傳統(tǒng)又在隋唐時(shí)期得到進(jìn)一步鞏固與豐富。以后雖有元和清兩代少數(shù)民族成為全國(guó)最高統(tǒng)治者，但這些皇朝都在中華文明體系下行政理事。中華文明一直沒(méi)有中斷。

從世界歷史上看，兩河流域與埃及是世界上最早走出野蠻、走進(jìn)文明的地區(qū)。這里的居民創(chuàng)造了人類(lèi)早期的輝煌，發(fā)明了文字，積累了豐富的文獻(xiàn)，辦教育，興文化，但就是沒(méi)有產(chǎn)生史學(xué)。古代的印度雖然擁有燦爛的詩(shī)篇，也有遠(yuǎn)古的法典，有宗教，但沒(méi)有史學(xué)。在古代，只有古希臘和中國(guó)不但創(chuàng)造了歷史，而且創(chuàng)造了與歷史有密切關(guān)系的史學(xué)。但古希臘的史學(xué)主要是當(dāng)代史，古希臘人沒(méi)有形成數(shù)代史家連續(xù)按時(shí)敘史的傳統(tǒng)。

古代中國(guó)是史學(xué)大國(guó)，也是史學(xué)強(qiáng)國(guó)。政治文明的連續(xù)性決定了中國(guó)歷史的連續(xù)性，而中國(guó)歷史的連續(xù)性又為中國(guó)史學(xué)的連續(xù)性提供了豐厚的內(nèi)容。從甲骨卜辭到金器銘刻，從《尚書(shū)》《春秋》到由歷代史家編撰的文化長(zhǎng)城——《二十四史》，都是世界文明史上的奇跡，更是中華文明連續(xù)性的最好見(jiàn)證。

中國(guó)歷史資源之豐富，史事記載之連續(xù)，讓德國(guó)哲學(xué)家黑格爾感到驚訝。他在《歷史哲學(xué)》中曾這樣寫(xiě)道：“中國(guó)人具有最準(zhǔn)確的國(guó)史……中國(guó)凡是有所措施，都預(yù)備給歷史上登載個(gè)仔細(xì)明白”，“中國(guó)‘歷史作家’的層出不窮，繼續(xù)不斷，實(shí)在是任何民族所比不上的”。

漢字是中華文明傳承的載體，也是中華文明所產(chǎn)生的標(biāo)志性成果。漢字的整個(gè)發(fā)展過(guò)程清晰連貫，沒(méi)有發(fā)生過(guò)斷裂。圣哲的經(jīng)典通過(guò)漢字滋養(yǎng)一代代中華兒女自強(qiáng)不息、厚德載物，中華文明延綿發(fā)展，始終充滿活力。

（摘編自楊共樂(lè)《中華文明的連續(xù)性與開(kāi)放性特質(zhì)——基于中外文明比較的視野》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.基于大一統(tǒng)國(guó)家形成的需求，中華民族在秦朝之前便由以種族、血緣或地域?yàn)榉N族認(rèn)同紐帶轉(zhuǎn)為以文化為種族認(rèn)同紐帶。

B.作為中華民族延續(xù)至今的文化基因，“溫柔敦厚”生發(fā)出了中華傳統(tǒng)的文化特質(zhì)，而且還對(duì)藝術(shù)傾向產(chǎn)生了決定性影響。

C.中國(guó)歷史的文化基因從根上是健康而有活力的，這是因?yàn)椤皽厝岫睾瘛钡膬r(jià)值追求為中華文明的向心與延續(xù)提供了保證。

D.中華文明歷史悠久，一脈相承，綿延至今。而且，從世界范圍來(lái)看，只有中華文明形成了數(shù)代史家連續(xù)按時(shí)敘史的傳統(tǒng)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.儒家思想中“溫柔敦厚”的文化基因源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富，從個(gè)人性情到家國(guó)情懷，呈現(xiàn)出樂(lè)善共榮、獻(xiàn)身共濟(jì)特征。

B.從漢代起就被尊祟的儒家學(xué)說(shuō)，隨著科舉制的建立和發(fā)展而與社會(huì)各階層緊密聯(lián)結(jié)，體現(xiàn)了文化的可引導(dǎo)性與可塑造性。

C.少數(shù)民族掌握最高政權(quán)并未造成中華文明中斷，表明文化基因可以突破種族、血緣或地域限制，保持文明本質(zhì)的穩(wěn)定。

D.材料二通過(guò)將中華文明與古埃及文明、古印度文明、古希臘文明等進(jìn)行比較，揭示了中華文明的連續(xù)性與開(kāi)放性特質(zhì)。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)“溫柔敦厚”文化特征的一項(xiàng)是（）

A.但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。（于謙《詠煤炭》）

B.先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）

C.人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。（李白《將進(jìn)酒》）

D.茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。（林則徐《赴戍登程口占示家人》）

4.簡(jiǎn)要梳理材料一第4段的行文思路。

5.中華文明傳承至今而沒(méi)有中斷的原因有哪些？

1.D2.D3.C

4.①首先點(diǎn)明文化是可以被引導(dǎo)和塑造的，②繼而闡明引導(dǎo)和塑造文化的重要手段是如何講述歷史及其源頭，③進(jìn)而從指明再健康、再有活力的文化如不用心維護(hù)和引導(dǎo)也會(huì)發(fā)生變異，④最后強(qiáng)調(diào)當(dāng)下講好歷史是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵。

5.①以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對(duì)于中國(guó)歷史、中華文明的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用；②建立在儒家話語(yǔ)之上的對(duì)“溫柔敦厚”的追求，保證了中華文明的向心力和延續(xù)性；③對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的尊崇、科舉制度的推行使儒家文化深入人心，滲透到社會(huì)每個(gè)階層，有力推動(dòng)了中華文明的傳承；④重視修史的優(yōu)良史學(xué)傳統(tǒng)，維護(hù)、見(jiàn)證了中華文明的連續(xù)性；⑤從未斷裂的漢字作為重要載體，為中華文明的連續(xù)傳承提供了保障。

本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“基于大一統(tǒng)國(guó)家形成的需求，中華民族在秦朝之前便由以種族、血緣或地域?yàn)榉N族認(rèn)同紐帶轉(zhuǎn)為以文化為種族認(rèn)同紐帶”錯(cuò)誤。從原文“中華民族自古以文化為族群認(rèn)同的紐帶，而不是以種族、血緣或地域?yàn)檎J(rèn)同紐帶。這一本質(zhì)特征遠(yuǎn)在統(tǒng)一的秦朝形成前就已定型”來(lái)看，“由以種族、血緣或地域?yàn)榉N族認(rèn)同紐帶轉(zhuǎn)為以文化為種族認(rèn)同紐帶”于文無(wú)據(jù)；且“基于大一統(tǒng)國(guó)家形成的需求”，屬于強(qiáng)加因果，原文的表述是“以文化作為維系族群的紐帶，既為大一統(tǒng)國(guó)家的形成奠定了基礎(chǔ)”。

B.“而且還對(duì)藝術(shù)傾向產(chǎn)生了決定性影響”錯(cuò)誤。從原文“華夏傳統(tǒng)中一些鮮明的文化特質(zhì)，如好仁、不武、中庸等等，甚至詩(shī)歌的聲韻對(duì)偶、楷書(shū)的端正莊嚴(yán)等藝術(shù)傾向，無(wú)不生發(fā)于‘溫柔敦厚’”來(lái)看，選項(xiàng)以偏概全，言過(guò)其實(shí)。

C.“這是因?yàn)椤疁厝岫睾瘛膬r(jià)值追求為中華文明的向心與延續(xù)提供了保證”錯(cuò)誤。不只是“溫柔敦厚”，還有“輝煌多樣的文明形式”以及“自源頭時(shí)期就具有的海納百川的文化包容心態(tài)”等原因。

故選D。

本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。

D.“揭示了中華文明的……開(kāi)放性特質(zhì)”錯(cuò)誤。由原文“中國(guó)古文明在青銅時(shí)代沒(méi)有為外部力量或內(nèi)部因素所中斷”“中國(guó)歷史資源之豐富，史事記載之連續(xù)，讓德國(guó)哲學(xué)家黑格爾感到驚訝”等來(lái)看，沒(méi)有揭示“開(kāi)放性特質(zhì)”。

故選D。

本題考查學(xué)生理解文章重要概念的能力。

由材料一“其指的決不僅是人的性格或態(tài)度，還是個(gè)人對(duì)于大道的追求，對(duì)民眾、家國(guó)、集體的深厚感情和悲憫，或者可稱(chēng)為‘集體性考量’‘整體性思維’等等。在四海升平時(shí)，‘溫柔敦厚’使一個(gè)人與鄰為善、樂(lè)于助人；在天災(zāi)人禍時(shí)，‘溫柔敦厚’使一個(gè)人為了他人、家國(guó)可以慨然赴死”可知“溫柔敦厚”的文化特征。

C.“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”二句，看似在宣揚(yáng)及時(shí)行樂(lè)的思想，其實(shí)蘊(yùn)含的卻是深深的失望與憤慨。詩(shī)人說(shuō)，人生得意之時(shí)就應(yīng)當(dāng)縱情歡樂(lè)，因?yàn)楹镁安怀Ｔ?，人生多苦難，既然有幸遇上得意之時(shí)，何不把握當(dāng)前，且醉且樂(lè)，不要讓這金杯空對(duì)著明月。不符合“溫柔敦厚”文化特征。

故選C。

本題考查學(xué)生梳理文章行文思路的能力。

材料一第④段共有10句話。第①句“文化是可以被引導(dǎo)和塑造”，點(diǎn)明文化是可以被引導(dǎo)和塑造的；第②到⑧句“中國(guó)從漢代起尊崇儒家學(xué)說(shuō)，唐宋時(shí)期的政治家又以非凡的政治智慧設(shè)立并發(fā)展了以儒家經(jīng)典為測(cè)試內(nèi)容的科舉制度……換句話說(shuō)，中國(guó)歷史的文化基因從根上來(lái)說(shuō)是健康的、有活力的”，闡明引導(dǎo)和塑造文化的重要手段是如何講述歷史及其源頭；第⑨句“歷史告訴我們，如不用心維護(hù)和引導(dǎo)，基因也可能發(fā)生變異”，從反面指明再健康、再有活力的文化如不用心維護(hù)和引導(dǎo)也會(huì)發(fā)生變異；第⑩句“放之于當(dāng)下，如何講述歷史，如何追溯歷史記憶，正是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵所在”，強(qiáng)調(diào)當(dāng)下講好歷史是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合重要信息的能力。

由材料一第①段“以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對(duì)于中國(guó)歷史的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用”分析可知，以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對(duì)于中國(guó)歷史、中華文明的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用；

由“除了以文化為族群紐帶，中國(guó)歷史上還有一個(gè)形成甚早、延續(xù)至今的文化基因，保證了中華文明的‘向心’與延續(xù)，那就是建立在儒家話語(yǔ)之上的對(duì)‘溫柔敦厚’的追求”分析可知，建立在儒家話語(yǔ)之上的對(duì)“溫柔敦厚”的追求，保證了中華文明的向心力和延續(xù)性；

