河南省信陽市高中20222023學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題（解析）

Word文檔下載后可自行編輯1/1河南省信陽市高中20222023學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題（解析）信陽高中2025屆高一上學(xué)期期末測試語文試題

（本試卷滿分150分，測試時間150分鐘）

注意事項：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號、考場號填寫在答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。

2.回答選擇題時，選出每小題解析后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的解析標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他解析標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將解析寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3.測試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并收回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中華民族自古以文化為族群認(rèn)同的紐帶，而不是以種族、血緣或地域為認(rèn)同紐帶。這一本質(zhì)特征遠(yuǎn)在統(tǒng)一的秦朝形成前就已定型。以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對于中國歷史的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用。文化是春風(fēng)化雨、潤物無聲的，也是可以通過學(xué)習(xí)而接受的，以文化作為維系族群的紐帶，既為大一統(tǒng)國家的形成奠定了基礎(chǔ)，也使“統(tǒng)一”成為華夏族群的本能驅(qū)動——自有周一代，“統(tǒng)一”就是中華世界唯一的理想形態(tài)，也是最終形態(tài)。

除了以文化為族群紐帶，中國歷史上還有一個形成甚早、延續(xù)至今的文化基因，保證了中華文明的“向心”與延續(xù)，那就是建立在儒家話語之上的對“溫柔敦厚”的追求?！皽厝岫睾瘛?，語出《禮記》，其指的決不僅是人的性格或態(tài)度，還是個人對于大道的追求，對民眾、家國、集體的深厚感情和悲憫，或者可稱為“集體性考量”“整體性思維”等等。在四海升平時，“溫柔敦厚”使一個人與鄰為善、樂于助人；在天災(zāi)人禍時，“溫柔敦厚”使一個人為了他人、家國可以慨然赴死?！皽厝岫睾瘛钡奈幕蛞廊豢勺匪莸街腥A文明的源頭時期——先秦時期的文獻(xiàn)典籍中。華夏傳統(tǒng)中一些鮮明的文化特質(zhì)，如好仁、不武、中庸等等，甚至詩歌的聲韻對偶、楷書的端正莊嚴(yán)等藝術(shù)傾向，無不生發(fā)于“溫柔敦厚”。

是什么塑造了華夏歷史的這種文化基因？我以為，文化的問題，最終還是要從文化中找尋解析。

文化是可以被引導(dǎo)和塑造的。中國從漢代起尊崇儒家學(xué)說，唐宋時期的政治家又以非凡的政治智慧設(shè)立并發(fā)展了以儒家經(jīng)典為測試內(nèi)容的科舉制度?？婆e制使儒家的精神追求、文化傾向與普通大眾的人生之間形成了無法脫鉤的緊密聯(lián)結(jié)，從科舉制開始，儒家文化開始突破社會的上層，滲透至社會的每個階層。文化具有可引導(dǎo)性、可塑造性，那么，如何講述歷史、講述歷史的源頭就是塑造文化的重要手段。中國歷史上歷朝歷代帝王的封禪巡守，以及幾乎持續(xù)整個封建王朝時期的尊孔祭孔，其實都是維系族群歷史記憶、保持文化基因傳承的外在形式。西方人“言必稱希臘”，不斷地講述希臘文明如何恢宏，也正是歐洲人塑造近代歐洲文明“合法性”的歷史敘事。而回顧自身，輝煌多樣的文明形式自源頭時期就具有的海納百川的文化包容心態(tài)、“溫柔敦厚”的價值追求，是我們的文化在伊始時期就賜予我們的寶貴財富。換句話說，中國歷史的文化基因從根上來說是健康的、有活力的。但是，歷史告訴我們，如不用心維護(hù)和引導(dǎo)，基因也可能發(fā)生變異。放之于當(dāng)下，如何講述歷史，如何追溯歷史記憶，正是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵所在。

（摘編自王學(xué)典《江山勝跡，我輩登臨——談中國歷史傳承中的文化基因》）

材料二：

湯恩比說：“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾從政治、文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗。”

眾所周知，中華文明源遠(yuǎn)流長，產(chǎn)生于金石并用時代，歷經(jīng)夏、商、西周的連續(xù)發(fā)展，到春秋時期進(jìn)入生產(chǎn)力發(fā)展史上的鐵器時代。同期的印度河流域文明、克里特·邁錫尼文明都沒有走出青銅時代就消亡了。中國古文明在青銅時代沒有為外部力量或內(nèi)部因素所中斷。

中華文明在經(jīng)過春秋、戰(zhàn)國之后，繼續(xù)向比周朝更發(fā)達(dá)的秦漢時代挺進(jìn)。過了近600年，到公元四、五世紀(jì)，中原地區(qū)也發(fā)生了民族遷移，還出現(xiàn)過若干少數(shù)民族的政權(quán)。但這些都屬于常見的朝代更迭，沒有產(chǎn)生本質(zhì)變化。中華文明繼續(xù)前行。

公元589年，隋統(tǒng)一中國。中華文明的傳統(tǒng)又在隋唐時期得到進(jìn)一步鞏固與豐富。以后雖有元和清兩代少數(shù)民族成為全國最高統(tǒng)治者，但這些皇朝都在中華文明體系下行政理事。中華文明一直沒有中斷。

從世界歷史上看，兩河流域與埃及是世界上最早走出野蠻、走進(jìn)文明的地區(qū)。這里的居民創(chuàng)造了人類早期的輝煌，發(fā)明了文字，積累了豐富的文獻(xiàn)，辦教育，興文化，但就是沒有產(chǎn)生史學(xué)。古代的印度雖然擁有燦爛的詩篇，也有遠(yuǎn)古的法典，有宗教，但沒有史學(xué)。在古代，只有古希臘和中國不但創(chuàng)造了歷史，而且創(chuàng)造了與歷史有密切關(guān)系的史學(xué)。但古希臘的史學(xué)主要是當(dāng)代史，古希臘人沒有形成數(shù)代史家連續(xù)按時敘史的傳統(tǒng)。

古代中國是史學(xué)大國，也是史學(xué)強國。政治文明的連續(xù)性決定了中國歷史的連續(xù)性，而中國歷史的連續(xù)性又為中國史學(xué)的連續(xù)性提供了豐厚的內(nèi)容。從甲骨卜辭到金器銘刻，從《尚書》《春秋》到由歷代史家編撰的文化長城——《二十四史》，都是世界文明史上的奇跡，更是中華文明連續(xù)性的最好見證。

中國歷史資源之豐富，史事記載之連續(xù)，讓德國哲學(xué)家黑格爾感到驚訝。他在《歷史哲學(xué)》中曾這樣寫道：“中國人具有最準(zhǔn)確的國史……中國凡是有所措施，都預(yù)備給歷史上登載個仔細(xì)明白”，“中國‘歷史作家’的層出不窮，繼續(xù)不斷，實在是任何民族所比不上的”。

漢字是中華文明傳承的載體，也是中華文明所產(chǎn)生的標(biāo)志性成果。漢字的整個發(fā)展過程清晰連貫，沒有發(fā)生過斷裂。圣哲的經(jīng)典通過漢字滋養(yǎng)一代代中華兒女自強不息、厚德載物，中華文明延綿發(fā)展，始終充滿活力。

（摘編自楊共樂《中華文明的連續(xù)性與開放性特質(zhì)——基于中外文明比較的視野》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.基于大一統(tǒng)國家形成的需求，中華民族在秦朝之前便由以種族、血緣或地域為種族認(rèn)同紐帶轉(zhuǎn)為以文化為種族認(rèn)同紐帶。

B.作為中華民族延續(xù)至今的文化基因，“溫柔敦厚”生發(fā)出了中華傳統(tǒng)的文化特質(zhì)，而且還對藝術(shù)傾向產(chǎn)生了決定性影響。

C.中國歷史的文化基因從根上是健康而有活力的，這是因為“溫柔敦厚”的價值追求為中華文明的向心與延續(xù)提供了保證。

D.中華文明歷史悠久，一脈相承，綿延至今。而且，從世界范圍來看，只有中華文明形成了數(shù)代史家連續(xù)按時敘史的傳統(tǒng)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.儒家思想中“溫柔敦厚”的文化基因源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵豐富，從個人性情到家國情懷，呈現(xiàn)出樂善共榮、獻(xiàn)身共濟(jì)特征。

B.從漢代起就被尊祟的儒家學(xué)說，隨著科舉制的建立和發(fā)展而與社會各階層緊密聯(lián)結(jié)，體現(xiàn)了文化的可引導(dǎo)性與可塑造性。

C.少數(shù)民族掌握最高政權(quán)并未造成中華文明中斷，表明文化基因可以突破種族、血緣或地域限制，保持文明本質(zhì)的穩(wěn)定。

D.材料二通過將中華文明與古埃及文明、古印度文明、古希臘文明等進(jìn)行比較，揭示了中華文明的連續(xù)性與開放性特質(zhì)。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不能體現(xiàn)“溫柔敦厚”文化特征的一項是（）

A.但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。（于謙《詠煤炭》）

B.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。（范仲淹《岳陽樓記》）

C.人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。（李白《將進(jìn)酒》）

D.茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。（林則徐《赴戍登程口占示家人》）

4.簡要梳理材料一第4段的行文思路。

5.中華文明傳承至今而沒有中斷的原因有哪些？

1.D2.D3.C

4.①首先點明文化是可以被引導(dǎo)和塑造的，②繼而闡明引導(dǎo)和塑造文化的重要手段是如何講述歷史及其源頭，③進(jìn)而從指明再健康、再有活力的文化如不用心維護(hù)和引導(dǎo)也會發(fā)生變異，④最后強調(diào)當(dāng)下講好歷史是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵。

5.①以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對于中國歷史、中華文明的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用；②建立在儒家話語之上的對“溫柔敦厚”的追求，保證了中華文明的向心力和延續(xù)性；③對儒家學(xué)說的尊崇、科舉制度的推行使儒家文化深入人心，滲透到社會每個階層，有力推動了中華文明的傳承；④重視修史的優(yōu)良史學(xué)傳統(tǒng)，維護(hù)、見證了中華文明的連續(xù)性；⑤從未斷裂的漢字作為重要載體，為中華文明的連續(xù)傳承提供了保障。

