蘭亭集序 教案 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

《蘭亭集序》教案教學(xué)目標(biāo):1.理清思路，歸納、積累文言字詞；理解作者在文中由“樂(lè)”到“悲”的思想感情的變化，認(rèn)識(shí)其深沉感嘆中所蘊(yùn)涵的積極情緒。2.通過(guò)朗讀課文，提高閱讀文章的能力。3.正確認(rèn)識(shí)作者對(duì)人生悲歡無(wú)常、終歸于盡的深沉感慨，樹(shù)立積極進(jìn)取的人生觀。教學(xué)重難點(diǎn):重點(diǎn)：體會(huì)作者由“樂(lè)”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化。難點(diǎn)：認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)涵的積極情緒。教學(xué)過(guò)程:1.導(dǎo)入新課素有“書(shū)圣”美譽(yù)的王羲之不僅擅長(zhǎng)書(shū)法，也擅長(zhǎng)詩(shī)文。書(shū)法作品《蘭亭集序》被后世評(píng)論者譽(yù)為“天下第-一行書(shū)”(出示臨摹圖)，只可惜我們看到的是臨摹本，據(jù)說(shuō)其真跡已隨唐太宗葬入昭陵。但是，作為散文佳作的《蘭亭集序》

膾炙人口，流傳至今，《蘭亭集序》

可謂“文質(zhì)雙絕”。

下面，我們就來(lái)一同欣賞這篇文章。2.審讀課題提問(wèn):“蘭亭集序”

這標(biāo)題如何斷句?

(或問(wèn):這是一種什么文體?

從文中哪幾句話能看出來(lái)?

)

明確:“蘭亭/集序”

還是“蘭亭集/序”?A會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭。B后之覽者，亦將有感于斯文。C故列敘時(shí)人。

(掌握“序”這種文體、書(shū)序與贈(zèng)序的區(qū)別;為下文“蘭亭集會(huì)”展開(kāi)鋪墊。)3.朗讀課文，研習(xí)文本1.

朗讀課文，提問(wèn):

《蘭亭集序》與通常的序文有什么不同?明確:最大的不同是，文章由事及理，從一次宴會(huì)上升到對(duì)生死的思考。

2.文中作者是如何從一次宴會(huì)上升到對(duì)生死的思考的?(或者問(wèn):

作者情感變化的過(guò)程是怎樣的?)

明確:作者的情感變化有一個(gè)由樂(lè)到痛再到悲的過(guò)程。作品是以作者的情感為主線來(lái)建構(gòu)的。3.王羲之的“痛悲”僅僅是因?yàn)閭€(gè)人死生嗎？（1）“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷?！闭?qǐng)翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(2)背景：東晉時(shí)期國(guó)勢(shì)日衰，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治嚴(yán)酷，互相傾軋、殘殺的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫們大多不求進(jìn)取,往往崇尚老莊，認(rèn)為生即死、死即生，追求清靜無(wú)為、自由放任的生活。玄學(xué)盛行，文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入道和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣，在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。(結(jié)論：在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中,深藏著的恰恰是它的反面,是對(duì)世俗社會(huì)的否定。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺(jué)醒,即由個(gè)人死生之痛悲轉(zhuǎn)而關(guān)注身邊社會(huì)的情懷。)4.王勃在《滕王閣序》中說(shuō)：“天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)。”漢武帝《秋風(fēng)辭》說(shuō)：“歡樂(lè)極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何?！?/p>

雖然從“樂(lè)”到“悲”跨度比較大，但我都是用“興盡悲來(lái)”“樂(lè)極生悲”來(lái)寬慰自己的。但最近，我再讀文本，發(fā)現(xiàn)王羲之的“樂(lè)”是不是“樂(lè)極”需要考慮。郭沫若認(rèn)為文章前面寫(xiě)極樂(lè)，接下來(lái)突然轉(zhuǎn)到痛悲，“悲得太沒(méi)有道理”。請(qǐng)同學(xué)們小組合作探究一下這個(gè)問(wèn)題。（1）探語(yǔ)氣信可樂(lè)也。

豈不痛哉！

悲夫！“悲夫”原稿，據(jù)考證，原本是“良可悲也”，涂改為“悲夫”?？梢?jiàn)語(yǔ)氣那一句平緩？（2）探集會(huì)目的請(qǐng)大家仔細(xì)研讀第一段，思考蘭亭集會(huì)的目的具體是什么？資料一：（永和）六年……夏五月，大水?！菤q，大疫。資料二：（永和）七年春正月丁酉，日有蝕之。秋七月……甲辰，濤水入石頭，溺死者數(shù)百人?！滦廖矗魑鞔髮④娀笢貛洷姳狈?，次于武昌而止。資料三：（永和）八年春正月辛卯，日有蝕之。資料四：永和六年，王羲之出任會(huì)稽內(nèi)史，在任時(shí)，對(duì)百姓充滿仁愛(ài)。時(shí)東土饑荒，王羲之輒開(kāi)倉(cāng)賑貸”。范仲淹說(shuō)“先天下之憂而憂”。那么，我們?cè)賮?lái)想想，王羲之在蘭亭集會(huì)上是否“樂(lè)極”了呢？如果不是，應(yīng)該還有什么感覺(jué)呢？（結(jié)論：宗白華說(shuō)“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”。其“樂(lè)中隱憂”不正是王羲之“魏晉風(fēng)度”的內(nèi)外再現(xiàn)嗎？不正是一位有責(zé)任感的知識(shí)分子的深情嗎？“樂(lè)”是應(yīng)景，“憂”是內(nèi)核。）5、如何理解“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一句？（1）“一死生，齊彭殤”是誰(shuí)的觀點(diǎn)？（2）“固知”是何意？（3）王羲之贊同這樣的觀點(diǎn)嗎？背景補(bǔ)充：背景：魏晉時(shí)代長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂、離愁，太輕易的生離死別，讓他們意識(shí)到生命的短暫和可貴。所以當(dāng)他們意識(shí)到生命的長(zhǎng)度不可以增加時(shí)，他們只能選擇拓展生命的寬度。（結(jié)論：作者明確表示把死生看做一樣是虛誕的，把壽命長(zhǎng)短看做一樣是妄作的，二者不能等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意，體現(xiàn)了對(duì)生命的熱愛(ài)。泰戈?duì)栒f(shuō)“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”，既然生命的長(zhǎng)度無(wú)法把控，何不趁有生之年增加生命的厚度，生命的幸福在于奮斗，習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)“幸福都是奮斗出來(lái)的”。）4.課堂小結(jié)王羲之在玄談盛行的東晉，高呼“死生亦大矣，豈不痛哉”，表現(xiàn)出對(duì)生命意識(shí)的覺(jué)醒和關(guān)注，提出了“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的中心思想，在其“放浪形骸”的外表下，注重個(gè)性與精神的自由，珍視人格與生命的完美。正因如此，寫(xiě)下此序的目的正是使。千古同心，千古同慨，當(dāng)我們感悟到人生悲