由“中國(guó)從漢代起尊崇儒家學(xué)說(shuō)，唐宋時(shí)期政治家又以非凡的政治智慧設(shè)立并發(fā)展了以儒家經(jīng)典為測(cè)試內(nèi)容的科舉制度。科舉制使儒家的精神追求、文化傾向與普通大眾的人生之間形成了無(wú)法脫鉤的緊密聯(lián)結(jié)，從科舉制開(kāi)始，儒家文化開(kāi)始突破社會(huì)的上層，滲透至社會(huì)的每個(gè)階層”分析可知，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的尊崇、科舉制度的推行使儒家文化深入人心，滲透到社會(huì)每個(gè)階層，有力推動(dòng)了中華文明的傳承；

由“政治文明的連續(xù)性決定了中國(guó)歷史的連續(xù)性，而中國(guó)歷史的連續(xù)性又為中國(guó)史學(xué)的連續(xù)性提供了豐厚的內(nèi)容。從甲骨卜辭到金器銘刻，從《尚書(shū)》《春秋》到由歷代史家編撰的文化長(zhǎng)城——《二十四史》，都是世界文明史上的奇跡，更是中華文明連續(xù)性的最好見(jiàn)證”分析可知，重視修史的優(yōu)良史學(xué)傳統(tǒng)，維護(hù)、見(jiàn)證了中華文明的連續(xù)性；

由“漢字是中華文明傳承的載體，也是中華文明所產(chǎn)生的標(biāo)志性成果。漢字的整個(gè)發(fā)展過(guò)程清晰連貫，沒(méi)有發(fā)生過(guò)斷裂。圣哲的經(jīng)典通過(guò)漢字滋養(yǎng)一代代中華兒女自強(qiáng)不息、厚德載物，中華文明延綿發(fā)展，始終充滿活力”分析可知，從未斷裂的漢字作為重要載體，為中華文明的連續(xù)傳承提供了保障。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

劈破玉

張一弓

一九四一年十二月，父親所在的H大學(xué)流亡到了豫西一個(gè)名叫潭頭的村寨。我家住進(jìn)了緊靠寨門(mén)的一個(gè)農(nóng)家小院。夜深人靜時(shí)，我經(jīng)常聽(tīng)到父親低語(yǔ)：“劈破玉，劈破玉……”

父親著魔了，定要尋到劈破玉。每當(dāng)學(xué)校放假，他都要挎著一把雨傘，手執(zhí)一根手杖——農(nóng)民說(shuō)那是可以防鬼驅(qū)蟲(chóng)的“降魔杖”，冒著山野上的風(fēng)雪或是頂著晴空的驕陽(yáng)，翻山越嶺、風(fēng)餐露宿。

父親一次次地空手而歸，卻一次次地帶回了使家人一驚一乍的故事。

父親說(shuō)，一天傍晚，他路過(guò)一座山神廟。廟門(mén)里跳出幾個(gè)“刀客”，刀客瞅著他的長(zhǎng)衫說(shuō)：“你這件大褂上插著鋼筆，想必是那個(gè)大學(xué)堂里的人了，你來(lái)這荒山野嶺上竄啥？”父親說(shuō)：“我去找寶！”刀客問(wèn)：“啥寶？”父親說(shuō)：“是古人留下的‘劈破玉’。”刀客們說(shuō)：“‘破玉’是個(gè)啥東西？”父親說(shuō)：“不能吃，不能用，是明朝留下的！”刀客嗤笑道：“你們大學(xué)堂里的人都有神經(jīng)病，看在孔圣人的面上，去找你明朝的玉吧！”

父親對(duì)母親說(shuō)：“可見(jiàn)，刀客也是有良知的！”母親問(wèn)：“‘劈破玉’呢？”

父親說(shuō)：“不要緊的，我會(huì)找到的！”

寒假，父親去南陽(yáng)石橋找玉，在山溝里他遇到一只狼。狼盯著他，他盯著狼。狼霍地跳到他的背后。他急轉(zhuǎn)身，掄著“降魔杖”，倒退著對(duì)狼說(shuō)：“你看見(jiàn)了嗎？我是有備而來(lái)的！”狼卻不買(mǎi)賬，腦袋隨著手杖畫(huà)圈，好像要瞅個(gè)空子。父親急忙取出雨傘，不停地一張一合。狼連連打了幾個(gè)支棱，不知是何種怪物，彈簧般縱身一跳，隱入?yún)擦帧?/p>

母親嚇得面如土色，又問(wèn)：“‘玉’呢？”父親又說(shuō)：“不要急，我總會(huì)找到的！”

H大學(xué)劇社要在潭頭的小戲臺(tái)上推出一場(chǎng)戲曲演出，請(qǐng)父親擔(dān)任藝術(shù)顧問(wèn)。

汽燈高高掛起時(shí)，戲臺(tái)前廣場(chǎng)擠滿了人。我八歲了，已經(jīng)是H大學(xué)附屬小學(xué)三年級(jí)的學(xué)生。父親要我學(xué)習(xí)山里娃子的野性。我學(xué)會(huì)了爬樹(shù)，高高騎在樹(shù)杈上。

我記得，演旦角的“大腕兒”是外語(yǔ)系的一位男生。他善于打亂時(shí)空，大打出手。那一晚演的是《樊梨花征西》。他飾演樊梨花，同一員黑臉戰(zhàn)將激戰(zhàn)，大刀不幸脫手，只好用西洋拳法，又久戰(zhàn)不勝，只得求和。村民們望著戲臺(tái)發(fā)愣，知識(shí)階層卻哄然大笑。父親也歡暢大笑。我只會(huì)在樹(shù)上跟著傻笑，奮勇鼓掌。

緊接著，出來(lái)一位國(guó)文系“笑星”。他總是在節(jié)目中間穿插上場(chǎng)，頭戴尖頂紅氈帽，掛白胡子，有點(diǎn)像圣誕老人，穿的卻是打滿補(bǔ)丁的長(zhǎng)衫，腰束草繩，作苦不堪言狀，只念不唱：

“初八、十八、二十八，老兩口商量種黃瓜。

鍋臺(tái)角上掩個(gè)籽兒，案板底下發(fā)個(gè)芽。

搟面杖上拖個(gè)秧，影門(mén)墻外結(jié)個(gè)瓜。

看著是個(gè)大西瓜，劈開(kāi)是個(gè)老南瓜。

吃到嘴里泥鰍味兒，吐出來(lái)是個(gè)癩蛤蟆。”

又是一場(chǎng)哄笑，我又跟著傻笑。

父親大為贊賞說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)西方才有‘荒誕派’？”

我聽(tīng)不出深?yuàn)W的哲理。后來(lái)我年歲漸長(zhǎng)，屢次看到種瓜者得刺，種蒺藜者得瓜①的現(xiàn)象，才想起那位“笑星”所言不謬。

皇天有眼，讓父親在這個(gè)小戲臺(tái)上發(fā)現(xiàn)了“劈破玉”的線索。

一個(gè)“草臺(tái)班子”從南陽(yáng)來(lái)潭頭演出。一位旦角主演的一出《胡二姐開(kāi)店》，博得了H大學(xué)知識(shí)階層與潭頭民眾的一致好評(píng)。父親大喜過(guò)望說(shuō)：“這個(gè)戲班不得了，一出戲就唱了七八個(gè)鼓子曲牌，還保留著明、清古韻呢！”

接下來(lái)，我發(fā)現(xiàn)，一位盲琴師成了臺(tái)上臺(tái)下的主宰。他前俯后仰地拉著板胡。坐在他身后的琴手、鼓手都隨著他前俯后仰。盲琴師猛操弓弦，如夜鳥(niǎo)聲聲啼叫。盲琴師又輕拉弦索，眾樂(lè)手也隨之息聲斂氣，只剩下板胡聲細(xì)如游絲。觀眾意猶未盡，叫好聲經(jīng)久不息。我看見(jiàn)父親向后臺(tái)走去。

父親回來(lái)時(shí)已是深夜。他興高采烈對(duì)母親說(shuō)：“找到線索了！你能想得到嗎？一個(gè)小戲班盲琴師身懷絕技呀！我向他請(qǐng)教《劈破玉》。他說(shuō)，只有他的師父柳二胡琴，師從南陽(yáng)李秀才，幸得此曲。我問(wèn)柳二胡琴現(xiàn)在何處。他說(shuō)，洛陽(yáng)保安處長(zhǎng)請(qǐng)他當(dāng)家庭琴師。”

父親多方查閱古籍，認(rèn)定《劈破玉》已有四百五十年以上的歷史，由汴梁而入江浙、再由江浙入荊襄、又由荊襄入南陽(yáng)，吸收了中原和長(zhǎng)江兩岸的清曲古韻，進(jìn)入民國(guó)后而不知所終。

父親唯恐再生《廣陵散》不可復(fù)得之嘆，就要奔赴洛陽(yáng)。這時(shí)傳來(lái)驚人消息：鬼子占領(lǐng)洛陽(yáng)，正向潭頭逼近。

父母正打點(diǎn)逃難行李，忽聽(tīng)一聲叫喊：“鬼子進(jìn)寨了！”父母趕忙領(lǐng)著我逃出潭頭，鉆進(jìn)山洼。寨內(nèi)響起槍聲時(shí)，父親才猛地想起，搜集的鼓子曲稿全部丟到了寨子里，又不顧母親阻攔，只身掂著打狼的手杖，折回槍聲大作的潭頭去了。

父親說(shuō)，他躲在寨外的山包上，望見(jiàn)第一批鬼子劫掠了潭頭而后西去，第二批鬼子正向潭頭進(jìn)發(fā)。他抓緊短暫的空隙潛入潭頭，帶出了全部文稿。一個(gè)潰逃的國(guó)軍軍官隨著父親逃了出來(lái)，喘息稍定，就挖苦父親說(shuō)：“你為了這堆字紙，命也不要了啊！”父親發(fā)火說(shuō)：“你說(shuō)什么？你知不知道，保衛(wèi)國(guó)土是你的職責(zé)，保衛(wèi)這堆字紙就是我的職責(zé)了?！避姽袤@悚無(wú)語(yǔ)，急忙換了便衣，惶惶離去。

次日，我們爬上了老界嶺，父親望著腳下的云海，說(shuō)：“嗨，劈破玉！”

（有刪改）

①蒺藜：多生道上及墻上，葉布地，子有刺，狀如菱而小。古彥有云：“種瓜得瓜，種豆得豆?！庇衷疲骸胺N蒺藜者得刺?！蔽闹袇s是：“種瓜者得刺，種蒺藜者得瓜?！?/p>

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)以父親尋找劈破玉為主線，其間敘述了父親擔(dān)任H大學(xué)藝術(shù)顧問(wèn)和冒險(xiǎn)找回曲稿等經(jīng)歷，突出了父親對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守護(hù)。

B.戰(zhàn)亂中，H大學(xué)推出的戲曲演出，受到村民的一致好評(píng)，表現(xiàn)了戲曲藝術(shù)在民間具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，暗示了父親尋找劈破玉的意義。

C.潰軍軍官與父親形成了鮮明對(duì)比，他挖苦父親，卻被父親怒斥而驚悚，讓他沒(méi)有想到一個(gè)讀書(shū)人竟然能如此勇敢無(wú)畏，不免自慚形穢。

D.父親出外苦尋劈破玉不得，卻在小戲班盲琴師身上得到線索，又因鬼子進(jìn)犯，不得不遺憾暫時(shí)放棄尋找，情節(jié)跌宕起伏，引人入勝。

7.關(guān)于H大學(xué)國(guó)文系“笑星”表演的念詞部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.“笑星”連珠炮式唱出一系列“不可能”的念詞，體現(xiàn)東方荒誕派獨(dú)特的風(fēng)格。