本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“基于大一統(tǒng)國家形成的需求，中華民族在秦朝之前便由以種族、血緣或地域為種族認(rèn)同紐帶轉(zhuǎn)為以文化為種族認(rèn)同紐帶”錯誤。從原文“中華民族自古以文化為族群認(rèn)同的紐帶，而不是以種族、血緣或地域為認(rèn)同紐帶。這一本質(zhì)特征遠(yuǎn)在統(tǒng)一的秦朝形成前就已定型”來看，“由以種族、血緣或地域為種族認(rèn)同紐帶轉(zhuǎn)為以文化為種族認(rèn)同紐帶”于文無據(jù)；且“基于大一統(tǒng)國家形成的需求”，屬于強加因果，原文的表述是“以文化作為維系族群的紐帶，既為大一統(tǒng)國家的形成奠定了基礎(chǔ)”。

B.“而且還對藝術(shù)傾向產(chǎn)生了決定性影響”錯誤。從原文“華夏傳統(tǒng)中一些鮮明的文化特質(zhì)，如好仁、不武、中庸等等，甚至詩歌的聲韻對偶、楷書的端正莊嚴(yán)等藝術(shù)傾向，無不生發(fā)于‘溫柔敦厚’”來看，選項以偏概全，言過其實。

C.“這是因為‘溫柔敦厚’的價值追求為中華文明的向心與延續(xù)提供了保證”錯誤。不只是“溫柔敦厚”，還有“輝煌多樣的文明形式”以及“自源頭時期就具有的海納百川的文化包容心態(tài)”等原因。

故選D。

本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。

D.“揭示了中華文明的……開放性特質(zhì)”錯誤。由原文“中國古文明在青銅時代沒有為外部力量或內(nèi)部因素所中斷”“中國歷史資源之豐富，史事記載之連續(xù)，讓德國哲學(xué)家黑格爾感到驚訝”等來看，沒有揭示“開放性特質(zhì)”。

故選D。

本題考查學(xué)生理解文章重要概念的能力。

由材料一“其指的決不僅是人的性格或態(tài)度，還是個人對于大道的追求，對民眾、家國、集體的深厚感情和悲憫，或者可稱為‘集體性考量’‘整體性思維’等等。在四海升平時，‘溫柔敦厚’使一個人與鄰為善、樂于助人；在天災(zāi)人禍時，‘溫柔敦厚’使一個人為了他人、家國可以慨然赴死”可知“溫柔敦厚”的文化特征。

C.“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”二句，看似在宣揚及時行樂的思想，其實蘊含的卻是深深的失望與憤慨。詩人說，人生得意之時就應(yīng)當(dāng)縱情歡樂，因為好景不常在，人生多苦難，既然有幸遇上得意之時，何不把握當(dāng)前，且醉且樂，不要讓這金杯空對著明月。不符合“溫柔敦厚”文化特征。

故選C。

本題考查學(xué)生梳理文章行文思路的能力。

材料一第④段共有10句話。第①句“文化是可以被引導(dǎo)和塑造”，點明文化是可以被引導(dǎo)和塑造的；第②到⑧句“中國從漢代起尊崇儒家學(xué)說，唐宋時期的政治家又以非凡的政治智慧設(shè)立并發(fā)展了以儒家經(jīng)典為測試內(nèi)容的科舉制度……換句話說，中國歷史的文化基因從根上來說是健康的、有活力的”，闡明引導(dǎo)和塑造文化的重要手段是如何講述歷史及其源頭；第⑨句“歷史告訴我們，如不用心維護(hù)和引導(dǎo)，基因也可能發(fā)生變異”，從反面指明再健康、再有活力的文化如不用心維護(hù)和引導(dǎo)也會發(fā)生變異；第⑩句“放之于當(dāng)下，如何講述歷史，如何追溯歷史記憶，正是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵所在”，強調(diào)當(dāng)下講好歷史是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合重要信息的能力。

由材料一第①段“以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對于中國歷史的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用”分析可知，以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對于中國歷史、中華文明的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用；

由“除了以文化為族群紐帶，中國歷史上還有一個形成甚早、延續(xù)至今的文化基因，保證了中華文明的‘向心’與延續(xù)，那就是建立在儒家話語之上的對‘溫柔敦厚’的追求”分析可知，建立在儒家話語之上的對“溫柔敦厚”的追求，保證了中華文明的向心力和延續(xù)性；

由“中國從漢代起尊崇儒家學(xué)說，唐宋時期政治家又以非凡的政治智慧設(shè)立并發(fā)展了以儒家經(jīng)典為測試內(nèi)容的科舉制度?？婆e制使儒家的精神追求、文化傾向與普通大眾的人生之間形成了無法脫鉤的緊密聯(lián)結(jié)，從科舉制開始，儒家文化開始突破社會的上層，滲透至社會的每個階層”分析可知，對儒家學(xué)說的尊崇、科舉制度的推行使儒家文化深入人心，滲透到社會每個階層，有力推動了中華文明的傳承；

由“政治文明的連續(xù)性決定了中國歷史的連續(xù)性，而中國歷史的連續(xù)性又為中國史學(xué)的連續(xù)性提供了豐厚的內(nèi)容。從甲骨卜辭到金器銘刻，從《尚書》《春秋》到由歷代史家編撰的文化長城——《二十四史》，都是世界文明史上的奇跡，更是中華文明連續(xù)性的最好見證”分析可知，重視修史的優(yōu)良史學(xué)傳統(tǒng)，維護(hù)、見證了中華文明的連續(xù)性；

由“漢字是中華文明傳承的載體，也是中華文明所產(chǎn)生的標(biāo)志性成果。漢字的整個發(fā)展過程清晰連貫，沒有發(fā)生過斷裂。圣哲的經(jīng)典通過漢字滋養(yǎng)一代代中華兒女自強不息、厚德載物，中華文明延綿發(fā)展，始終充滿活力”分析可知，從未斷裂的漢字作為重要載體，為中華文明的連續(xù)傳承提供了保障。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

劈破玉

張一弓

一九四一年十二月，父親所在的H大學(xué)流亡到了豫西一個名叫潭頭的村寨。我家住進(jìn)了緊靠寨門的一個農(nóng)家小院。夜深人靜時，我經(jīng)常聽到父親低語：“劈破玉，劈破玉……”

父親著魔了，定要尋到劈破玉。每當(dāng)學(xué)校放假，他都要挎著一把雨傘，手執(zhí)一根手杖——農(nóng)民說那是可以防鬼驅(qū)蟲的“降魔杖”，冒著山野上的風(fēng)雪或是頂著晴空的驕陽，翻山越嶺、風(fēng)餐露宿。

父親一次次地空手而歸，卻一次次地帶回了使家人一驚一乍的故事。

父親說，一天傍晚，他路過一座山神廟。廟門里跳出幾個“刀客”，刀客瞅著他的長衫說：“你這件大褂上插著鋼筆，想必是那個大學(xué)堂里的人了，你來這荒山野嶺上竄啥？”父親說：“我去找寶！”刀客問：“啥寶？”父親說：“是古人留下的‘劈破玉’。”刀客們說：“‘破玉’是個啥東西？”父親說：“不能吃，不能用，是明朝留下的！”刀客嗤笑道：“你們大學(xué)堂里的人都有神經(jīng)病，看在孔圣人的面上，去找你明朝的玉吧！”

父親對母親說：“可見，刀客也是有良知的！”母親問：“‘劈破玉’呢？”

父親說：“不要緊的，我會找到的！”

寒假，父親去南陽石橋找玉，在山溝里他遇到一只狼。狼盯著他，他盯著狼。狼霍地跳到他的背后。他急轉(zhuǎn)身，掄著“降魔杖”，倒退著對狼說：“你看見了嗎？我是有備而來的！”狼卻不買賬，腦袋隨著手杖畫圈，好像要瞅個空子。父親急忙取出雨傘，不停地一張一合。狼連連打了幾個支棱，不知是何種怪物，彈簧般縱身一跳，隱入?yún)擦帧?/p>

母親嚇得面如土色，又問：“‘玉’呢？”父親又說：“不要急，我總會找到的！”

H大學(xué)劇社要在潭頭的小戲臺上推出一場戲曲演出，請父親擔(dān)任藝術(shù)顧問。

汽燈高高掛起時，戲臺前廣場擠滿了人。我八歲了，已經(jīng)是H大學(xué)附屬小學(xué)三年級的學(xué)生。父親要我學(xué)習(xí)山里娃子的野性。我學(xué)會了爬樹，高高騎在樹杈上。

我記得，演旦角的“大腕兒”是外語系的一位男生。他善于打亂時空，大打出手。那一晚演的是《樊梨花征西》。他飾演樊梨花，同一員黑臉戰(zhàn)將激戰(zhàn)，大刀不幸脫手，只好用西洋拳法，又久戰(zhàn)不勝，只得求和。村民們望著戲臺發(fā)愣，知識階層卻哄然大笑。父親也歡暢大笑。我只會在樹上跟著傻笑，奮勇鼓掌。

緊接著，出來一位國文系“笑星”。他總是在節(jié)目中間穿插上場，頭戴尖頂紅氈帽，掛白胡子，有點像圣誕老人，穿的卻是打滿補丁的長衫，腰束草繩，作苦不堪言狀，只念不唱：

“初八、十八、二十八，老兩口商量種黃瓜。

鍋臺角上掩個籽兒，案板底下發(fā)個芽。

搟面杖上拖個秧，影門墻外結(jié)個瓜。

看著是個大西瓜，劈開是個老南瓜。

吃到嘴里泥鰍味兒，吐出來是個癩蛤蟆?！?/p>

又是一場哄笑，我又跟著傻笑。

父親大為贊賞說：“誰說西方才有‘荒誕派’？”

我聽不出深奧的哲理。后來我年歲漸長，屢次看到種瓜者得刺，種蒺藜者得瓜①的現(xiàn)象，才想起那位“笑星”所言不謬。

皇天有眼，讓父親在這個小戲臺上發(fā)現(xiàn)了“劈破玉”的線索。

一個“草臺班子”從南陽來潭頭演出。一位旦角主演的一出《胡二姐開店》，博得了H大學(xué)知識階層與潭頭民眾的一致好評。父親大喜過望說：“這個戲班不得了，一出戲就唱了七八個鼓子曲牌，還保留著明、清古韻呢！”