B.念詞所表現(xiàn)出來(lái)的命運(yùn)偶然性預(yù)示了父親一波三折尋找“劈破玉”的最終結(jié)局。

C.荒誕的念詞與“笑星”滑稽的穿著配合，表述了“笑星”于離亂中而生的感慨。

D.觀眾聽(tīng)了“笑星”的念詞一場(chǎng)哄笑，表現(xiàn)他們深刻理解到念詞蘊(yùn)藏的深?yuàn)W哲理。

8.敘述視角是指敘述語(yǔ)言中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的特定角度，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本篇小說(shuō)敘述視角及其藝術(shù)效果。

9.將來(lái)你如果從事某項(xiàng)研究工作，從“父親”身上能得到哪些啟示？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā?/p>

6B7.D

8.①以“我”的視角講述父親尋找“劈破玉”曲折故事，拉近了與讀者的距離，增加了小說(shuō)的紀(jì)實(shí)性和代入感；②以?xún)和囊暯菙?xiě)故事，不僅使小說(shuō)增添了童真童趣的色彩，而且突出父親對(duì)“我”的影響，豐富小說(shuō)的內(nèi)涵。

9.①要拓寬研究途徑。為尋“劈破玉”，父親實(shí)地走訪、請(qǐng)教藝人、查閱古籍，研究方法多樣；②要能耐得住寂寞，堅(jiān)定信念，不放棄。父親一次次獨(dú)自走在尋找“劈破玉”的路上，風(fēng)餐露宿，又一次次失望而回，但從不放棄；③要有獻(xiàn)身精神。父親多次遇到危及生命的事，甚至不惜生命從潭頭找回搜集的鼓子曲稿；④要有家國(guó)情懷。父親尋“劈破玉”守護(hù)曲稿，不僅是個(gè)人愛(ài)好，更是把它當(dāng)作文人對(duì)國(guó)家應(yīng)盡的職責(zé)。

本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容，賞析作品藝術(shù)特色的能力。

B.“受到村民的一致好評(píng)”說(shuō)法有誤。村民在看《樊梨花征西》演出時(shí)發(fā)愣，表現(xiàn)對(duì)外語(yǔ)系一位男生表演的不理解和不認(rèn)可，說(shuō)明并非是“一致好評(píng)”。

故選B。

本題考查學(xué)生分析情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。

D.“表現(xiàn)他們深刻理解到念詞蘊(yùn)藏的深?yuàn)W哲理”說(shuō)法有誤。村民的哄笑只是他們感到“笑星”表演的滑稽可笑，并沒(méi)有真正理解念詞蘊(yùn)藏的哲理。

故選D。

本題考查學(xué)生賞析作品的敘述視角的能力。

根據(jù)原文“一九四一年十二月，父親所在的H大學(xué)流亡到了豫西一個(gè)名叫潭頭的村寨”“夜深人靜時(shí)，我經(jīng)常聽(tīng)到父親低語(yǔ)”“我八歲了，已經(jīng)是H大學(xué)附屬小學(xué)三年級(jí)的學(xué)生。父親要我學(xué)習(xí)山里娃子的野性。我學(xué)會(huì)了爬樹(shù)，高高騎在樹(shù)杈上”等內(nèi)容可知，本文里是以“我”這個(gè)兒童作為敘述視角展開(kāi)描寫(xiě)的。

傳統(tǒng)文化的搜集保護(hù)本是一個(gè)較為高深的話題，但卻以“我”這樣一個(gè)年幼孩童的視角展開(kāi)描寫(xiě)。正因如此，才有可能去描寫(xiě)“父親一次次地空手而歸，卻一次次地帶回了使家人一驚一乍的故事”“我只會(huì)在樹(shù)上跟著傻笑，奮勇鼓掌”，從而拉近了與讀者的距離，增加了小說(shuō)的紀(jì)實(shí)性和代入感。

根據(jù)原文“我聽(tīng)不出深?yuàn)W的哲理。后來(lái)我年歲漸長(zhǎng)，屢次看到種瓜者得刺、種蒺藜者得瓜的現(xiàn)象，才想起那位‘笑星’所言不謬”可知，采用兒童視角使小說(shuō)增添了童真童趣的色彩。并且，不僅僅是“笑星”所言的內(nèi)容，還有父親在“我”年幼時(shí)的一言一行，都會(huì)對(duì)“我”產(chǎn)生潛移默化的影響，因此用兒童視角也突出父親對(duì)“我”的影響，豐富小說(shuō)的內(nèi)涵。

本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行個(gè)性化閱讀的能力。

根據(jù)原文“每當(dāng)學(xué)校放假，他都要挎著一把雨傘，手執(zhí)一根手杖——農(nóng)民說(shuō)那是可以防鬼驅(qū)蟲(chóng)的‘降魔杖’，冒著山野上的風(fēng)雪或是頂著晴空的驕陽(yáng)，翻山越嶺、風(fēng)餐宿露”“我向他請(qǐng)教《劈破玉》。他說(shuō)，只有他的師父柳二胡琴師從南陽(yáng)李秀才，幸得此曲。我問(wèn)柳二胡琴現(xiàn)在何處”“父親多方查閱古籍，認(rèn)定《劈破玉》已有四百五十年以上的歷史，由汴梁而入江浙、再由江浙入荊襄、又由荊襄入南陽(yáng)，吸收了中原和長(zhǎng)江兩岸的清曲古韻，進(jìn)入民國(guó)后而不知所終”可看出，為尋“劈破玉”，父親實(shí)地走訪、請(qǐng)教藝人、查閱古籍，研究方法多樣，由此可知我們要拓寬研究途徑。

根據(jù)原文“每當(dāng)學(xué)校放假，他都要挎著一把雨傘，手執(zhí)一根手杖——農(nóng)民說(shuō)那是可以防鬼驅(qū)蟲(chóng)的‘降魔杖’，冒著山野上的風(fēng)雪或是頂著晴空的驕陽(yáng)，翻山越嶺、風(fēng)餐宿露”“父親說(shuō)：‘不要緊的，我會(huì)找到的！’”“父親又說(shuō)：‘不要急，我總會(huì)找到的！’”等父親一次次獨(dú)自走在尋找“劈破玉”的路上，風(fēng)餐露宿，又一次次失望而回，但從不放棄的經(jīng)歷中可知要能耐得住寂寞，堅(jiān)定信念。

根據(jù)原文“母親嚇得面如土色，又問(wèn)：‘‘玉’呢？’父親又說(shuō)：‘不要急，我總會(huì)找到的！’”“寨內(nèi)響起槍聲時(shí)，父親才猛地想起，搜集的鼓子曲稿全部丟到了寨子里，又不顧母親阻攔，只身掂著打狼的手杖，折回槍聲大作的潭頭去了”中父親多次遇到危及生命的事，甚至不惜生命從潭頭找回搜集的鼓子曲稿的經(jīng)歷可知，要有獻(xiàn)身精神。

根據(jù)原文父親對(duì)國(guó)民軍官所說(shuō)的“你說(shuō)什么？你知不知道，保衛(wèi)國(guó)土是你的職責(zé)，保衛(wèi)這堆字紙就是我的職責(zé)了?！笨芍赣H尋“劈破玉”守護(hù)曲稿，不僅是個(gè)人愛(ài)好，更是把之當(dāng)作文人對(duì)國(guó)家應(yīng)盡的職責(zé)。這也告訴我們要有家國(guó)情懷。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

己巳，劉裕發(fā)建康，帥舟師自淮入泗。五月，至下邳，留船艦、輜重，步進(jìn)至瑯邪。所過(guò)皆筑城，留兵守之?；蛑^裕曰：“燕人若塞大峴之險(xiǎn)，或堅(jiān)壁清野，大軍深入，不唯無(wú)功，將不能自歸，奈何？”裕曰：“吾慮之熟矣。鮮卑貪婪，不知遠(yuǎn)計(jì)，進(jìn)利虜獲，退惜禾苗，謂我孤軍遠(yuǎn)入，不能持久，不過(guò)進(jìn)據(jù)臨朐，退守廣固，必不能守險(xiǎn)清野，敢為諸君保之。”南燕主超聞?dòng)袝x師，引群臣會(huì)議。征虜將軍公孫五樓曰：“吳兵輕果，利在速戰(zhàn)，不可爭(zhēng)鋒。宜據(jù)大峴，使不得入，曠日延時(shí)，沮其銳氣，然后徐簡(jiǎn)精騎二千，循海而南，絕其糧道，別敕段暉帥兗州之眾，緣山東下，腹背擊之，此上策也。各命守宰依險(xiǎn)自固校其資儲(chǔ)之外馀悉焚蕩芟除禾苗使敵無(wú)所資彼僑軍無(wú)食求戰(zhàn)不得旬月之間可以坐制此中策也?？v賊入峴，出城逆戰(zhàn)，此下策也。”超曰：“今歲星居齊，以天道推之，不戰(zhàn)自克。客主勢(shì)殊，以人事言之，彼遠(yuǎn)來(lái)疲弊，勢(shì)不能久。吾據(jù)五州之地，擁富庶之民，鐵騎萬(wàn)群，麥禾布野，奈何芟苗徙民，先自蹙弱乎！不如縱使入峴，以精騎蹂之，何憂不克！”太尉桂林王鎮(zhèn)曰：“陛下必以騎兵利平地者，宜出峴逆戰(zhàn)，戰(zhàn)而不勝，猶可退守，不宜縱敵為峴，自棄險(xiǎn)固也。”超不從。劉裕過(guò)大峴，燕兵不出。裕舉手指天，喜形于色。左右曰：“公未見(jiàn)敵而先喜，何也？”裕曰：“兵已過(guò)險(xiǎn)，士有必死之志；馀糧棲畝，人無(wú)匱乏之憂。虜已入吾掌中矣?！绷?，己巳，裕至東莞。裕以車(chē)四千乘為左右翼，與燕兵戰(zhàn)于臨朐南，日向昃勝負(fù)猶未決。參軍胡藩言于裕曰：“燕悉兵出戰(zhàn)，臨朐城中留守必寡，愿以奇兵從間道取其城，此韓信所以破趙也?！痹Ｇ不O及諮議參軍檀韶、建威將軍河內(nèi)向彌潛師出燕兵之后，攻臨朐，聲言輕兵自海道至矣，向彌擐甲先登，遂克之。超大驚，單騎就段暉于城南。裕因縱兵奮擊，燕眾大敗，斬段暉等大將干馀人。

（節(jié)選自《資治通鑒·晉紀(jì)三十七》）

①南燕主超：指南燕末代皇帝慕容超。

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.各命守宰依險(xiǎn)自固/校其資儲(chǔ)之外/馀悉焚/蕩芟除禾苗/使敵無(wú)所資/彼僑軍無(wú)食求戰(zhàn)/不得旬月之間/可以坐制/此中策也

B.各命守宰依險(xiǎn)自固/校其資儲(chǔ)之外/馀悉焚蕩/芟除禾苗/使敵無(wú)所資/彼僑軍無(wú)食求戰(zhàn)/不得旬月之間/可以坐制/此中策也

C.各命守宰依險(xiǎn)自固/校其資儲(chǔ)之外/馀悉焚蕩/芟除禾苗/使敵無(wú)所資/彼僑軍無(wú)食/求戰(zhàn)不得/旬月之間/可以坐制/此中策也

D.各命守宰依險(xiǎn)自固/校其資儲(chǔ)之外/馀悉焚/蕩芟除禾苗/使敵無(wú)所資/彼僑軍無(wú)食/求戰(zhàn)不得/旬月之間/可以坐制/此中策也

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.輜重，文中指軍隊(duì)攜帶的軍械、糧草等物資，古代也泛指人們外出時(shí)攜帶的包裹箱籠。

B.己巳，屬干支紀(jì)法，即將十二天干和十地支順序搭配，用于紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日等。如“壬戌之秋”“戊申晦”等。

C.所以，文中指“用來(lái)……的（辦法）”，而不表示原因，這與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中用法相同。

D.敕是帝王詔令文書(shū)的名稱(chēng)之一，用于任官封爵和告誡臣僚，還有制、誥等也有同樣的作用。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.劉裕深思熟慮，認(rèn)為敵人因貪婪和缺少遠(yuǎn)見(jiàn)，一定不會(huì)堅(jiān)壁清野，定下了穿越大峴、直沖南燕京師的戰(zhàn)略。

B.公孫五樓提出對(duì)敵的策略，其中上策強(qiáng)調(diào)要固守要塞，阻敵深入，慕容超卻不以為然，足見(jiàn)其內(nèi)部的不團(tuán)結(jié)。

C.劉裕審時(shí)度勢(shì)，很有遠(yuǎn)見(jiàn)，剛過(guò)大峴，見(jiàn)南燕軍隊(duì)沒(méi)有出現(xiàn)，田地里的糧食尚未收割，就做出了必勝的預(yù)判。

D.向彌英勇無(wú)畏，身先士卒，暗中帶兵繞到南燕軍隊(duì)的后面，身披鎧甲，首先登上城墻，最終攻破了臨朐城。

13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）鐵騎萬(wàn)群，麥禾布野，奈何芟苗徙民，先自蹙弱乎！

（2）裕以車(chē)四千乘為左右翼，與燕兵戰(zhàn)于臨朐南，日向昃，勝負(fù)猶未決。

（3）及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。

14.從慕容超的失敗中，可總結(jié)出哪些教訓(xùn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

10.C11.B12.B

13.（1）強(qiáng)大的騎兵萬(wàn)群，茁壯的莊稼遍布四野，怎么能割倒莊稼遷移百姓，首先自己向人示弱呢！

（2）劉裕用四千乘軍車(chē)作為左右的屏障，在臨朐以南的地方與南燕軍隊(duì)進(jìn)行會(huì)戰(zhàn)，太陽(yáng)漸漸西移，雙方的勝負(fù)還沒(méi)有最后決出。

（3）等到已經(jīng)登上山頂，只見(jiàn)青山上覆蓋著白雪，雪光照亮了南面的天空。

14.①要有戰(zhàn)略眼光，作出正確的決策。②要善納雅言。

本題考查學(xué)生文言文的斷句能力。

句意：分別命令各地的官員依靠險(xiǎn)要地勢(shì)自己固守，估計(jì)自己所用的糧食物質(zhì)以外，剩下的全部燒毀，再把田野中的莊稼全部割光，讓來(lái)犯的敵人沒(méi)有東西可補(bǔ)充給養(yǎng)，他們遠(yuǎn)征的部隊(duì)既沒(méi)糧草，求戰(zhàn)又找不到對(duì)手，一個(gè)月之間，我們就可以坐在那里控制他們了。這是一般的辦法。

“焚蕩”是一個(gè)動(dòng)詞詞語(yǔ)，燒毀的意思，中間不宜斷開(kāi)，排除AD。

“彼僑軍無(wú)食”中“無(wú)”作謂語(yǔ)，“食”是賓語(yǔ)，結(jié)構(gòu)完整，故應(yīng)在“無(wú)食”后面斷開(kāi)，排除B。

故選C。

本題考查學(xué)生識(shí)記文化常識(shí)和理解文言實(shí)詞的能力。

B.“即將十二天干和十地支順序搭配”錯(cuò)誤，應(yīng)是十天干和十二地支：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸稱(chēng)為“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。

C.句意：這是韓信擊敗趙國(guó)的辦法。/老師，是用來(lái)傳授道、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的。

故選B。

本題考查學(xué)生概括分析文章內(nèi)容的能力。

B.“足見(jiàn)其內(nèi)部的不團(tuán)結(jié)”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文為“太尉桂林王鎮(zhèn)曰：‘陛下必以騎兵利平地者，宜出峴逆戰(zhàn)，戰(zhàn)而不勝，猶可退守，不宜縱敵為峴，自棄險(xiǎn)固也?！粡摹保皇且庖?jiàn)不統(tǒng)一，不能說(shuō)明不團(tuán)結(jié)，屬于過(guò)度解讀。

故選B。

本題考查學(xué)生理解并翻譯文中的句子的能力。

（1）“布野”，遍布四野；“奈何”，怎么；“芟苗”，割倒莊稼；“蹙弱”，向人示弱。

（2）“翼”，屏障；“與燕兵戰(zhàn)于臨朐南”，狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝谂R朐南與燕兵戰(zhàn)”，在臨朐以南的地方與南燕軍隊(duì)進(jìn)行會(huì)戰(zhàn)；“日向昃”，太陽(yáng)漸漸西移。勝負(fù)猶未決。

（3）“及”，等到；“既”，已經(jīng)；“負(fù)”，覆蓋；“燭”，照亮。

本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

結(jié)合“吳兵輕果，利在速戰(zhàn)，不可爭(zhēng)鋒。宜據(jù)大峴，使不得入，曠日延時(shí)，沮其銳氣，然后徐簡(jiǎn)精騎二千，循海而南，絕其糧道，別敕段暉帥兗州之眾，緣山東下，腹背擊之，此上策也”“今歲星居齊，以天道推之，不戰(zhàn)自克?？椭鲃?shì)殊，以人事言之，彼遠(yuǎn)來(lái)疲弊，勢(shì)不能久……不如縱使入峴，以精騎蹂之，何憂不克”可知慕容超認(rèn)為用不著作戰(zhàn)，就會(huì)勝利，他認(rèn)為敵軍遠(yuǎn)道而來(lái)，疲憊不堪一定不能耽擱太久，而自己兵強(qiáng)馬壯，糧草充足，認(rèn)為可以放他們進(jìn)入大峴山，不必?fù)?dān)心打不敗敵軍，可是最后的結(jié)果證明慕容超判斷失誤，他的失敗啟示我們要有戰(zhàn)略眼光，作出正確的決策。

結(jié)合“太尉桂林王鎮(zhèn)曰：‘陛下必以騎兵利平地者，宜出峴逆戰(zhàn)，戰(zhàn)而不勝，猶可退守，不宜縱敵為峴，自棄險(xiǎn)固也。’超不從”可知慕容超并沒(méi)有聽(tīng)從大臣們的建議，也導(dǎo)致了最后的失敗，教訓(xùn)是要善納雅言。

參考譯文：

己巳（十一日），劉裕從建康出發(fā)，率水軍從淮水進(jìn)入泗水。五月，東晉部隊(duì)到達(dá)下邳，把船艦、笨重的軍用物資留下，步行開(kāi)進(jìn)到瑯邪。所路過(guò)的地方，都修筑起城池，留下軍隊(duì)把守。有人對(duì)劉裕說(shuō)：“南燕國(guó)人如果把大峴山的險(xiǎn)要堵塞住，或者堅(jiān)固城墻，使散居百姓聚居進(jìn)去，只把空蕩蕩的田野留給我們，那么，我們的大部隊(duì)深入到敵國(guó)重地，便不單不能建立功業(yè)，而且還可能無(wú)法安全返回，怎么辦？”劉裕說(shuō)：“我已經(jīng)把這些考慮成熟了，鮮卑人生性貪婪，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算，前進(jìn)的時(shí)候只盼望多多地?fù)寠Z擄掠，后退的時(shí)候又吝惜田中禾苗。他們以為我們孤軍深入一定不能長(zhǎng)久堅(jiān)持，因此不外乎進(jìn)軍駐守臨朐，或者退兵戍衛(wèi)廣固，一定不會(huì)據(jù)守險(xiǎn)要之地、清肅四野防備我們。我敢向你們保證?！蹦涎鄧?guó)主慕容超聽(tīng)說(shuō)有東晉軍隊(duì)來(lái)討伐，便召集大臣們?cè)谝黄鹕套h對(duì)策。征虜將軍公孫五樓說(shuō)：“吳地的兵眾輕裝果決，方便的是速戰(zhàn)速?zèng)Q，不能與他們迎面作戰(zhàn)。應(yīng)該據(jù)守大峴，讓他們無(wú)法進(jìn)入，拖延時(shí)間，把他們的銳氣泄掉，然后再?gòu)娜莸靥暨x精壯騎兵二千人，沿著海濱南下，斷絕他們運(yùn)糧草的通道，另外再命令段暉率兗州的軍隊(duì)沿著山地向東進(jìn)軍，在后背處進(jìn)攻他們，這是最好的辦法。分別命令各地的官員依靠險(xiǎn)要地勢(shì)自己固守，估計(jì)自己所用的糧食物質(zhì)以外，剩下的全部燒毀，再把田野中的莊稼全部割光，讓來(lái)犯的敵人沒(méi)有東西可補(bǔ)充給養(yǎng)，他們遠(yuǎn)征的部隊(duì)既沒(méi)糧草，求戰(zhàn)又找不到對(duì)手，一個(gè)月之間，我們就可以坐在那里控制他們了。這是一般的辦法。把賊兵放入峴山，然后我們?cè)俪龀怯瓚?zhàn)他們，這是最不好的辦法了。”慕容超說(shuō)：“今年，上天的吉星正在我們?nèi)R的頭上，按照天道推測(cè)，我們用不著作戰(zhàn)，就會(huì)勝利。現(xiàn)在客軍和主人的勢(shì)力相差太懸殊，按照事理來(lái)看，他們遠(yuǎn)道而來(lái)，疲憊不堪一定不能耽擱太久。我據(jù)守五個(gè)州的地域，擁有富庶的百姓，強(qiáng)大的騎兵萬(wàn)群，茁壯的莊稼遍布四野，怎么能割倒莊稼遷移百姓，首先自己向人示弱呢？不如放他們進(jìn)入大峴山，再派精壯騎兵前去踐踏他們，何必?fù)?dān)心打不敗他們?！碧?、桂林王慕容鎮(zhèn)說(shuō)：“陛下如果一定認(rèn)為騎兵在平地作戰(zhàn)方便的話，就應(yīng)該沖出峴山去迎戰(zhàn)敵人，即使在戰(zhàn)斗中不能取勝，也還可以退守。不應(yīng)該放縱敵兵進(jìn)入峴山，自己放棄險(xiǎn)要的地勢(shì)。”慕容超拒不聽(tīng)從。劉裕順利通過(guò)大觀，南燕的軍隊(duì)一直沒(méi)有出現(xiàn)。劉裕舉起手來(lái)，指著上天，禁不住臉上露出喜色。左右的侍從們說(shuō)：“您沒(méi)有看見(jiàn)敵人卻先高興起來(lái)，這是為什么？”劉裕說(shuō)：“大軍已過(guò)險(xiǎn)關(guān)，軍隊(duì)沒(méi)有退路可走，因此一定會(huì)有拼死作戰(zhàn)的決心；余糧尚在田畝之中儲(chǔ)存，我們又沒(méi)有了缺乏糧草的憂慮。盜匪已經(jīng)完全落入了我的手中?！绷拢阉热?，劉裕大軍抵達(dá)東莞。劉裕用四千乘軍車(chē)作為左右的屏障，在臨朐以南的地方與南燕軍隊(duì)進(jìn)行會(huì)戰(zhàn)，太陽(yáng)漸漸西移，雙方的勝負(fù)還沒(méi)有最后決出。東晉參軍胡藩對(duì)劉裕說(shuō)：“南燕傾巢出動(dòng)，與我們作戰(zhàn)，臨朐城中的守軍一定很少。我愿意帶領(lǐng)一支出敵不意的部隊(duì)從小路去奪取這座城池，這是韓信擊敗趙國(guó)的辦法。”劉裕于是派遣胡藩以及諮議參軍檀韶、建成將軍河內(nèi)人向彌暗自帶兵繞到南燕軍隊(duì)的后面，進(jìn)攻臨朐，號(hào)稱(chēng)是輕裝部隊(duì)從海路直接趕來(lái)增援的。向彌身披鎧甲，首先登上城墻，于是攻破該城。慕容超聽(tīng)說(shuō)后，大吃一驚，單人匹馬從城中逃出，趕到城南投奔段暉。劉裕趁勢(shì)催動(dòng)大軍奮力戰(zhàn)斗，南燕軍隊(duì)大敗，斬殺了段暉等大將十多人。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面兩首宋詩(shī)，完成小題。