接下來，我發(fā)現(xiàn)，一位盲琴師成了臺上臺下的主宰。他前俯后仰地拉著板胡。坐在他身后的琴手、鼓手都隨著他前俯后仰。盲琴師猛操弓弦，如夜鳥聲聲啼叫。盲琴師又輕拉弦索，眾樂手也隨之息聲斂氣，只剩下板胡聲細(xì)如游絲。觀眾意猶未盡，叫好聲經(jīng)久不息。我看見父親向后臺走去。

父親回來時已是深夜。他興高采烈對母親說：“找到線索了！你能想得到嗎？一個小戲班盲琴師身懷絕技呀！我向他請教《劈破玉》。他說，只有他的師父柳二胡琴，師從南陽李秀才，幸得此曲。我問柳二胡琴現(xiàn)在何處。他說，洛陽保安處長請他當(dāng)家庭琴師?！?/p>

父親多方查閱古籍，認(rèn)定《劈破玉》已有四百五十年以上的歷史，由汴梁而入江浙、再由江浙入荊襄、又由荊襄入南陽，吸收了中原和長江兩岸的清曲古韻，進(jìn)入民國后而不知所終。

父親唯恐再生《廣陵散》不可復(fù)得之嘆，就要奔赴洛陽。這時傳來驚人消息：鬼子占領(lǐng)洛陽，正向潭頭逼近。

父母正打點逃難行李，忽聽一聲叫喊：“鬼子進(jìn)寨了！”父母趕忙領(lǐng)著我逃出潭頭，鉆進(jìn)山洼。寨內(nèi)響起槍聲時，父親才猛地想起，搜集的鼓子曲稿全部丟到了寨子里，又不顧母親阻攔，只身掂著打狼的手杖，折回槍聲大作的潭頭去了。

父親說，他躲在寨外的山包上，望見第一批鬼子劫掠了潭頭而后西去，第二批鬼子正向潭頭進(jìn)發(fā)。他抓緊短暫的空隙潛入潭頭，帶出了全部文稿。一個潰逃的國軍軍官隨著父親逃了出來，喘息稍定，就挖苦父親說：“你為了這堆字紙，命也不要了??！”父親發(fā)火說：“你說什么？你知不知道，保衛(wèi)國土是你的職責(zé)，保衛(wèi)這堆字紙就是我的職責(zé)了。”軍官驚悚無語，急忙換了便衣，惶惶離去。

次日，我們爬上了老界嶺，父親望著腳下的云海，說：“嗨，劈破玉！”

（有刪改）

①蒺藜：多生道上及墻上，葉布地，子有刺，狀如菱而小。古彥有云：“種瓜得瓜，種豆得豆?！庇衷疲骸胺N蒺藜者得刺?！蔽闹袇s是：“種瓜者得刺，種蒺藜者得瓜?！?/p>

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.小說以父親尋找劈破玉為主線，其間敘述了父親擔(dān)任H大學(xué)藝術(shù)顧問和冒險找回曲稿等經(jīng)歷，突出了父親對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守護(hù)。

B.戰(zhàn)亂中，H大學(xué)推出的戲曲演出，受到村民的一致好評，表現(xiàn)了戲曲藝術(shù)在民間具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，暗示了父親尋找劈破玉的意義。

C.潰軍軍官與父親形成了鮮明對比，他挖苦父親，卻被父親怒斥而驚悚，讓他沒有想到一個讀書人竟然能如此勇敢無畏，不免自慚形穢。

D.父親出外苦尋劈破玉不得，卻在小戲班盲琴師身上得到線索，又因鬼子進(jìn)犯，不得不遺憾暫時放棄尋找，情節(jié)跌宕起伏，引人入勝。

7.關(guān)于H大學(xué)國文系“笑星”表演的念詞部分，下列說法不正確的一項是（）

A.“笑星”連珠炮式唱出一系列“不可能”的念詞，體現(xiàn)東方荒誕派獨特的風(fēng)格。

B.念詞所表現(xiàn)出來的命運偶然性預(yù)示了父親一波三折尋找“劈破玉”的最終結(jié)局。

C.荒誕的念詞與“笑星”滑稽的穿著配合，表述了“笑星”于離亂中而生的感慨。

D.觀眾聽了“笑星”的念詞一場哄笑，表現(xiàn)他們深刻理解到念詞蘊藏的深奧哲理。

8.敘述視角是指敘述語言中對故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的特定角度，請簡要分析本篇小說敘述視角及其藝術(shù)效果。

9.將來你如果從事某項研究工作，從“父親”身上能得到哪些啟示？請結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā?/p>

6B7.D

8.①以“我”的視角講述父親尋找“劈破玉”曲折故事，拉近了與讀者的距離，增加了小說的紀(jì)實性和代入感；②以兒童的視角敘寫故事，不僅使小說增添了童真童趣的色彩，而且突出父親對“我”的影響，豐富小說的內(nèi)涵。

9.①要拓寬研究途徑。為尋“劈破玉”，父親實地走訪、請教藝人、查閱古籍，研究方法多樣；②要能耐得住寂寞，堅定信念，不放棄。父親一次次獨自走在尋找“劈破玉”的路上，風(fēng)餐露宿，又一次次失望而回，但從不放棄；③要有獻(xiàn)身精神。父親多次遇到危及生命的事，甚至不惜生命從潭頭找回搜集的鼓子曲稿；④要有家國情懷。父親尋“劈破玉”守護(hù)曲稿，不僅是個人愛好，更是把它當(dāng)作文人對國家應(yīng)盡的職責(zé)。

本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容，賞析作品藝術(shù)特色的能力。

B.“受到村民的一致好評”說法有誤。村民在看《樊梨花征西》演出時發(fā)愣，表現(xiàn)對外語系一位男生表演的不理解和不認(rèn)可，說明并非是“一致好評”。

故選B。

本題考查學(xué)生分析情節(jié)、語段的作用的能力。

D.“表現(xiàn)他們深刻理解到念詞蘊藏的深奧哲理”說法有誤。村民的哄笑只是他們感到“笑星”表演的滑稽可笑，并沒有真正理解念詞蘊藏的哲理。

故選D。

本題考查學(xué)生賞析作品的敘述視角的能力。

根據(jù)原文“一九四一年十二月，父親所在的H大學(xué)流亡到了豫西一個名叫潭頭的村寨”“夜深人靜時，我經(jīng)常聽到父親低語”“我八歲了，已經(jīng)是H大學(xué)附屬小學(xué)三年級的學(xué)生。父親要我學(xué)習(xí)山里娃子的野性。我學(xué)會了爬樹，高高騎在樹杈上”等內(nèi)容可知，本文里是以“我”這個兒童作為敘述視角展開描寫的。

傳統(tǒng)文化的搜集保護(hù)本是一個較為高深的話題，但卻以“我”這樣一個年幼孩童的視角展開描寫。正因如此，才有可能去描寫“父親一次次地空手而歸，卻一次次地帶回了使家人一驚一乍的故事”“我只會在樹上跟著傻笑，奮勇鼓掌”，從而拉近了與讀者的距離，增加了小說的紀(jì)實性和代入感。

根據(jù)原文“我聽不出深奧的哲理。后來我年歲漸長，屢次看到種瓜者得刺、種蒺藜者得瓜的現(xiàn)象，才想起那位‘笑星’所言不謬”可知，采用兒童視角使小說增添了童真童趣的色彩。并且，不僅僅是“笑星”所言的內(nèi)容，還有父親在“我”年幼時的一言一行，都會對“我”產(chǎn)生潛移默化的影響，因此用兒童視角也突出父親對“我”的影響，豐富小說的內(nèi)涵。

本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行個性化閱讀的能力。

根據(jù)原文“每當(dāng)學(xué)校放假，他都要挎著一把雨傘，手執(zhí)一根手杖——農(nóng)民說那是可以防鬼驅(qū)蟲的‘降魔杖’，冒著山野上的風(fēng)雪或是頂著晴空的驕陽，翻山越嶺、風(fēng)餐宿露”“我向他請教《劈破玉》。他說，只有他的師父柳二胡琴師從南陽李秀才，幸得此曲。我問柳二胡琴現(xiàn)在何處”“父親多方查閱古籍，認(rèn)定《劈破玉》已有四百五十年以上的歷史，由汴梁而入江浙、再由江浙入荊襄、又由荊襄入南陽，吸收了中原和長江兩岸的清曲古韻，進(jìn)入民國后而不知所終”可看出，為尋“劈破玉”，父親實地走訪、請教藝人、查閱古籍，研究方法多樣，由此可知我們要拓寬研究途徑。

根據(jù)原文“每當(dāng)學(xué)校放假，他都要挎著一把雨傘，手執(zhí)一根手杖——農(nóng)民說那是可以防鬼驅(qū)蟲的‘降魔杖’，冒著山野上的風(fēng)雪或是頂著晴空的驕陽，翻山越嶺、風(fēng)餐宿露”“父親說：‘不要緊的，我會找到的！’”“父親又說：‘不要急，我總會找到的！’”等父親一次次獨自走在尋找“劈破玉”的路上，風(fēng)餐露宿，又一次次失望而回，但從不放棄的經(jīng)歷中可知要能耐得住寂寞，堅定信念。

根據(jù)原文“母親嚇得面如土色，又問：‘‘玉’呢？’父親又說：‘不要急，我總會找到的！’”“寨內(nèi)響起槍聲時，父親才猛地想起，搜集的鼓子曲稿全部丟到了寨子里，又不顧母親阻攔，只身掂著打狼的手杖，折回槍聲大作的潭頭去了”中父親多次遇到危及生命的事，甚至不惜生命從潭頭找回搜集的鼓子曲稿的經(jīng)歷可知，要有獻(xiàn)身精神。

根據(jù)原文父親對國民軍官所說的“你說什么？你知不知道，保衛(wèi)國土是你的職責(zé)，保衛(wèi)這堆字紙就是我的職責(zé)了?！笨芍赣H尋“劈破玉”守護(hù)曲稿，不僅是個人愛好，更是把之當(dāng)作文人對國家應(yīng)盡的職責(zé)。這也告訴我們要有家國情懷。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

己巳，劉裕發(fā)建康，帥舟師自淮入泗。五月，至下邳，留船艦、輜重，步進(jìn)至瑯邪。所過皆筑城，留兵守之?；蛑^裕曰：“燕人若塞大峴之險，或堅壁清野，大軍深入，不唯無功，將不能自歸，奈何？”裕曰：“吾慮之熟矣。鮮卑貪婪，不知遠(yuǎn)計，進(jìn)利虜獲，退惜禾苗，謂我孤軍遠(yuǎn)入，不能持久，不過進(jìn)據(jù)臨朐，退守廣固，必不能守險清野，敢為諸君保之?！蹦涎嘀鞒動袝x師，引群臣會議。征虜將軍公孫五樓曰：“吳兵輕果，利在速戰(zhàn)，不可爭鋒。宜據(jù)大峴，使不得入，曠日延時，沮其銳氣，然后徐簡精騎二千，循海而南，絕其糧道，別敕段暉帥兗州之眾，緣山東下，腹背擊之，此上策也。各命守宰依險自固校其資儲之外馀悉焚蕩芟除禾苗使敵無所資彼僑軍無食求戰(zhàn)不得旬月之間可以坐制此中策也?？v賊入峴，出城逆戰(zhàn)，此下策也?！背唬骸敖駳q星居齊，以天道推之，不戰(zhàn)自克?？椭鲃菔?，以人事言之，彼遠(yuǎn)來疲弊，勢不能久。吾據(jù)五州之地，擁富庶之民，鐵騎萬群，麥禾布野，奈何芟苗徙民，先自蹙弱乎！不如縱使入峴，以精騎蹂之，何憂不克！”太尉桂林王鎮(zhèn)曰：“陛下必以騎兵利平地者，宜出峴逆戰(zhàn)，戰(zhàn)而不勝，猶可退守，不宜縱敵為峴，自棄險固也?！背粡摹⒃＿^大峴，燕兵不出。裕舉手指天，喜形于色。左右曰：“公未見敵而先喜，何也？”裕曰：“兵已過險，士有必死之志；馀糧棲畝，人無匱乏之憂。虜已入吾掌中矣?！绷拢核?，裕至東莞。裕以車四千乘為左右翼，與燕兵戰(zhàn)于臨朐南，日向昃勝負(fù)猶未決。參軍胡藩言于裕曰：“燕悉兵出戰(zhàn)，臨朐城中留守必寡，愿以奇兵從間道取其城，此韓信所以破趙也?！痹Ｇ不O及諮議參軍檀韶、建威將軍河內(nèi)向彌潛師出燕兵之后，攻臨朐，聲言輕兵自海道至矣，向彌擐甲先登，遂克之。超大驚，單騎就段暉于城南。裕因縱兵奮擊，燕眾大敗，斬段暉等大將干馀人。

（節(jié)選自《資治通鑒·晉紀(jì)三十七》）

①南燕主超：指南燕末代皇帝慕容超。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.各命守宰依險自固/校其資儲之外/馀悉焚/蕩芟除禾苗/使敵無所資/彼僑軍無食求戰(zhàn)/不得旬月之間/可以坐制/此中策也

B.各命守宰依險自固/校其資儲之外/馀悉焚蕩/芟除禾苗/使敵無所資/彼僑軍無食求戰(zhàn)/不得旬月之間/可以坐制/此中策也

C.各命守宰依險自固/校其資儲之外/馀悉焚蕩/芟除禾苗/使敵無所資/彼僑軍無食/求戰(zhàn)不得/旬月之間/可以坐制/此中策也

D.各命守宰依險自固/校其資儲之外/馀悉焚/蕩芟除禾苗/使敵無所資/彼僑軍無食/求戰(zhàn)不得/旬月之間/可以坐制/此中策也

11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.輜重，文中指軍隊攜帶的軍械、糧草等物資，古代也泛指人們外出時攜帶的包裹箱籠。

B.己巳，屬干支紀(jì)法，即將十二天干和十地支順序搭配，用于紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日等。如“壬戌之秋”“戊申晦”等。

C.所以，文中指“用來……的（辦法）”，而不表示原因，這與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中用法相同。

D.敕是帝王詔令文書的名稱之一，用于任官封爵和告誡臣僚，還有制、誥等也有同樣的作用。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.劉裕深思熟慮，認(rèn)為敵人因貪婪和缺少遠(yuǎn)見，一定不會堅壁清野，定下了穿越大峴、直沖南燕京師的戰(zhàn)略。

B.公孫五樓提出對敵的策略，其中上策強調(diào)要固守要塞，阻敵深入，慕容超卻不以為然，足見其內(nèi)部的不團(tuán)結(jié)。

C.劉裕審時度勢，很有遠(yuǎn)見，剛過大峴，見南燕軍隊沒有出現(xiàn)，田地里的糧食尚未收割，就做出了必勝的預(yù)判。

D.向彌英勇無畏，身先士卒，暗中帶兵繞到南燕軍隊的后面，身披鎧甲，首先登上城墻，最終攻破了臨朐城。

13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）鐵騎萬群，麥禾布野，奈何芟苗徙民，先自蹙弱乎！

（2）裕以車四千乘為左右翼，與燕兵戰(zhàn)于臨朐南，日向昃，勝負(fù)猶未決。

（3）及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。

14.從慕容超的失敗中，可總結(jié)出哪些教訓(xùn)？請簡要說明。

10.C11.B12.B

13.（1）強大的騎兵萬群，茁壯的莊稼遍布四野，怎么能割倒莊稼遷移百姓，首先自己向人示弱呢！

（2）劉裕用四千乘軍車作為左右的屏障，在臨朐以南的地方與南燕軍隊進(jìn)行會戰(zhàn)，太陽漸漸西移，雙方的勝負(fù)還沒有最后決出。

（3）等到已經(jīng)登上山頂，只見青山上覆蓋著白雪，雪光照亮了南面的天空。

14.①要有戰(zhàn)略眼光，作出正確的決策。②要善納雅言。

本題考查學(xué)生文言文的斷句能力。

句意：分別命令各地的官員依靠險要地勢自己固守，估計自己所用的糧食物質(zhì)以外，剩下的全部燒毀，再把田野中的莊稼全部割光，讓來犯的敵人沒有東西可補充給養(yǎng)，他們遠(yuǎn)征的部隊既沒糧草，求戰(zhàn)又找不到對手，一個月之間，我們就可以坐在那里控制他們了。這是一般的辦法。

“焚蕩”是一個動詞詞語，燒毀的意思，中間不宜斷開，排除AD。

“彼僑軍無食”中“無”作謂語，“食”是賓語，結(jié)構(gòu)完整，故應(yīng)在“無食”后面斷開，排除B。

故選C。

本題考查學(xué)生識記文化常識和理解文言實詞的能力。

B.“即將十二天干和十地支順序搭配”錯誤，應(yīng)是十天干和十二地支：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸稱為“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。

C.句意：這是韓信擊敗趙國的辦法。/老師，是用來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。

故選B。

本題考查學(xué)生概括分析文章內(nèi)容的能力。

B.“足見其內(nèi)部的不團(tuán)結(jié)”說法錯誤，原文為“太尉桂林王鎮(zhèn)曰：‘陛下必以騎兵利平地者，宜出峴逆戰(zhàn)，戰(zhàn)而不勝，猶可退守，不宜縱敵為峴，自棄險固也?！粡摹?，只是意見不統(tǒng)一，不能說明不團(tuán)結(jié)，屬于過度解讀。

故選B。

本題考查學(xué)生理解并翻譯文中的句子的能力。

（1）“布野”，遍布四野；“奈何”，怎么；“芟苗”，割倒莊稼；“蹙弱”，向人示弱。

（2）“翼”，屏障；“與燕兵戰(zhàn)于臨朐南”，狀語后置，正常語序為“于臨朐南與燕兵戰(zhàn)”，在臨朐以南的地方與南燕軍隊進(jìn)行會戰(zhàn)；“日向昃”，太陽漸漸西移。勝負(fù)猶未決。

（3）“及”，等到；“既”，已經(jīng)；“負(fù)”，覆蓋；“燭”，照亮。

本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

結(jié)合“吳兵輕果，利在速戰(zhàn)，不可爭鋒。宜據(jù)大峴，使不得入，曠日延時，沮其銳氣，然后徐簡精騎二千，循海而南，絕其糧道，別敕段暉帥兗州之眾，緣山東下，腹背擊之，此上策也”“今歲星居齊，以天道推之，不戰(zhàn)自克。客主勢殊，以人事言之，彼遠(yuǎn)來疲弊，勢不能久……不如縱使入峴，以精騎蹂之，何憂不克”可知慕容超認(rèn)為用不著作戰(zhàn)，就會勝利，他認(rèn)為敵軍遠(yuǎn)道而來，疲憊不堪一定不能耽擱太久，而自己兵強馬壯，糧草充足，認(rèn)為可以放他們進(jìn)入大峴山，不必?fù)?dān)心打不敗敵軍，可是最后的結(jié)果證明慕容超判斷失誤，他的失敗啟示我們要有戰(zhàn)略眼光，作出正確的決策。

結(jié)合“太尉桂林王鎮(zhèn)曰：‘陛下必以騎兵利平地者，宜出峴逆戰(zhàn)，戰(zhàn)而不勝，猶可退守，不宜縱敵為峴，自棄險固也?！粡摹笨芍饺莩]有聽從大臣們的建議，也導(dǎo)致了最后的失敗，教訓(xùn)是要善納雅言。