讀書(shū)

陸游

歸志寧無(wú)五畝園，讀書(shū)本意在元元①，

燈前目力雖非昔，猶課②蠅頭二萬(wàn)言。

讀書(shū)

辛棄疾

是非得失兩茫茫，閑把遺書(shū)細(xì)較量。

掩卷古人堪笑處，起來(lái)摩腹步長(zhǎng)廊。

①元元，同“黎元”“黎庶”。②課：閱讀。

15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.陸詩(shī)和辛詩(shī)題目相同，都把文人讀書(shū)這件平常之事作為寫(xiě)作的主要內(nèi)容。

B.陸詩(shī)重言志，辛詩(shī)重抒情，但陸詩(shī)和辛詩(shī)均以主觀感受引出讀書(shū)的情景。

C.陸詩(shī)透露出詩(shī)人可能年歲已老，辛詩(shī)暗示出詩(shī)人現(xiàn)實(shí)中可能屢屢碰壁。

D.陸詩(shī)中的“猶課”和辛詩(shī)中的“細(xì)較量”均可看出詩(shī)人堅(jiān)持苦讀的情狀。

16.這兩首詩(shī)中，詩(shī)人筆下的讀書(shū)情景不同、緣由各異，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要概述。

15.D16.情景不同：①陸詩(shī)中末兩句惟妙惟肖地描寫(xiě)出詩(shī)人在夜燈之下，眼神不如以前卻仍然奮力閱讀蠅頭小字的情景；②辛詩(shī)中末兩句生動(dòng)形象地描寫(xiě)出詩(shī)人讀到可笑之處便掩卷起身，揉著肚子大笑，在長(zhǎng)廊里來(lái)回踱步的情景。

緣由各異：①陸詩(shī)中前兩句點(diǎn)出自己讀書(shū)的緣由是為天下黎民百姓謀福祉；②辛詩(shī)中前兩句點(diǎn)出自己讀書(shū)的緣由是對(duì)生活中的是非得失感到迷茫，想從讀書(shū)中得到啟迪。

本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容理解和賞析的能力。

D.“‘細(xì)較量’均可看出詩(shī)人堅(jiān)持苦讀的情狀”錯(cuò)?！凹?xì)較量”意思是仔細(xì)評(píng)讀，辛詩(shī)未言及“苦讀”的情狀。

故選D。

本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。

讀書(shū)情景不同：

陸詩(shī)“燈前目力雖非昔，猶課蠅頭二萬(wàn)言”，蠅頭，比喻字小的和蒼蠅頭一樣。這兩句說(shuō)，在微弱的油燈下看書(shū)，眼睛已大不如從前了。但我每天仍然要閱讀二萬(wàn)多如蠅頭一樣字的書(shū)籍。描寫(xiě)了詩(shī)人在孤燈之下老眼昏花地閱讀蠅頭小字的情景；

辛詩(shī)“掩卷古人堪笑處，起來(lái)摩腹步長(zhǎng)廊”，讀到古人寫(xiě)的可笑之處，詩(shī)人不禁掩卷大笑，一邊在步廊中散步一邊不停地揉笑疼的肚子。描寫(xiě)了詩(shī)人讀到可笑之處掩卷起身，揉著肚子大笑在長(zhǎng)廊里踱步的情景。

讀書(shū)目的各異：

陸詩(shī)“歸志寧無(wú)五畝園，讀書(shū)本意在元元”，歸老隱居的志向就算沒(méi)有那五畝田園也依然如故，讀書(shū)的本意原在于黎民百姓。表明詩(shī)人的讀書(shū)目的是為天下黎民百姓謀福祉；

辛詩(shī)“是非得失兩茫茫，閑把遺書(shū)細(xì)較量”，“是非”“得失”為立人之本；“兩茫?！痹⒁馐欠遣恢?，得失不明。詩(shī)人對(duì)是非得失感到迷茫，想通過(guò)讀書(shū)來(lái)解決疑惑。

（三）名篇名句默寫(xiě)

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）蘇軾《赤壁賦》中“_____________，____________”以物設(shè)喻，抒發(fā)了人生短暫與渺小的感慨。

（2）《詩(shī)經(jīng)·靜女》中“______________，_____________”兩句，運(yùn)用了雙關(guān)的修辭手法，表面上是贊美管簫之美，實(shí)際上是在贊美姑娘的美麗。

（3）李煜的《虞美人》中表述物是人非之感的句子是“____________，____________”。

（4）杜甫在《登高》中以“________________，______________”兩句，描寫(xiě)了在困苦失意中年華老去的情景，抒發(fā)了因國(guó)難家恨而生的悲憤之情。

（5）《勸學(xué)》中指出“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”，這與《師說(shuō)》中“____________，___________”的觀點(diǎn)異曲同工。

（6）作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，二十八星宿經(jīng)常出現(xiàn)在古詩(shī)文中，如“____________，_______________”。

①.寄蜉蝣于天地②.渺滄海之一粟③.彤管有煒④.說(shuō)懌女美⑤.雕欄玉砌應(yīng)猶在⑥.只是朱顏改⑦.艱難苦恨繁霜鬢⑧.潦倒新停濁酒杯⑨.是故弟子不必不如師⑩.師不必賢于弟子.月出于東山之上.徘徊于斗牛之間（物華天寶龍光射牛斗之墟）

本題考查學(xué)生準(zhǔn)確默寫(xiě)名句名篇的能力。

易錯(cuò)字詞有：“蜉蝣”“渺”“滄”“粟”“煒”“懌”“鬢”“徊”“墟”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

核能科學(xué)家王大中當(dāng)年從清華大學(xué)工程物理系畢業(yè)，就成了屏蔽試驗(yàn)反應(yīng)堆設(shè)計(jì)建造者之一。當(dāng)時(shí)中國(guó)①，科研條件艱苦，生活設(shè)施落后，且各國(guó)都對(duì)反應(yīng)堆的研究保密，沒(méi)有資料可以借鑒。他們從零起步，②，歷經(jīng)6年，建成我國(guó)第一座自行設(shè)計(jì)建造的核反應(yīng)堆?！肮タ岁P(guān)鍵技術(shù)不可能③?！蓖醮笾姓f(shuō)。

2021年，具有固有安全特性的模塊式球床高溫氣冷堆核電示范工程的建成標(biāo)志著我國(guó)在核能技術(shù)領(lǐng)域達(dá)到了世界先進(jìn)水平?！昂穗娂夹g(shù)要實(shí)現(xiàn)反應(yīng)堆固有安全?！?0多年前王大中就認(rèn)定了發(fā)展方向，這也顯示出他的④，“他的這種戰(zhàn)略眼光有時(shí)候近乎神奇。”張作義如此形容他的恩師。

回首來(lái)路，王大中感慨，科研如登山，過(guò)程往往充滿著困難、挫折和風(fēng)險(xiǎn)；克服困難需要什么？需要悟性、勇氣和韌性。面向未來(lái)，86歲的他初心不變：“科技事業(yè)是一項(xiàng)崇高的事業(yè)，值得一輩子去追求和奮斗?！?/p>

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19.請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?/p>

20.文中畫(huà)橫線的句子使用了哪些修辭手法？請(qǐng)結(jié)合材料分析其表述效果。

18.①一窮二白

②攻堅(jiān)克難

③一蹴而就

④遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)

19.模塊式球床高溫氣冷堆核電示范工程建成，該核電示范工程具有固有安全特性，這標(biāo)志著我國(guó)在核能技術(shù)領(lǐng)域達(dá)到了世界先進(jìn)水平。

20.①比喻：把科研比作登山，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出科研過(guò)程的艱難。

②設(shè)問(wèn)：先用“克服困難需要什么”提問(wèn)，然后自己作答，有提醒注意、引導(dǎo)思考的效果。

本題考查學(xué)生理解成語(yǔ)的能力。

第一空：“科研條件艱苦，生活設(shè)施落后”指的是底子薄，條件差，故可填寫(xiě)“一窮二白”?！耙桓F二白”：比喻基礎(chǔ)差，底子薄。

第二空：依據(jù)“且各國(guó)都對(duì)反應(yīng)堆的研究保密，沒(méi)有資料可以借鑒。他們從零起步”推斷科研攻關(guān)很艱難，并依據(jù)“歷經(jīng)6年……”可知用時(shí)長(zhǎng)、難度大，故可填寫(xiě)“攻堅(jiān)克難”?！肮?jiān)克難”：攻占堅(jiān)固的堡壘，克服層層的困難，現(xiàn)在常常用來(lái)形容或鼓勵(lì)人們克服各種艱難險(xiǎn)阻，圓滿的完成任務(wù)。

第三空：依據(jù)“歷經(jīng)6年，建成我國(guó)第一座自行設(shè)計(jì)建造的核反應(yīng)堆”和“攻克關(guān)鍵技術(shù)不可能……”推斷攻堅(jiān)克難需要長(zhǎng)時(shí)間的堅(jiān)持不懈努力才能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，故可填寫(xiě)“一蹴而就”?！耙货矶汀保禾ひ徊骄统晒?，比喻事情輕而易舉，一下子就成功。

第四空：依據(jù)“他的這種戰(zhàn)略眼光有時(shí)候近乎神奇”和“40多年前王大中就認(rèn)定了發(fā)展方向”推斷王大中對(duì)未來(lái)的發(fā)展預(yù)測(cè)準(zhǔn)確，眼光高明。故可填寫(xiě)“遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)”?！斑h(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)”：有遠(yuǎn)大的眼光和高明的見(jiàn)解。

本題考查學(xué)生語(yǔ)言表述之變換句式的能力。

應(yīng)先分析句子，看句子中包含哪些內(nèi)容，然后先抽出主干，再給修飾的成分添上主語(yǔ)或者謂語(yǔ)，讓其成為句子。這句話的主語(yǔ)是“具有固有安全特性的模塊式球床高溫氣冷堆核電示范工程的建成”，“標(biāo)志著”是謂語(yǔ)動(dòng)詞，“我國(guó)在核能技術(shù)領(lǐng)域達(dá)到了世界先進(jìn)水平”是賓語(yǔ)。因此，可以根據(jù)這三部分內(nèi)容把句子分成三個(gè)短語(yǔ)。