參考譯文：

己巳（十一日），劉裕從建康出發(fā)，率水軍從淮水進(jìn)入泗水。五月，東晉部隊到達(dá)下邳，把船艦、笨重的軍用物資留下，步行開進(jìn)到瑯邪。所路過的地方，都修筑起城池，留下軍隊把守。有人對劉裕說：“南燕國人如果把大峴山的險要堵塞住，或者堅固城墻，使散居百姓聚居進(jìn)去，只把空蕩蕩的田野留給我們，那么，我們的大部隊深入到敵國重地，便不單不能建立功業(yè)，而且還可能無法安全返回，怎么辦？”劉裕說：“我已經(jīng)把這些考慮成熟了，鮮卑人生性貪婪，沒有長遠(yuǎn)的打算，前進(jìn)的時候只盼望多多地?fù)寠Z擄掠，后退的時候又吝惜田中禾苗。他們以為我們孤軍深入一定不能長久堅持，因此不外乎進(jìn)軍駐守臨朐，或者退兵戍衛(wèi)廣固，一定不會據(jù)守險要之地、清肅四野防備我們。我敢向你們保證?！蹦涎鄧髂饺莩犝f有東晉軍隊來討伐，便召集大臣們在一起商議對策。征虜將軍公孫五樓說：“吳地的兵眾輕裝果決，方便的是速戰(zhàn)速決，不能與他們迎面作戰(zhàn)。應(yīng)該據(jù)守大峴，讓他們無法進(jìn)入，拖延時間，把他們的銳氣泄掉，然后再從容地挑選精壯騎兵二千人，沿著海濱南下，斷絕他們運糧草的通道，另外再命令段暉率兗州的軍隊沿著山地向東進(jìn)軍，在后背處進(jìn)攻他們，這是最好的辦法。分別命令各地的官員依靠險要地勢自己固守，估計自己所用的糧食物質(zhì)以外，剩下的全部燒毀，再把田野中的莊稼全部割光，讓來犯的敵人沒有東西可補充給養(yǎng)，他們遠(yuǎn)征的部隊既沒糧草，求戰(zhàn)又找不到對手，一個月之間，我們就可以坐在那里控制他們了。這是一般的辦法。把賊兵放入峴山，然后我們再出城迎戰(zhàn)他們，這是最不好的辦法了?！蹦饺莩f：“今年，上天的吉星正在我們?nèi)R的頭上，按照天道推測，我們用不著作戰(zhàn)，就會勝利?，F(xiàn)在客軍和主人的勢力相差太懸殊，按照事理來看，他們遠(yuǎn)道而來，疲憊不堪一定不能耽擱太久。我據(jù)守五個州的地域，擁有富庶的百姓，強大的騎兵萬群，茁壯的莊稼遍布四野，怎么能割倒莊稼遷移百姓，首先自己向人示弱呢？不如放他們進(jìn)入大峴山，再派精壯騎兵前去踐踏他們，何必?fù)?dān)心打不敗他們?！碧尽⒐鹆滞跄饺萱?zhèn)說：“陛下如果一定認(rèn)為騎兵在平地作戰(zhàn)方便的話，就應(yīng)該沖出峴山去迎戰(zhàn)敵人，即使在戰(zhàn)斗中不能取勝，也還可以退守。不應(yīng)該放縱敵兵進(jìn)入峴山，自己放棄險要的地勢?！蹦饺莩懿宦爮摹⒃ｍ樌ㄟ^大觀，南燕的軍隊一直沒有出現(xiàn)。劉裕舉起手來，指著上天，禁不住臉上露出喜色。左右的侍從們說：“您沒有看見敵人卻先高興起來，這是為什么？”劉裕說：“大軍已過險關(guān)，軍隊沒有退路可走，因此一定會有拼死作戰(zhàn)的決心；余糧尚在田畝之中儲存，我們又沒有了缺乏糧草的憂慮。盜匪已經(jīng)完全落入了我的手中?！绷拢阉热?，劉裕大軍抵達(dá)東莞。劉裕用四千乘軍車作為左右的屏障，在臨朐以南的地方與南燕軍隊進(jìn)行會戰(zhàn)，太陽漸漸西移，雙方的勝負(fù)還沒有最后決出。東晉參軍胡藩對劉裕說：“南燕傾巢出動，與我們作戰(zhàn)，臨朐城中的守軍一定很少。我愿意帶領(lǐng)一支出敵不意的部隊從小路去奪取這座城池，這是韓信擊敗趙國的辦法。”劉裕于是派遣胡藩以及諮議參軍檀韶、建成將軍河內(nèi)人向彌暗自帶兵繞到南燕軍隊的后面，進(jìn)攻臨朐，號稱是輕裝部隊從海路直接趕來增援的。向彌身披鎧甲，首先登上城墻，于是攻破該城。慕容超聽說后，大吃一驚，單人匹馬從城中逃出，趕到城南投奔段暉。劉裕趁勢催動大軍奮力戰(zhàn)斗，南燕軍隊大敗，斬殺了段暉等大將十多人。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面兩首宋詩，完成小題。

讀書

陸游

歸志寧無五畝園，讀書本意在元元①，

燈前目力雖非昔，猶課②蠅頭二萬言。

讀書

辛棄疾

是非得失兩茫茫，閑把遺書細(xì)較量。

掩卷古人堪笑處，起來摩腹步長廊。

①元元，同“黎元”“黎庶”。②課：閱讀。

15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.陸詩和辛詩題目相同，都把文人讀書這件平常之事作為寫作的主要內(nèi)容。

B.陸詩重言志，辛詩重抒情，但陸詩和辛詩均以主觀感受引出讀書的情景。

C.陸詩透露出詩人可能年歲已老，辛詩暗示出詩人現(xiàn)實中可能屢屢碰壁。

D.陸詩中的“猶課”和辛詩中的“細(xì)較量”均可看出詩人堅持苦讀的情狀。

16.這兩首詩中，詩人筆下的讀書情景不同、緣由各異，請結(jié)合詩句簡要概述。

15.D16.情景不同：①陸詩中末兩句惟妙惟肖地描寫出詩人在夜燈之下，眼神不如以前卻仍然奮力閱讀蠅頭小字的情景；②辛詩中末兩句生動形象地描寫出詩人讀到可笑之處便掩卷起身，揉著肚子大笑，在長廊里來回踱步的情景。

緣由各異：①陸詩中前兩句點出自己讀書的緣由是為天下黎民百姓謀福祉；②辛詩中前兩句點出自己讀書的緣由是對生活中的是非得失感到迷茫，想從讀書中得到啟迪。

本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容理解和賞析的能力。

D.“‘細(xì)較量’均可看出詩人堅持苦讀的情狀”錯。“細(xì)較量”意思是仔細(xì)評讀，辛詩未言及“苦讀”的情狀。

故選D。

本題考查學(xué)生鑒賞詩歌思想內(nèi)容的能力。

讀書情景不同：

陸詩“燈前目力雖非昔，猶課蠅頭二萬言”，蠅頭，比喻字小的和蒼蠅頭一樣。這兩句說，在微弱的油燈下看書，眼睛已大不如從前了。但我每天仍然要閱讀二萬多如蠅頭一樣字的書籍。描寫了詩人在孤燈之下老眼昏花地閱讀蠅頭小字的情景；

辛詩“掩卷古人堪笑處，起來摩腹步長廊”，讀到古人寫的可笑之處，詩人不禁掩卷大笑，一邊在步廊中散步一邊不停地揉笑疼的肚子。描寫了詩人讀到可笑之處掩卷起身，揉著肚子大笑在長廊里踱步的情景。

讀書目的各異：

陸詩“歸志寧無五畝園，讀書本意在元元”，歸老隱居的志向就算沒有那五畝田園也依然如故，讀書的本意原在于黎民百姓。表明詩人的讀書目的是為天下黎民百姓謀福祉；

辛詩“是非得失兩茫茫，閑把遺書細(xì)較量”，“是非”“得失”為立人之本；“兩茫?！痹⒁馐欠遣恢檬Р幻?。詩人對是非得失感到迷茫，想通過讀書來解決疑惑。

（三）名篇名句默寫

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）蘇軾《赤壁賦》中“_____________，____________”以物設(shè)喻，抒發(fā)了人生短暫與渺小的感慨。

（2）《詩經(jīng)·靜女》中“______________，_____________”兩句，運用了雙關(guān)的修辭手法，表面上是贊美管簫之美，實際上是在贊美姑娘的美麗。

（3）李煜的《虞美人》中表述物是人非之感的句子是“____________，____________”。

（4）杜甫在《登高》中以“________________，______________”兩句，描寫了在困苦失意中年華老去的情景，抒發(fā)了因國難家恨而生的悲憤之情。

（5）《勸學(xué)》中指出“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”，這與《師說》中“____________，___________”的觀點異曲同工。

（6）作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，二十八星宿經(jīng)常出現(xiàn)在古詩文中，如“____________，_______________”。

①.寄蜉蝣于天地②.渺滄海之一粟③.彤管有煒④.說懌女美⑤.雕欄玉砌應(yīng)猶在⑥.只是朱顏改⑦.艱難苦恨繁霜鬢⑧.潦倒新停濁酒杯⑨.是故弟子不必不如師⑩.師不必賢于弟子.月出于東山之上.徘徊于斗牛之間（物華天寶龍光射牛斗之墟）

本題考查學(xué)生準(zhǔn)確默寫名句名篇的能力。

易錯字詞有：“蜉蝣”“渺”“滄”“粟”“煒”“懌”“鬢”“徊”“墟”。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

核能科學(xué)家王大中當(dāng)年從清華大學(xué)工程物理系畢業(yè)，就成了屏蔽試驗反應(yīng)堆設(shè)計建造者之一。當(dāng)時中國①，科研條件艱苦，生活設(shè)施落后，且各國都對反應(yīng)堆的研究保密，沒有資料可以借鑒。他們從零起步，②，歷經(jīng)6年，建成我國第一座自行設(shè)計建造的核反應(yīng)堆?！肮タ岁P(guān)鍵技術(shù)不可能③?！蓖醮笾姓f。

2021年，具有固有安全特性的模塊式球床高溫氣冷堆核電示范工程的建成標(biāo)志著我國在核能技術(shù)領(lǐng)域達(dá)到了世界先進(jìn)水平?！昂穗娂夹g(shù)要實現(xiàn)反應(yīng)堆固有安全。”40多年前王大中就認(rèn)定了發(fā)展方向，這也顯示出他的④，“他的這種戰(zhàn)略眼光有時候近乎神奇?！睆堊髁x如此形容他的恩師。

回首來路，王大中感慨，科研如登山，過程往往充滿著困難、挫折和風(fēng)險；克服困難需要什么？需要悟性、勇氣和韌性。面向未來，86歲的他初心不變：“科技事業(yè)是一項崇高的事業(yè)，值得一輩子去追求和奮斗?！?/p>

18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19.請將文中畫波浪線的部分改成幾個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。

20.文中畫橫線的句子使用了哪些修辭手法？請結(jié)合材料分析其表述效果。

18.①一窮二白

②攻堅克難

③一蹴而就

④遠(yuǎn)見卓識

19.模塊式球床高溫氣冷堆核電示范工程建成，該核電示范工程具有固有安全特性，這標(biāo)志著我國在核能技術(shù)領(lǐng)域達(dá)到了世界先進(jìn)水平。