“具有固有安全特性的模塊式球床高溫氣冷堆核電示范工程的建成”改成單句，可先把其中修飾的定語(yǔ)抽出來(lái)，并把“的”字去掉，變成主謂格式，即：模塊式球床高溫氣冷堆核電示范工程建成。

而抽出來(lái)的修飾定語(yǔ)轉(zhuǎn)換成謂語(yǔ)成分，也可使句子成為一個(gè)完整的單句，即“該核電示范工程具有固有安全特性”。

原先句子的主語(yǔ)用指示代詞“這”或“它”代替，則原長(zhǎng)句中的謂語(yǔ)和賓語(yǔ)即可變成：這標(biāo)志著我國(guó)在核能技術(shù)領(lǐng)域達(dá)到了世界先進(jìn)水平。

最后將這些句子整合成一個(gè)句子即可：模塊式球床高溫氣冷堆核電示范工程建成，該核電示范工程具有固有安全特性，這標(biāo)志著我國(guó)在核能技術(shù)領(lǐng)域達(dá)到了世界先進(jìn)水平。

本題考查學(xué)生理解常見(jiàn)的修辭手法賞析句子表述效果的能力。

前半句運(yùn)用了比喻，本體為“科研”，喻體為“登山”，比喻詞為“如”，為明喻。語(yǔ)句極富想象力，化抽象為具象，把科研過(guò)程中充滿艱難險(xiǎn)阻的困難表述得形象可感。

后半句運(yùn)用了設(shè)問(wèn)，提問(wèn)是“克服困難需要什么？”，后面緊跟解析“需要悟性、勇氣和韌性”。除了能引起注意外，還能啟發(fā)讀者思考，也可以加強(qiáng)想表述的科研需要悟性勇氣和韌性的思想。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）

21.“禮”是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》中說(shuō)，禮是社會(huì)公認(rèn)的合式的行為規(guī)范，而知書(shū)達(dá)禮是學(xué)校的育人目標(biāo)之一。信陽(yáng)高中在打造“禮儀校園”的過(guò)程中，準(zhǔn)備開(kāi)展以“學(xué)禮·明禮·守禮”為主題的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)。你所在班級(jí)的研究選題是“學(xué)生校園禮儀規(guī)范”，請(qǐng)你分條列舉“學(xué)生校園禮儀規(guī)范”應(yīng)該包含的具體內(nèi)容，寫(xiě)出三條即可。

①課堂上使用規(guī)范的語(yǔ)言（普通話）；

②校園內(nèi)遇到老師主動(dòng)問(wèn)好；

③對(duì)待同學(xué)團(tuán)結(jié)友愛(ài)，互幫互助。

本題考查學(xué)生語(yǔ)言表述簡(jiǎn)明、連貫、得體的能力。

題干要求分條列舉“學(xué)生校園禮儀規(guī)范”應(yīng)該包含的具體內(nèi)容，核心是“禮”，地點(diǎn)是校園，不能寫(xiě)校外，我們可以考慮從課堂學(xué)習(xí)、課間休息、課外活動(dòng)等方面擬寫(xiě)，注意語(yǔ)言要簡(jiǎn)練通順。例如：在課堂上，我們要使用規(guī)范的語(yǔ)言（普通話）；在校園內(nèi)，我們遇到老師要主動(dòng)問(wèn)好；對(duì)待同學(xué)要團(tuán)結(jié)友愛(ài)，互幫互助。

22.郁達(dá)夫在《故都的秋》中抓住典型景物，刻畫(huà)了故都北平的秋“清、靜、悲涼”的特點(diǎn)，文中也對(duì)比分析了南國(guó)之秋“慢、潤(rùn)、淡”“色彩不濃”“回味不永”等特點(diǎn)。文末又總結(jié)道：（南國(guó)之秋）“比起北國(guó)的秋來(lái)，正像是黃酒之于白干，稀飯之于饃饃，鱸魚(yú)之于大蟹，黃犬之于駱駝?！闭?qǐng)根據(jù)文意，仿照這個(gè)句子，使用相同的修辭，選取三組對(duì)象闡述南國(guó)之秋與北國(guó)之秋的特點(diǎn)。（句子字?jǐn)?shù)可以不一致）

（南國(guó)之秋）比起北國(guó)的秋來(lái)，正像是黃酒之于白干，稀飯之于饃饃，鱸魚(yú)之于大蟹，黃犬之于駱駝，_______________________________，____________________________，_________________________。

①.婉約詞之于豪放詞②.小溪之于瀚海③.鶯啼之于霹靂

本題考查學(xué)生語(yǔ)言表述之仿寫(xiě)句子能力。

仿寫(xiě)時(shí)一定要與例句的修辭手法、句式特點(diǎn)一致，還要注意內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)。例句中“黃酒”與“白干”、“稀飯”與“饃饃”、“鱸魚(yú)”與“大蟹”、“黃犬”與“駱駝”構(gòu)成對(duì)比，這幾組對(duì)比把兩地的“秋的味，秋的色，秋的意境與姿態(tài)”的差別比了出來(lái)。仿寫(xiě)時(shí)可采取“……之于……”的句式，用四組對(duì)比鮮明的事物把“南國(guó)之秋”細(xì)膩、婉約等特點(diǎn)和“北國(guó)之秋”的豪放、粗獷等特點(diǎn)差別給描繪出來(lái)即可。

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

黃國(guó)平博士2017年從中國(guó)科學(xué)院大學(xué)畢業(yè)后，在騰訊公司人工智能實(shí)驗(yàn)室“騰訊AILab”擔(dān)任高級(jí)研究員。2021年他因博士論文的致謝部分走紅網(wǎng)絡(luò)。從炬光鄉(xiāng)小學(xué)、大寅鎮(zhèn)中學(xué)、儀隴縣中學(xué)、綿陽(yáng)市南山中學(xué)，到重慶的西南大學(xué)，再到中科院自動(dòng)化所，“一直盼著走出大山”的黃國(guó)平已經(jīng)記不清有多少次因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的壓力而覺(jué)得快扛不下去了，他的信念很簡(jiǎn)單：“把書(shū)念下去，然后走出去，不枉活一世?！?/p>

有人說(shuō)，有夢(mèng)想誰(shuí)都了不起。出身不能選擇，但是想去的地方可以自己選擇，有什么樣的奮斗就能成就什么樣的人生。

以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你對(duì)某方面（或總體）的深刻感悟和思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

略

本題考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。

審題：

這是一道引語(yǔ)類(lèi)材料作文題。

材料呈現(xiàn)關(guān)于黃國(guó)平博士的人生奮斗歷程。憑借著自己樸素的人生信念，“把書(shū)念下去，然后走出去，不枉活一世”，他從小山村走到中國(guó)科學(xué)院大學(xué)。一路艱辛，一路奮斗，一路堅(jiān)持。借“有人說(shuō)”進(jìn)一步點(diǎn)出了寫(xiě)作的關(guān)鍵。對(duì)于“夢(mèng)想”、“出身”、“選擇”、“奮斗”等的感悟和思考自然成了寫(xiě)作的中心。作文可以寫(xiě)對(duì)某一方面的感悟和思考，也可以寫(xiě)總體的感悟和思考。比如：可以談“夢(mèng)想”的重要性，它對(duì)人生的指引意義，不可以選擇出身，但可以選擇夢(mèng)想到達(dá)的地；可以談“夢(mèng)想”與“奮斗”的關(guān)系，沒(méi)有夢(mèng)想的奮斗是蠻干，沒(méi)有奮斗的夢(mèng)想是空想等。用到的材料非常豐富，比如：不向命運(yùn)低頭的穆夫塔，通過(guò)讀書(shū)改變出生的“小鎮(zhèn)做題家”，江夢(mèng)南的求學(xué)之旅，外賣(mài)小哥雷海問(wèn)鼎詩(shī)詞大會(huì)冠軍等。

行文構(gòu)思上，先概括材料，由材料引出觀點(diǎn)如：有夢(mèng)想誰(shuí)都了不起。第一部分回答為什么，生活從來(lái)不易，但只要你眼里有光，心中有夢(mèng)，腳下遲早會(huì)走出一條路。有夢(mèng)想的人，誰(shuí)都了不起。第二部是主體部分，從怎么辦的角度展開(kāi)論述，一、不被當(dāng)下、出身所束縛，有追求夢(mèng)想的信心和勇氣。二、堅(jiān)定信念不動(dòng)搖，堅(jiān)持夢(mèng)想，勇往直前。三、用腳踏實(shí)地的勤奮努力去走出一條抵達(dá)夢(mèng)想的坦途。第三部分，最后聯(lián)系當(dāng)下，明確當(dāng)代青年在時(shí)代大潮中應(yīng)當(dāng)心懷夢(mèng)想，做時(shí)代的追夢(mèng)人。

立意：

1.有夢(mèng)想誰(shuí)都了不起。

2.出身不能選擇，要去的地方可以選擇。

3.奮斗的人生最可貴。

4.用奮斗擦亮青春的底色。信陽(yáng)高中2025屆高一上學(xué)期期末測(cè)試語(yǔ)文試題

（本試卷滿分150分，測(cè)試時(shí)間150分鐘）

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)填寫(xiě)在答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題解析后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的解析標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他解析標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將解析寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。

3.測(cè)試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并收回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中華民族自古以文化為族群認(rèn)同的紐帶，而不是以種族、血緣或地域?yàn)檎J(rèn)同紐帶。這一本質(zhì)特征遠(yuǎn)在統(tǒng)一的秦朝形成前就已定型。以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對(duì)于中國(guó)歷史的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用。文化是春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的，也是可以通過(guò)學(xué)習(xí)而接受的，以文化作為維系族群的紐帶，既為大一統(tǒng)國(guó)家的形成奠定了基礎(chǔ)，也使“統(tǒng)一”成為華夏族群的本能驅(qū)動(dòng)——自有周一代，“統(tǒng)一”就是中華世界唯一的理想形態(tài)，也是最終形態(tài)。

除了以文化為族群紐帶，中國(guó)歷史上還有一個(gè)形成甚早、延續(xù)至今的文化基因，保證了中華文明的“向心”與延續(xù)，那就是建立在儒家話語(yǔ)之上的對(duì)“溫柔敦厚”的追求?！皽厝岫睾瘛?，語(yǔ)出《禮記》，其指的決不僅是人的性格或態(tài)度，還是個(gè)人對(duì)于大道的追求，對(duì)民眾、家國(guó)、集體的深厚感情和悲憫，或者可稱(chēng)為“集體性考量”“整體性思維”等等。在四海升平時(shí)，“溫柔敦厚”使一個(gè)人與鄰為善、樂(lè)于助人；在天災(zāi)人禍時(shí)，“溫柔敦厚”使一個(gè)人為了他人、家國(guó)可以慨然赴死?！皽厝岫睾瘛钡奈幕蛞廊豢勺匪莸街腥A文明的源頭時(shí)期——先秦時(shí)期的文獻(xiàn)典籍中。華夏傳統(tǒng)中一些鮮明的文化特質(zhì)，如好仁、不武、中庸等等，甚至詩(shī)歌的聲韻對(duì)偶、楷書(shū)的端正莊嚴(yán)等藝術(shù)傾向，無(wú)不生發(fā)于“溫柔敦厚”。