20.①比喻：把科研比作登山，生動形象地表現(xiàn)出科研過程的艱難。

②設(shè)問：先用“克服困難需要什么”提問，然后自己作答，有提醒注意、引導(dǎo)思考的效果。

本題考查學(xué)生理解成語的能力。

第一空：“科研條件艱苦，生活設(shè)施落后”指的是底子薄，條件差，故可填寫“一窮二白”?！耙桓F二白”：比喻基礎(chǔ)差，底子薄。

第二空：依據(jù)“且各國都對反應(yīng)堆的研究保密，沒有資料可以借鑒。他們從零起步”推斷科研攻關(guān)很艱難，并依據(jù)“歷經(jīng)6年……”可知用時長、難度大，故可填寫“攻堅克難”?！肮钥穗y”：攻占堅固的堡壘，克服層層的困難，現(xiàn)在常常用來形容或鼓勵人們克服各種艱難險阻，圓滿的完成任務(wù)。

第三空：依據(jù)“歷經(jīng)6年，建成我國第一座自行設(shè)計建造的核反應(yīng)堆”和“攻克關(guān)鍵技術(shù)不可能……”推斷攻堅克難需要長時間的堅持不懈努力才能實現(xiàn)目標(biāo)，故可填寫“一蹴而就”?！耙货矶汀保禾ひ徊骄统晒?，比喻事情輕而易舉，一下子就成功。

第四空：依據(jù)“他的這種戰(zhàn)略眼光有時候近乎神奇”和“40多年前王大中就認(rèn)定了發(fā)展方向”推斷王大中對未來的發(fā)展預(yù)測準(zhǔn)確，眼光高明。故可填寫“遠(yuǎn)見卓識”?！斑h(yuǎn)見卓識”：有遠(yuǎn)大的眼光和高明的見解。

本題考查學(xué)生語言表述之變換句式的能力。

應(yīng)先分析句子，看句子中包含哪些內(nèi)容，然后先抽出主干，再給修飾的成分添上主語或者謂語，讓其成為句子。這句話的主語是“具有固有安全特性的模塊式球床高溫氣冷堆核電示范工程的建成”，“標(biāo)志著”是謂語動詞，“我國在核能技術(shù)領(lǐng)域達(dá)到了世界先進(jìn)水平”是賓語。因此，可以根據(jù)這三部分內(nèi)容把句子分成三個短語。

“具有固有安全特性的模塊式球床高溫氣冷堆核電示范工程的建成”改成單句，可先把其中修飾的定語抽出來，并把“的”字去掉，變成主謂格式，即：模塊式球床高溫氣冷堆核電示范工程建成。

而抽出來的修飾定語轉(zhuǎn)換成謂語成分，也可使句子成為一個完整的單句，即“該核電示范工程具有固有安全特性”。

原先句子的主語用指示代詞“這”或“它”代替，則原長句中的謂語和賓語即可變成：這標(biāo)志著我國在核能技術(shù)領(lǐng)域達(dá)到了世界先進(jìn)水平。

最后將這些句子整合成一個句子即可：模塊式球床高溫氣冷堆核電示范工程建成，該核電示范工程具有固有安全特性，這標(biāo)志著我國在核能技術(shù)領(lǐng)域達(dá)到了世界先進(jìn)水平。

本題考查學(xué)生理解常見的修辭手法賞析句子表述效果的能力。

前半句運用了比喻，本體為“科研”，喻體為“登山”，比喻詞為“如”，為明喻。語句極富想象力，化抽象為具象，把科研過程中充滿艱難險阻的困難表述得形象可感。

后半句運用了設(shè)問，提問是“克服困難需要什么？”，后面緊跟解析“需要悟性、勇氣和韌性”。除了能引起注意外，還能啟發(fā)讀者思考，也可以加強想表述的科研需要悟性勇氣和韌性的思想。

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）

21.“禮”是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》中說，禮是社會公認(rèn)的合式的行為規(guī)范，而知書達(dá)禮是學(xué)校的育人目標(biāo)之一。信陽高中在打造“禮儀校園”的過程中，準(zhǔn)備開展以“學(xué)禮·明禮·守禮”為主題的綜合性學(xué)習(xí)活動。你所在班級的研究選題是“學(xué)生校園禮儀規(guī)范”，請你分條列舉“學(xué)生校園禮儀規(guī)范”應(yīng)該包含的具體內(nèi)容，寫出三條即可。

①課堂上使用規(guī)范的語言（普通話）；

②校園內(nèi)遇到老師主動問好；

③對待同學(xué)團(tuán)結(jié)友愛，互幫互助。

本題考查學(xué)生語言表述簡明、連貫、得體的能力。

題干要求分條列舉“學(xué)生校園禮儀規(guī)范”應(yīng)該包含的具體內(nèi)容，核心是“禮”，地點是校園，不能寫校外，我們可以考慮從課堂學(xué)習(xí)、課間休息、課外活動等方面擬寫，注意語言要簡練通順。例如：在課堂上，我們要使用規(guī)范的語言（普通話）；在校園內(nèi)，我們遇到老師要主動問好；對待同學(xué)要團(tuán)結(jié)友愛，互幫互助。

22.郁達(dá)夫在《故都的秋》中抓住典型景物，刻畫了故都北平的秋“清、靜、悲涼”的特點，文中也對比分析了南國之秋“慢、潤、淡”“色彩不濃”“回味不永”等特點。文末又總結(jié)道：（南國之秋）“比起北國的秋來，正像是黃酒之于白干，稀飯之于饃饃，鱸魚之于大蟹，黃犬之于駱駝?！闭埜鶕?jù)文意，仿照這個句子，使用相同的修辭，選取三組對象闡述南國之秋與北國之秋的特點。（句子字?jǐn)?shù)可以不一致）

（南國之秋）比起北國的秋來，正像是黃酒之于白干，稀飯之于饃饃，鱸魚之于大蟹，黃犬之于駱駝，_______________________________，____________________________，_________________________。

①.婉約詞之于豪放詞②.小溪之于瀚海③.鶯啼之于霹靂

本題考查學(xué)生語言表述之仿寫句子能力。

仿寫時一定要與例句的修辭手法、句式特點一致，還要注意內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)。例句中“黃酒”與“白干”、“稀飯”與“饃饃”、“鱸魚”與“大蟹”、“黃犬”與“駱駝”構(gòu)成對比，這幾組對比把兩地的“秋的味，秋的色，秋的意境與姿態(tài)”的差別比了出來。仿寫時可采取“……之于……”的句式，用四組對比鮮明的事物把“南國之秋”細(xì)膩、婉約等特點和“北國之秋”的豪放、粗獷等特點差別給描繪出來即可。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

黃國平博士2017年從中國科學(xué)院大學(xué)畢業(yè)后，在騰訊公司人工智能實驗室“騰訊AILab”擔(dān)任高級研究員。2021年他因博士論文的致謝部分走紅網(wǎng)絡(luò)。從炬光鄉(xiāng)小學(xué)、大寅鎮(zhèn)中學(xué)、儀隴縣中學(xué)、綿陽市南山中學(xué)，到重慶的西南大學(xué)，再到中科院自動化所，“一直盼著走出大山”的黃國平已經(jīng)記不清有多少次因為現(xiàn)實的壓力而覺得快扛不下去了，他的信念很簡單：“把書念下去，然后走出去，不枉活一世。”

有人說，有夢想誰都了不起。出身不能選擇，但是想去的地方可以自己選擇，有什么樣的奮斗就能成就什么樣的人生。

以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你對某方面（或總體）的深刻感悟和思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

略

本題考查學(xué)生的寫作能力。

審題：

這是一道引語類材料作文題。

材料呈現(xiàn)關(guān)于黃國平博士的人生奮斗歷程。憑借著自己樸素的人生信念，“把書念下去，然后走出去，不枉活一世”，他從小山村走到中國科學(xué)院大學(xué)。一路艱辛，一路奮斗，一路堅持。借“有人說”進(jìn)一步點出了寫作的關(guān)鍵。對于“夢想”、“出身”、“選擇”、“奮斗”等的感悟和思考自然成了寫作的中心。作文可以寫對某一方面的感悟和思考，也可以寫總體的感悟和思考。比如：可以談“夢想”的重要性，它對人生的指引意義，不可以選擇出身，但可以選擇夢想到達(dá)的地；可以談“夢想”與“奮斗”的關(guān)系，沒有夢想的奮斗是蠻干，沒有奮斗的夢想是空想等。用到的材料非常豐富，比如：不向命運低頭的穆夫塔，通過讀書改變出生的“小鎮(zhèn)做題家”，江夢南的求學(xué)之旅，外賣小哥雷海問鼎詩詞大會冠軍等。

行文構(gòu)思上，先概括材料，由材料引出觀點如：有夢想誰都了不起。第一部分回答為什么，生活從來不易，但只要你眼里有光，心中有夢，腳下遲早會走出一條路。有夢想的人，誰都了不起。第二部是主體部分，從怎么辦的角度展開論述，一、不被當(dāng)下、出身所束縛，有追求夢想的信心和勇氣。二、堅定信念不動搖，堅持夢想，勇往直前。三、用腳踏實地的勤奮努力去走出一條抵達(dá)夢想的坦途。第三部分，最后聯(lián)系當(dāng)下，明確當(dāng)代青年在時代大潮中應(yīng)當(dāng)心懷夢想，做時代的追夢人。

立意：

1.有夢想誰都了不起。

2.出身不能選擇，要去的地方可以選擇。

3.奮斗的人生最可貴。

4.用奮斗擦亮青春的底色。信陽高中2025屆高一上學(xué)期期末測試語文試題

（本試卷滿分150分，測試時間150分鐘）

注意事項：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號、考場號填寫在答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。

2.回答選擇題時，選出每小題解析后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的解析標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他解析標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將解析寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3.測試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并收回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中華民族自古以文化為族群認(rèn)同的紐帶，而不是以種族、血緣或地域為認(rèn)同紐帶。這一本質(zhì)特征遠(yuǎn)在統(tǒng)一的秦朝形成前就已定型。以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對于中國歷史的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用。文化是春風(fēng)化雨、潤物無聲的，也是可以通過學(xué)習(xí)而接受的，以文化作為維系族群的紐帶，既為大一統(tǒng)國家的形成奠定了基礎(chǔ)，也使“統(tǒng)一”成為華夏族群的本能驅(qū)動——自有周一代，“統(tǒng)一”就是中華世界唯一的理想形態(tài)，也是最終形態(tài)。