是什么塑造了華夏歷史的這種文化基因？我以為，文化的問(wèn)題，最終還是要從文化中找尋解析。

文化是可以被引導(dǎo)和塑造的。中國(guó)從漢代起尊崇儒家學(xué)說(shuō)，唐宋時(shí)期的政治家又以非凡的政治智慧設(shè)立并發(fā)展了以儒家經(jīng)典為測(cè)試內(nèi)容的科舉制度?？婆e制使儒家的精神追求、文化傾向與普通大眾的人生之間形成了無(wú)法脫鉤的緊密聯(lián)結(jié)，從科舉制開(kāi)始，儒家文化開(kāi)始突破社會(huì)的上層，滲透至社會(huì)的每個(gè)階層。文化具有可引導(dǎo)性、可塑造性，那么，如何講述歷史、講述歷史的源頭就是塑造文化的重要手段。中國(guó)歷史上歷朝歷代帝王的封禪巡守，以及幾乎持續(xù)整個(gè)封建王朝時(shí)期的尊孔祭孔，其實(shí)都是維系族群歷史記憶、保持文化基因傳承的外在形式。西方人“言必稱(chēng)希臘”，不斷地講述希臘文明如何恢宏，也正是歐洲人塑造近代歐洲文明“合法性”的歷史敘事。而回顧自身，輝煌多樣的文明形式自源頭時(shí)期就具有的海納百川的文化包容心態(tài)、“溫柔敦厚”的價(jià)值追求，是我們的文化在伊始時(shí)期就賜予我們的寶貴財(cái)富。換句話說(shuō)，中國(guó)歷史的文化基因從根上來(lái)說(shuō)是健康的、有活力的。但是，歷史告訴我們，如不用心維護(hù)和引導(dǎo)，基因也可能發(fā)生變異。放之于當(dāng)下，如何講述歷史，如何追溯歷史記憶，正是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵所在。

（摘編自王學(xué)典《江山勝跡，我輩登臨——談中國(guó)歷史傳承中的文化基因》）

材料二：

湯恩比說(shuō)：“就中國(guó)人來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，比世界任何民族都成功地把幾億民眾從政治、文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。”

眾所周知，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，產(chǎn)生于金石并用時(shí)代，歷經(jīng)夏、商、西周的連續(xù)發(fā)展，到春秋時(shí)期進(jìn)入生產(chǎn)力發(fā)展史上的鐵器時(shí)代。同期的印度河流域文明、克里特·邁錫尼文明都沒(méi)有走出青銅時(shí)代就消亡了。中國(guó)古文明在青銅時(shí)代沒(méi)有為外部力量或內(nèi)部因素所中斷。

中華文明在經(jīng)過(guò)春秋、戰(zhàn)國(guó)之后，繼續(xù)向比周朝更發(fā)達(dá)的秦漢時(shí)代挺進(jìn)。過(guò)了近600年，到公元四、五世紀(jì)，中原地區(qū)也發(fā)生了民族遷移，還出現(xiàn)過(guò)若干少數(shù)民族的政權(quán)。但這些都屬于常見(jiàn)的朝代更迭，沒(méi)有產(chǎn)生本質(zhì)變化。中華文明繼續(xù)前行。

公元589年，隋統(tǒng)一中國(guó)。中華文明的傳統(tǒng)又在隋唐時(shí)期得到進(jìn)一步鞏固與豐富。以后雖有元和清兩代少數(shù)民族成為全國(guó)最高統(tǒng)治者，但這些皇朝都在中華文明體系下行政理事。中華文明一直沒(méi)有中斷。

從世界歷史上看，兩河流域與埃及是世界上最早走出野蠻、走進(jìn)文明的地區(qū)。這里的居民創(chuàng)造了人類(lèi)早期的輝煌，發(fā)明了文字，積累了豐富的文獻(xiàn)，辦教育，興文化，但就是沒(méi)有產(chǎn)生史學(xué)。古代的印度雖然擁有燦爛的詩(shī)篇，也有遠(yuǎn)古的法典，有宗教，但沒(méi)有史學(xué)。在古代，只有古希臘和中國(guó)不但創(chuàng)造了歷史，而且創(chuàng)造了與歷史有密切關(guān)系的史學(xué)。但古希臘的史學(xué)主要是當(dāng)代史，古希臘人沒(méi)有形成數(shù)代史家連續(xù)按時(shí)敘史的傳統(tǒng)。

古代中國(guó)是史學(xué)大國(guó)，也是史學(xué)強(qiáng)國(guó)。政治文明的連續(xù)性決定了中國(guó)歷史的連續(xù)性，而中國(guó)歷史的連續(xù)性又為中國(guó)史學(xué)的連續(xù)性提供了豐厚的內(nèi)容。從甲骨卜辭到金器銘刻，從《尚書(shū)》《春秋》到由歷代史家編撰的文化長(zhǎng)城——《二十四史》，都是世界文明史上的奇跡，更是中華文明連續(xù)性的最好見(jiàn)證。

中國(guó)歷史資源之豐富，史事記載之連續(xù)，讓德國(guó)哲學(xué)家黑格爾感到驚訝。他在《歷史哲學(xué)》中曾這樣寫(xiě)道：“中國(guó)人具有最準(zhǔn)確的國(guó)史……中國(guó)凡是有所措施，都預(yù)備給歷史上登載個(gè)仔細(xì)明白”，“中國(guó)‘歷史作家’的層出不窮，繼續(xù)不斷，實(shí)在是任何民族所比不上的”。

漢字是中華文明傳承的載體，也是中華文明所產(chǎn)生的標(biāo)志性成果。漢字的整個(gè)發(fā)展過(guò)程清晰連貫，沒(méi)有發(fā)生過(guò)斷裂。圣哲的經(jīng)典通過(guò)漢字滋養(yǎng)一代代中華兒女自強(qiáng)不息、厚德載物，中華文明延綿發(fā)展，始終充滿活力。

（摘編自楊共樂(lè)《中華文明的連續(xù)性與開(kāi)放性特質(zhì)——基于中外文明比較的視野》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.基于大一統(tǒng)國(guó)家形成的需求，中華民族在秦朝之前便由以種族、血緣或地域?yàn)榉N族認(rèn)同紐帶轉(zhuǎn)為以文化為種族認(rèn)同紐帶。

B.作為中華民族延續(xù)至今的文化基因，“溫柔敦厚”生發(fā)出了中華傳統(tǒng)的文化特質(zhì)，而且還對(duì)藝術(shù)傾向產(chǎn)生了決定性影響。

C.中國(guó)歷史的文化基因從根上是健康而有活力的，這是因?yàn)椤皽厝岫睾瘛钡膬r(jià)值追求為中華文明的向心與延續(xù)提供了保證。

D.中華文明歷史悠久，一脈相承，綿延至今。而且，從世界范圍來(lái)看，只有中華文明形成了數(shù)代史家連續(xù)按時(shí)敘史的傳統(tǒng)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.儒家思想中“溫柔敦厚”的文化基因源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富，從個(gè)人性情到家國(guó)情懷，呈現(xiàn)出樂(lè)善共榮、獻(xiàn)身共濟(jì)特征。

B.從漢代起就被尊祟的儒家學(xué)說(shuō)，隨著科舉制的建立和發(fā)展而與社會(huì)各階層緊密聯(lián)結(jié)，體現(xiàn)了文化的可引導(dǎo)性與可塑造性。

C.少數(shù)民族掌握最高政權(quán)并未造成中華文明中斷，表明文化基因可以突破種族、血緣或地域限制，保持文明本質(zhì)的穩(wěn)定。

D.材料二通過(guò)將中華文明與古埃及文明、古印度文明、古希臘文明等進(jìn)行比較，揭示了中華文明的連續(xù)性與開(kāi)放性特質(zhì)。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)“溫柔敦厚”文化特征的一項(xiàng)是（）

A.但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。（于謙《詠煤炭》）

B.先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）

C.人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。（李白《將進(jìn)酒》）

D.茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。（林則徐《赴戍登程口占示家人》）

4.簡(jiǎn)要梳理材料一第4段的行文思路。

5.中華文明傳承至今而沒(méi)有中斷的原因有哪些？

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

劈破玉

張一弓

一九四一年十二月，父親所在的H大學(xué)流亡到了豫西一個(gè)名叫潭頭的村寨。我家住進(jìn)了緊靠寨門(mén)的一個(gè)農(nóng)家小院。夜深人靜時(shí)，我經(jīng)常聽(tīng)到父親低語(yǔ)：“劈破玉，劈破玉……”

父親著魔了，定要尋到劈破玉。每當(dāng)學(xué)校放假，他都要挎著一把雨傘，手執(zhí)一根手杖——農(nóng)民說(shuō)那是可以防鬼驅(qū)蟲(chóng)的“降魔杖”，冒著山野上的風(fēng)雪或是頂著晴空的驕陽(yáng)，翻山越嶺、風(fēng)餐露宿。

父親一次次地空手而歸，卻一次次地帶回了使家人一驚一乍的故事。

父親說(shuō)，一天傍晚，他路過(guò)一座山神廟。廟門(mén)里跳出幾個(gè)“刀客”，刀客瞅著他的長(zhǎng)衫說(shuō)：“你這件大褂上插著鋼筆，想必是那個(gè)大學(xué)堂里的人了，你來(lái)這荒山野嶺上竄啥？”父親說(shuō)：“我去找寶！”刀客問(wèn)：“啥寶？”父親說(shuō)：“是古人留下的‘劈破玉’?！钡犊蛡冋f(shuō)：“‘破玉’是個(gè)啥東西？”父親說(shuō)：“不能吃，不能用，是明朝留下的！”刀客嗤笑道：“你們大學(xué)堂里的人都有神經(jīng)病，看在孔圣人的面上，去找你明朝的玉吧！”

父親對(duì)母親說(shuō)：“可見(jiàn)，刀客也是有良知的！”母親問(wèn)：“‘劈破玉’呢？”

父親說(shuō)：“不要緊的，我會(huì)找到的！”

寒假，父親去南陽(yáng)石橋找玉，在山溝里他遇到一只狼。狼盯著他，他盯著狼。狼霍地跳到他的背后。他急轉(zhuǎn)身，掄著“降魔杖”，倒退著對(duì)狼說(shuō)：“你看見(jiàn)了嗎？我是有備而來(lái)的！”狼卻不買(mǎi)賬，腦袋隨著手杖畫(huà)圈，好像要瞅個(gè)空子。父親急忙取出雨傘，不停地一張一合。狼連連打了幾個(gè)支棱，不知是何種怪物，彈簧般縱身一跳，隱入?yún)擦帧?/p>

母親嚇得面如土色，又問(wèn)：“‘玉’呢？”父親又說(shuō)：“不要急，我總會(huì)找到的！”

H大學(xué)劇社要在潭頭的小戲臺(tái)上推出一場(chǎng)戲曲演出，請(qǐng)父親擔(dān)任藝術(shù)顧問(wèn)。

汽燈高高掛起時(shí)，戲臺(tái)前廣場(chǎng)擠滿了人。我八歲了，已經(jīng)是H大學(xué)附屬小學(xué)三年級(jí)的學(xué)生。父親要我學(xué)習(xí)山里娃子的野性。我學(xué)會(huì)了爬樹(shù)，高高騎在樹(shù)杈上。

我記得，演旦角的“大腕兒”是外語(yǔ)系的一位男生。他善于打亂時(shí)空，大打出手。那一晚演的是《樊梨花征西》。他飾演樊梨花，同一員黑臉戰(zhàn)將激戰(zhàn)，大刀不幸脫手，只好用西洋拳法，又久戰(zhàn)不勝，只得求和。村民們望著戲臺(tái)發(fā)愣，知識(shí)階層卻哄然大笑。父親也歡暢大笑。我只會(huì)在樹(shù)上跟著傻笑，奮勇鼓掌。

緊接著，出來(lái)一位國(guó)文系“笑星”。他總是在節(jié)目中間穿插上場(chǎng)，頭戴尖頂紅氈帽，掛白胡子，有點(diǎn)像圣誕老人，穿的卻是打滿補(bǔ)丁的長(zhǎng)衫，腰束草繩，作苦不堪言狀，只念不唱：

“初八、十八、二十八，老兩口商量種黃瓜。

鍋臺(tái)角上掩個(gè)籽兒，案板底下發(fā)個(gè)芽。

搟面杖上拖個(gè)秧，影門(mén)墻外結(jié)個(gè)瓜。

看著是個(gè)大西瓜，劈開(kāi)是個(gè)老南瓜。

吃到嘴里泥鰍味兒，吐出來(lái)是個(gè)癩蛤蟆?！?/p>

又是一場(chǎng)哄笑，我又跟著傻笑。

父親大為贊賞說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)西方才有‘荒誕派’？”

我聽(tīng)不出深?yuàn)W的哲理。后來(lái)我年歲漸長(zhǎng)，屢次看到種瓜者得刺，種蒺藜者得瓜①的現(xiàn)象，才想起那位“笑星”所言不謬。

皇天有眼，讓父親在這個(gè)小戲臺(tái)上發(fā)現(xiàn)了“劈破玉”的線索。

一個(gè)“草臺(tái)班子”從南陽(yáng)來(lái)潭頭演出。一位旦角主演的一出《胡二姐開(kāi)店》，博得了H大學(xué)知識(shí)階層與潭頭民眾的一致好評(píng)。父親大喜過(guò)望說(shuō)：“這個(gè)戲班不得了，一出戲就唱了七八個(gè)鼓子曲牌，還保留著明、清古韻呢！”

接下來(lái)，我發(fā)現(xiàn)，一位盲琴師成了臺(tái)上臺(tái)下的主宰。他前俯后仰地拉著板胡。坐在他身后的琴手、鼓手都隨著他前俯后仰。盲琴師猛操弓弦，如夜鳥(niǎo)聲聲啼叫。盲琴師又輕拉弦索，眾樂(lè)手也隨之息聲斂氣，只剩下板胡聲細(xì)如游絲。觀眾意猶未盡，叫好聲經(jīng)久不息。我看見(jiàn)父親向后臺(tái)走去。

父親回來(lái)時(shí)已是深夜。他興高采烈對(duì)母親說(shuō)：“找到線索了！你能想得到嗎？一個(gè)小戲班盲琴師身懷絕技呀！我向他請(qǐng)教《劈破玉》。他說(shuō)，只有他的師父柳二胡琴，師從南陽(yáng)李秀才，幸得此曲。我問(wèn)柳二胡琴現(xiàn)在何處。他說(shuō)，洛陽(yáng)保安處長(zhǎng)請(qǐng)他當(dāng)家庭琴師。”

父親多方查閱古籍，認(rèn)定《劈破玉》已有四百五十年以上的歷史，由汴梁而入江浙、再由江浙入荊襄、又由荊襄入南陽(yáng)，吸收了中原和長(zhǎng)江兩岸的清曲古韻，進(jìn)入民國(guó)后而不知所終。

父親唯恐再生《廣陵散》不可復(fù)得之嘆，就要奔赴洛陽(yáng)。這時(shí)傳來(lái)驚人消息：鬼子占領(lǐng)洛陽(yáng)，正向潭頭逼近。

父母正打點(diǎn)逃難行李，忽聽(tīng)一聲叫喊：“鬼子進(jìn)寨了！”父母趕忙領(lǐng)著我逃出潭頭，鉆進(jìn)山洼。寨內(nèi)響起槍聲時(shí)，父親才猛地想起，搜集的鼓子曲稿全部丟到了寨子里，又不顧母親阻攔，只身掂著打狼的手杖，折回槍聲大作的潭頭去了。

父親說(shuō)，他躲在寨外的山包上，望見(jiàn)第一批鬼子劫掠了潭頭而后西去，第二批鬼子正向潭頭進(jìn)發(fā)。他抓緊短暫的空隙潛入潭頭，帶出了全部文稿。一個(gè)潰逃的國(guó)軍軍官隨著父親逃了出來(lái)，喘息稍定，就挖苦父親說(shuō)：“你為了這堆字紙，命也不要了??！”父親發(fā)火說(shuō)：“你說(shuō)什么？你知不知道，保衛(wèi)國(guó)土是你的職責(zé)，保衛(wèi)這堆字紙就是我的職責(zé)了。”軍官驚悚無(wú)語(yǔ)，急忙換了便衣，惶惶離去。

次日，我們爬上了老界嶺，父親望著腳下的云海，說(shuō)：“嗨，劈破玉！”

（有刪改）

①蒺藜：多生道上及墻上，葉布地，子有刺，狀如菱而小。古彥有云：“種瓜得瓜，種豆得豆。”又云：“種蒺藜者得刺?！蔽闹袇s是：“種瓜者得刺，種蒺藜者得瓜?！?/p>

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)以父親尋找劈破玉為主線，其間敘述了父親擔(dān)任H大學(xué)藝術(shù)顧問(wèn)和冒險(xiǎn)找回曲稿等經(jīng)歷，突出了父親對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守護(hù)。

B.戰(zhàn)亂中，H大學(xué)推出的戲曲演出，受到村民的一致好評(píng)，表現(xiàn)了戲曲藝術(shù)在民間具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，暗示了父親尋找劈破玉的意義。

C.潰軍軍官與父親形成了鮮明對(duì)比，他挖苦父親，卻被父親怒斥而驚悚，讓他沒(méi)有想到一個(gè)讀書(shū)人竟然能如此勇敢無(wú)畏，不免自慚形穢。

D.父親出外苦尋劈破玉不得，卻在小戲班盲琴師身上得到線索，又因鬼子進(jìn)犯，不得不遺憾暫時(shí)放棄尋找，情節(jié)跌宕起伏，引人入勝。

7.關(guān)于H大學(xué)國(guó)文系“笑星”表演的念詞部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.“笑星”連珠炮式唱出一系列“不可能”的念詞，體現(xiàn)東方荒誕派獨(dú)特的風(fēng)格。

B.念詞所表現(xiàn)出來(lái)的命運(yùn)偶然性預(yù)示了父親一波三折尋找“劈破玉”的最終結(jié)局。

C.荒誕念詞與“笑星”滑稽的穿著配合，表述了“笑星”于離亂中而生的感慨。

D.觀眾聽(tīng)了“笑星”的念詞一場(chǎng)哄笑，表現(xiàn)他們深刻理解到念詞蘊(yùn)藏的深?yuàn)W哲理。

8.敘述視角是指敘述語(yǔ)言中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的特定角度，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本篇小說(shuō)敘述視角及其藝術(shù)效果。

9.將來(lái)你如果從事某項(xiàng)研究工作，從“父親”身上能得到哪些啟示？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā?/p>

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

己巳，劉裕發(fā)建康，帥舟師自淮入泗。五月，至下邳，留船艦、輜重，步進(jìn)至瑯邪。所過(guò)皆筑城，留兵守之。或謂裕曰：“燕人若塞大峴之險(xiǎn)，或堅(jiān)壁清野，大軍深入，不唯無(wú)功，將不能自歸，奈何？”裕曰：“吾慮之熟矣。鮮卑貪婪，不知遠(yuǎn)計(jì)，進(jìn)利虜獲，退惜禾苗，謂我孤軍遠(yuǎn)入，不能持久，不過(guò)進(jìn)據(jù)臨朐，退守廣固，必不能守險(xiǎn)清野，敢為諸君保之?！蹦涎嘀鞒?dòng)袝x師，引群臣會(huì)議。征虜將軍公孫五樓曰：“吳兵輕果，利在速戰(zhàn)，不可爭(zhēng)鋒。宜據(jù)大峴，使不得入，曠日延時(shí)，沮其銳氣，然后徐簡(jiǎn)精騎二千，循海而南，絕其糧道，別敕段暉帥兗州之眾，緣山東下，腹背擊之，此上策也。各命守宰依險(xiǎn)自固校其資儲(chǔ)之外馀悉焚蕩芟除禾苗使敵無(wú)所資彼僑軍無(wú)食求戰(zhàn)不得旬月之間可以坐制此中策也?？v賊入峴，出城逆戰(zhàn)，此下策也?！背唬骸敖駳q星居齊，以天道推之，不戰(zhàn)自克?？椭鲃?shì)殊，以人事言之，彼遠(yuǎn)來(lái)疲弊，勢(shì)不能久。吾據(jù)五州之地，擁富庶之民，鐵騎萬(wàn)群，麥禾布野，奈何芟苗徙民，先自蹙弱乎！不如縱使入峴，以精騎蹂之，何憂不克！”太尉桂林王鎮(zhèn)曰：“陛下必以騎兵利平地者，宜出峴逆戰(zhàn)，戰(zhàn)而不勝，猶可退守，不宜縱敵為峴，自棄險(xiǎn)固也?！背粡?。劉裕過(guò)大峴，燕兵不出。裕舉手指天，喜形于色。左右曰：“公未見(jiàn)敵而先喜，何也？”裕曰：“兵已過(guò)險(xiǎn)，士有必死之志；馀糧棲畝，人無(wú)匱乏之憂。虜已入吾掌中矣?！绷拢核?，裕至東莞。裕以車(chē)四千乘為左右翼，與燕兵戰(zhàn)于臨朐南，日向昃勝負(fù)猶未決。參軍胡藩言于裕曰：“燕悉兵出戰(zhàn)，臨朐城中留守必寡，愿以奇兵從間道取其城，此韓信所以破趙也。”裕遣籓及諮議參軍檀韶、建威將軍河內(nèi)向彌潛師出燕兵之后，攻臨朐，聲言輕兵自海道至矣，向彌擐甲先登，遂克之。超大驚，單騎就段暉于城南。裕因縱兵奮擊，燕眾大敗，斬段暉等大將干馀人。

（節(jié)選自《資治通鑒·晉紀(jì)三十七》）

①南燕主超：指南燕末代皇帝慕容超。

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A各命守宰依險(xiǎn)自固/校其資儲(chǔ)之外/馀悉焚/蕩芟除禾苗/使敵無(wú)所資/彼僑軍無(wú)食求戰(zhàn)/不得旬月之間/可以坐制/此中策也

B.各命守宰依險(xiǎn)自固/校其資儲(chǔ)之外/馀悉焚蕩/芟除禾苗/使敵無(wú)所資/彼僑軍無(wú)食求戰(zhàn)/不得旬月之間/可以坐制/此中策也

C.各命守宰依險(xiǎn)自固/校其資儲(chǔ)之外/馀悉焚蕩/芟除禾苗/使敵無(wú)所資/彼僑軍無(wú)食/求戰(zhàn)不得/旬月之間/可以坐制/此中策也

D.各命守宰依險(xiǎn)自固/校