除了以文化為族群紐帶，中國歷史上還有一個形成甚早、延續(xù)至今的文化基因，保證了中華文明的“向心”與延續(xù)，那就是建立在儒家話語之上的對“溫柔敦厚”的追求。“溫柔敦厚”，語出《禮記》，其指的決不僅是人的性格或態(tài)度，還是個人對于大道的追求，對民眾、家國、集體的深厚感情和悲憫，或者可稱為“集體性考量”“整體性思維”等等。在四海升平時，“溫柔敦厚”使一個人與鄰為善、樂于助人；在天災(zāi)人禍時，“溫柔敦厚”使一個人為了他人、家國可以慨然赴死?！皽厝岫睾瘛钡奈幕蛞廊豢勺匪莸街腥A文明的源頭時期——先秦時期的文獻(xiàn)典籍中。華夏傳統(tǒng)中一些鮮明的文化特質(zhì)，如好仁、不武、中庸等等，甚至詩歌的聲韻對偶、楷書的端正莊嚴(yán)等藝術(shù)傾向，無不生發(fā)于“溫柔敦厚”。

是什么塑造了華夏歷史的這種文化基因？我以為，文化的問題，最終還是要從文化中找尋解析。

文化是可以被引導(dǎo)和塑造的。中國從漢代起尊崇儒家學(xué)說，唐宋時期的政治家又以非凡的政治智慧設(shè)立并發(fā)展了以儒家經(jīng)典為測試內(nèi)容的科舉制度?？婆e制使儒家的精神追求、文化傾向與普通大眾的人生之間形成了無法脫鉤的緊密聯(lián)結(jié)，從科舉制開始，儒家文化開始突破社會的上層，滲透至社會的每個階層。文化具有可引導(dǎo)性、可塑造性，那么，如何講述歷史、講述歷史的源頭就是塑造文化的重要手段。中國歷史上歷朝歷代帝王的封禪巡守，以及幾乎持續(xù)整個封建王朝時期的尊孔祭孔，其實都是維系族群歷史記憶、保持文化基因傳承的外在形式。西方人“言必稱希臘”，不斷地講述希臘文明如何恢宏，也正是歐洲人塑造近代歐洲文明“合法性”的歷史敘事。而回顧自身，輝煌多樣的文明形式自源頭時期就具有的海納百川的文化包容心態(tài)、“溫柔敦厚”的價值追求，是我們的文化在伊始時期就賜予我們的寶貴財富。換句話說，中國歷史的文化基因從根上來說是健康的、有活力的。但是，歷史告訴我們，如不用心維護(hù)和引導(dǎo)，基因也可能發(fā)生變異。放之于當(dāng)下，如何講述歷史，如何追溯歷史記憶，正是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵所在。

（摘編自王學(xué)典《江山勝跡，我輩登臨——談中國歷史傳承中的文化基因》）

材料二：

湯恩比說：“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾從政治、文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗?！?/p>

眾所周知，中華文明源遠(yuǎn)流長，產(chǎn)生于金石并用時代，歷經(jīng)夏、商、西周的連續(xù)發(fā)展，到春秋時期進(jìn)入生產(chǎn)力發(fā)展史上的鐵器時代。同期的印度河流域文明、克里特·邁錫尼文明都沒有走出青銅時代就消亡了。中國古文明在青銅時代沒有為外部力量或內(nèi)部因素所中斷。

中華文明在經(jīng)過春秋、戰(zhàn)國之后，繼續(xù)向比周朝更發(fā)達(dá)的秦漢時代挺進(jìn)。過了近600年，到公元四、五世紀(jì)，中原地區(qū)也發(fā)生了民族遷移，還出現(xiàn)過若干少數(shù)民族的政權(quán)。但這些都屬于常見的朝代更迭，沒有產(chǎn)生本質(zhì)變化。中華文明繼續(xù)前行。

公元589年，隋統(tǒng)一中國。中華文明的傳統(tǒng)又在隋唐時期得到進(jìn)一步鞏固與豐富。以后雖有元和清兩代少數(shù)民族成為全國最高統(tǒng)治者，但這些皇朝都在中華文明體系下行政理事。中華文明一直沒有中斷。

從世界歷史上看，兩河流域與埃及是世界上最早走出野蠻、走進(jìn)文明的地區(qū)。這里的居民創(chuàng)造了人類早期的輝煌，發(fā)明了文字，積累了豐富的文獻(xiàn)，辦教育，興文化，但就是沒有產(chǎn)生史學(xué)。古代的印度雖然擁有燦爛的詩篇，也有遠(yuǎn)古的法典，有宗教，但沒有史學(xué)。在古代，只有古希臘和中國不但創(chuàng)造了歷史，而且創(chuàng)造了與歷史有密切關(guān)系的史學(xué)。但古希臘的史學(xué)主要是當(dāng)代史，古希臘人沒有形成數(shù)代史家連續(xù)按時敘史的傳統(tǒng)。

古代中國是史學(xué)大國，也是史學(xué)強國。政治文明的連續(xù)性決定了中國歷史的連續(xù)性，而中國歷史的連續(xù)性又為中國史學(xué)的連續(xù)性提供了豐厚的內(nèi)容。從甲骨卜辭到金器銘刻，從《尚書》《春秋》到由歷代史家編撰的文化長城——《二十四史》，都是世界文明史上的奇跡，更是中華文明連續(xù)性的最好見證。

中國歷史資源之豐富，史事記載之連續(xù)，讓德國哲學(xué)家黑格爾感到驚訝。他在《歷史哲學(xué)》中曾這樣寫道：“中國人具有最準(zhǔn)確的國史……中國凡是有所措施，都預(yù)備給歷史上登載個仔細(xì)明白”，“中國‘歷史作家’的層出不窮，繼續(xù)不斷，實在是任何民族所比不上的”。

漢字是中華文明傳承的載體，也是中華文明所產(chǎn)生的標(biāo)志性成果。漢字的整個發(fā)展過程清晰連貫，沒有發(fā)生過斷裂。圣哲的經(jīng)典通過漢字滋養(yǎng)一代代中華兒女自強不息、厚德載物，中華文明延綿發(fā)展，始終充滿活力。

（摘編自楊共樂《中華文明的連續(xù)性與開放性特質(zhì)——基于中外文明比較的視野》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.基于大一統(tǒng)國家形成的需求，中華民族在秦朝之前便由以種族、血緣或地域為種族認(rèn)同紐帶轉(zhuǎn)為以文化為種族認(rèn)同紐帶。

B.作為中華民族延續(xù)至今的文化基因，“溫柔敦厚”生發(fā)出了中華傳統(tǒng)的文化特質(zhì)，而且還對藝術(shù)傾向產(chǎn)生了決定性影響。

C.中國歷史的文化基因從根上是健康而有活力的，這是因為“溫柔敦厚”的價值追求為中華文明的向心與延續(xù)提供了保證。

D.中華文明歷史悠久，一脈相承，綿延至今。而且，從世界范圍來看，只有中華文明形成了數(shù)代史家連續(xù)按時敘史的傳統(tǒng)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.儒家思想中“溫柔敦厚”的文化基因源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵豐富，從個人性情到家國情懷，呈現(xiàn)出樂善共榮、獻(xiàn)身共濟(jì)特征。

B.從漢代起就被尊祟的儒家學(xué)說，隨著科舉制的建立和發(fā)展而與社會各階層緊密聯(lián)結(jié)，體現(xiàn)了文化的可引導(dǎo)性與可塑造性。

C.少數(shù)民族掌握最高政權(quán)并未造成中華文明中斷，表明文化基因可以突破種族、血緣或地域限制，保持文明本質(zhì)的穩(wěn)定。

D.材料二通過將中華文明與古埃及文明、古印度文明、古希臘文明等進(jìn)行比較，揭示了中華文明的連續(xù)性與開放性特質(zhì)。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不能體現(xiàn)“溫柔敦厚”文化特征的一項是（）

A.但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。（于謙《詠煤炭》）

B.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。（范仲淹《岳陽樓記》）

C.人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。（李白《將進(jìn)酒》）

D.茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。（林則徐《赴戍登程口占示家人》）

4.簡要梳理材料一第4段的行文思路。

5.中華文明傳承至今而沒有中斷的原因有哪些？

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

劈破玉

張一弓

一九四一年十二月，父親所在的H大學(xué)流亡到了豫西一個名叫潭頭的村寨。我家住進(jìn)了緊靠寨門的一個農(nóng)家小院。夜深人靜時，我經(jīng)常聽到父親低語：“劈破玉，劈破玉……”

父親著魔了，定要尋到劈破玉。每當(dāng)學(xué)校放假，他都要挎著一把雨傘，手執(zhí)一根手杖——農(nóng)民說那是可以防鬼驅(qū)蟲的“降魔杖”，冒著山野上的風(fēng)雪或是頂著晴空的驕陽，翻山越嶺、風(fēng)餐露宿。

父親一次次地空手而歸，卻一次次地帶回了使家人一驚一乍的故事。

父親說，一天傍晚，他路過一座山神廟。廟門里跳出幾個“刀客”，刀客瞅著他的長衫說：“你這件大褂上插著鋼筆，想必是那個大學(xué)堂里的人了，你來這荒山野嶺上竄啥？”父親說：“我去找寶！”刀客問：“啥寶？”父親說：“是古人留下的‘劈破玉’。”刀客們說：“‘破玉’是個啥東西？”父親說：“不能吃，不能用，是明朝留下的！”刀客嗤笑道：“你們大學(xué)堂里的人都有神經(jīng)病，看在孔圣人的面上，去找你明朝的玉吧！”

父親對母親說：“可見，刀客也是有良知的！”母親問：“‘劈破玉’呢？”

父親說：“不要緊的，我會找到的！”

寒假，父親去南陽石橋找玉，在山溝里他遇到一只狼。狼盯著他，他盯著狼。狼霍地跳到他的背后。他急轉(zhuǎn)身，掄著“降魔杖”，倒退著對狼說：“你看見了嗎？我是有備而來的！”狼卻不買賬，腦袋隨著手杖畫圈，好像要瞅個空子。父親急忙取出雨傘，不停地一張一合。狼連連打了幾個支棱，不知是何種怪物，彈簧般縱身一跳，隱入?yún)擦帧?/p>

母親嚇得面如土色，又問：“‘玉’呢？”父親又說：“不要急，我總會找到的！”

H大學(xué)劇社要在潭頭的小戲臺上推出一場戲曲演出，請父親擔(dān)任藝術(shù)顧問。

汽燈高高掛起時，戲臺前廣場擠滿了人。我八歲了，已經(jīng)是H大學(xué)附屬小學(xué)三年級的學(xué)生。父親要我學(xué)習(xí)山里娃子的野性。我學(xué)會了爬樹，高高騎在樹杈上。

我記得，演旦角的“大腕兒”是外語系的一位男生。他善于打亂時空，大打出手。那一晚演的是《樊梨花征西》。他飾演樊梨花，同一員黑臉戰(zhàn)將激戰(zhàn)，大刀不幸脫手，只好用西洋拳法，又久戰(zhàn)不勝，只得求和。村民們望著戲臺發(fā)愣，知識階層卻哄然大笑。父親也歡暢大笑。我只會在樹上跟著傻笑，奮勇鼓掌。

緊接著，出來一位國文系“笑星”。他總是在節(jié)目中間穿插上場，頭戴尖頂紅氈帽，掛白胡子，有點像圣誕老人，穿的卻是打滿補丁的長衫，腰束草繩，作苦不堪言狀，只念不唱：

“初八、十八、二十八，老兩口商量種黃瓜。

鍋臺角上掩個籽兒，案板底下發(fā)個芽。

搟面杖上拖個秧，影門墻外結(jié)個瓜。

看著是個大西瓜，劈開是個老南瓜。

吃到嘴里泥鰍味兒，吐出來是個癩蛤蟆。”

又是一場哄笑，我又跟著傻笑。

父親大為贊賞說：“誰說西方才有‘荒誕派’？”

我聽不出深奧的哲理。后來我年歲漸長，屢次看到種瓜者得刺，種蒺藜者得瓜①的現(xiàn)象，才想起那位“笑星”所言不謬。

皇天有眼，讓父親在這個小戲臺上發(fā)現(xiàn)了“劈破玉”的線索。

一個“草臺班子”從南陽來潭頭演出。一位旦角主演的一出《胡二姐開店》，博得了H大學(xué)知識階層與潭頭民眾的一致好評。父親大喜過望說：“這個戲班不得了，一出戲就唱了七八個鼓子曲牌，還保留著明、清古韻呢！”

接下來，我發(fā)現(xiàn)，一位盲琴師成了臺上臺下的主宰。他前俯后仰地拉著板胡。坐在他身后的琴手、鼓手都隨著他前俯后仰。盲琴師猛操弓弦，如夜鳥聲聲啼叫。盲琴師又輕拉弦索，眾樂手也隨之息聲斂氣，只剩下板胡聲細(xì)如游絲。觀眾意猶未盡，叫好聲經(jīng)久不息。我看見父親向后臺走去。

父親回來時已是深夜。他興高采烈對母親說：“找到線索了！你能想得到嗎？一個小戲班盲琴師身懷絕技呀！我向他請教《劈破玉》。他說，只有他的師父柳二胡琴，師從南陽李秀才，幸得此曲。我問柳二胡琴現(xiàn)在何處。他說，洛陽保安處長請他當(dāng)家庭琴師。”

父親多方查閱古籍，認(rèn)定《劈破玉》已有四百五十年以上的歷史，由汴梁而入江浙、再由江浙入荊襄、又由荊襄入南陽，吸收了中原和長江兩岸的清曲古韻，進(jìn)入民國后而不知所終。

父親唯恐再生《廣陵散》不可復(fù)得之嘆，就要奔赴洛陽。這時傳來驚人消息：鬼子占領(lǐng)洛陽，正向潭頭逼近。

父母正打點逃難行李，忽聽一聲叫喊：“鬼子進(jìn)寨了！”父母趕忙領(lǐng)著我逃出潭頭，鉆進(jìn)山洼。寨內(nèi)響起槍聲時，父親才猛地想起，搜集的鼓子曲稿全部丟到了寨子里，又不顧母親阻攔，只身掂著打狼的手杖，折回槍聲大作的潭頭去了。

父親說，他躲在寨外的山包上，望見第一批鬼子劫掠了潭頭而后西去，第二批鬼子正向潭頭進(jìn)發(fā)。他抓緊短暫的空隙潛入潭頭，帶出了全部文稿。一個潰逃的國軍軍官隨著父親逃了出來，喘息稍定，就挖苦父親說：“你為了這堆字紙，命也不要了?。　备赣H發(fā)火說：“你說什么？你知不知道，保衛(wèi)國土是你的職責(zé)，保衛(wèi)這堆字紙就是我的職責(zé)了?！避姽袤@悚無語，急忙換了便衣，惶惶離去。

次日，我們爬上了老界嶺，父親望著腳下的云海，說：“嗨，劈破玉！”

（有刪改）

①蒺藜：多生道上及墻上，葉布地，子有刺，狀如菱而小。古彥有云：“種瓜得瓜，種豆得豆。”又云：“種蒺藜者得刺。”文中卻是：“種瓜者得刺，種蒺藜者得瓜?！?/p>

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.小說以父親尋找劈破玉為主線，其間敘述了父親擔(dān)任H大學(xué)藝術(shù)顧問和冒險找回曲稿等經(jīng)歷，突出了父親對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守護(hù)。

B.戰(zhàn)亂中，H大學(xué)推出的戲曲演出，受到村民的一致好評，表現(xiàn)了戲曲藝術(shù)在民間具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，暗示了父親尋找劈破玉的意義。

C.潰軍軍官與父親形成了鮮明對比，他挖苦父親，卻被父親怒斥而驚悚，讓他沒有想到一個讀書人竟然能如此勇敢無畏，不免自慚形穢。

D.父親出外苦尋劈破玉不得，卻在小戲班盲琴師身上得到線索，又因鬼子進(jìn)犯，不得不遺憾暫時放棄尋找，情節(jié)跌宕起伏，引人入勝。

7.關(guān)于H大學(xué)國文系“笑星”表演的念詞部分，下列說法不正確的一項是（）

A.“笑星”連珠炮式唱出一系列“不可能”的念詞，體現(xiàn)東方荒誕派獨特的風(fēng)格。

B.念詞所表現(xiàn)出來的命運偶然性預(yù)示了父親一波三折尋找“劈破玉”的最終結(jié)局。

C.荒誕念詞與“笑星”滑稽的穿著配合，表述了“笑星”于離亂中而生的感慨。

D.觀眾聽了“笑星”的念詞一場哄笑，表現(xiàn)他們深刻理解到念詞蘊藏的深奧哲理。

8.敘述視角是指敘述語言中對故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的特定角度，請簡要分析本篇小說敘述視角及其藝術(shù)效果。

9.將來你如果從事某項研究工作，從“父親”身上能得到哪些啟示？請結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā?/p>

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

己巳，劉裕發(fā)建康，帥舟師自淮入泗。五月，至下邳，留船艦、輜重，步進(jìn)至瑯邪。所過皆筑城，留兵守之?；蛑^裕曰：“燕人若塞大峴之險，或堅壁清野，大軍深入，不唯無功，將不能自歸，奈何？”裕曰：“吾慮之熟矣。鮮卑貪婪，不知遠(yuǎn)計，進(jìn)利虜獲，退惜禾苗，謂我孤軍遠(yuǎn)入，不能持久，不過進(jìn)據(jù)臨朐，退守廣固，必不能守險清野，敢為諸君保之。”南燕主超聞有晉師，引群臣會議。征虜將軍公孫五樓曰：“吳兵輕果，利在速戰(zhàn)，不可爭鋒。宜據(jù)大峴，使不得入，曠日延時，沮其銳氣，然后徐簡精騎二千，循海而南，絕其糧道，別敕段暉帥兗州之眾，緣山東下，腹背擊之，此上策也。各命守宰依險自固校其資儲之外馀悉焚蕩芟除禾苗使敵無所資彼僑軍無食求戰(zhàn)不得旬月之間可以坐制此中策也。縱賊入峴，出城逆戰(zhàn)，此下策也?！背唬骸敖駳q星居齊，以天道推之，不戰(zhàn)自克。客主勢殊，以人事言之，彼遠(yuǎn)來疲弊，勢不能久。吾據(jù)五州之地，擁富庶之民，鐵騎萬群，麥禾布野，奈何芟苗徙民，先自蹙弱乎！不如縱使入峴，以精騎蹂之，何憂不克！”太尉桂林王鎮(zhèn)曰：“陛下必以騎兵利平地者，宜出峴逆戰(zhàn)，戰(zhàn)而不勝，猶可退守，不宜縱敵為峴，自棄險固也?！背粡?。劉裕過大峴，燕兵不出。裕舉手指天，喜形于色。左右曰：“公未見敵而先喜，何也？”裕曰：“兵已過險，士有必死之志；馀糧棲畝，人無匱乏之憂。虜已入吾掌中矣。”六月，己巳，裕至東莞。裕以車四千乘為左右翼，與燕兵戰(zhàn)于臨朐南，日向昃勝負(fù)猶未決。參軍胡藩言于裕曰：“燕悉兵出戰(zhàn)，臨朐城中留守必寡，愿以奇兵從間道取其城，此韓信所以破趙也?！痹Ｇ不O及諮議參軍檀韶、建威將軍河內(nèi)向彌潛師出燕兵之后，攻臨朐，聲言輕兵自海道至矣，向彌擐甲先登，遂克之。超大驚，單騎就段暉于城南。裕因縱兵奮擊，燕眾大敗，斬段暉等大將干馀人。

（節(jié)選自《資治通鑒·晉紀(jì)三十七》）

①南燕主超：指南燕末代皇帝慕容超。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A各命守宰依險自固/校其資儲之外/馀悉焚/蕩芟除禾苗/使敵無所資/彼僑軍無食求戰(zhàn)/不得旬月之間/可以坐制/此中策也

B.各命守宰依險自固/校其資儲之外/馀悉焚蕩/芟除禾苗/使敵無所資/彼僑軍無食求戰(zhàn)/不得旬月之間/可以坐制/此中策也

C.各命守宰依險自固/校其資儲之外/馀悉焚蕩/芟除禾苗/使敵無所資/彼僑軍無食/求戰(zhàn)不得/旬月之間/可以坐制/此中策也

D.各命守宰依險自固/校