2023學(xué)年完整公開課版師說

業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。詩書勤乃有，不勤腹空虛。

——韓愈

中國文化史上第一篇論述有關(guān)教師的不朽之作

“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物的見解。如《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》、《師說》等都屬于這一種文體。

《師說》選自《昌黎先生集》。本文闡述的是作者對從師問題的看法。

文章《師說》題解

韓愈（768～824）唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之。河南河陽（今河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，自稱郡望昌黎，世稱韓昌黎。因官吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。在文學(xué)成就上，同柳宗元齊名，稱為＂韓柳＂。他是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，世盛稱其“文起八代之衰”。是唐宋八大家之首。

文章作者簡介

唐宋八大家

古文運(yùn)動

韓愈著作節(jié)選唐宋八大家是唐宋時期八大散文代表作家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。

文章作者簡介

所謂“古文”，是對駢文而言的。先秦兩漢的散文，特點(diǎn)是質(zhì)樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利于反映現(xiàn)實生活、表達(dá)思想。自南北朝以來，文壇上盛行駢文，流于對偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實,不適于用。唐玄宗天寶年間至中唐前期，蕭穎士、李華、元結(jié)、獨(dú)孤及、梁肅、柳冕，先后提出宗經(jīng)明道的主張，并用散體作文，成為古文運(yùn)動的先驅(qū)。

韓愈、柳宗元則進(jìn)一步提出了一套完整的古文理論，并寫出了相當(dāng)數(shù)量的優(yōu)秀古文作品，當(dāng)時有一批學(xué)生或追隨者熱烈響應(yīng)，終于在文壇上形成了頗有聲勢的古文運(yùn)動，把散文的發(fā)展推向了一個新的階段。

文章寫作背景

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。

韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。

聆聽配樂朗誦

集體朗讀課文體味語言美，整體感知文意。字詞注音句讀（dòu）或不焉（fǒu）經(jīng)傳（zhuàn）從師(cóng)讀書（dú）不能（bù）傳道（chuán）從容(cōng)聃(dān)蟠(pán)萇弘(cháng)近諛(yú)貽(yí)冉(rǎn)潘(pān)長幼(zhǎng)須臾(yú)怡(yí)通假字傳道受業(yè)解惑或不焉，或師焉“受”通“授”，傳授。“不”通“否”。通假異讀古之①學(xué)者②必有師。師者，所以③傳道④受⑤業(yè)解惑⑥也。研讀第一自然段①之：結(jié)構(gòu)助詞，的?？刹蛔g。②學(xué)者：古今異義詞，古義，求學(xué)的人；今義：學(xué)術(shù)上有一定成就的人。③所以：用來……的，……的憑借。跟現(xiàn)代漢語里表因果關(guān)系的“所以”不同。④道：道理，此處指儒家的思想。⑤受：同“授”，傳授。⑥惑：形容詞用作名詞，疑難問題。人非生而知之①者②，孰③能無惑？惑而④不從⑤師，其⑥為⑦惑也終不解矣。①生而知之：一生下來就懂得道理。而，連詞，表承接。②者：語氣助詞，表停頓。③孰：疑問代詞，誰。④而：連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系?；蚣僭O(shè)關(guān)系⑤從：跟從⑥其：指示代詞，那，那些。⑦為：動詞，成為。生乎①吾前，其聞②道也固先乎③吾，吾從而師之④；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之：吾師⑤道也，夫⑥庸知⑦其年之先后生于吾乎？是故無⑧貴無賤、無長無少，道之所存⑨，師之所存也。①③乎：介詞，同“于”。前者譯為“在”，后者譯為“比”。②聞：知道，懂得。④師之：以之為師?！皫煛笔敲~的意動用法。⑤師：動詞，學(xué)習(xí)。⑥夫：發(fā)語詞。⑦庸：副詞，表反問，豈，哪。知：管，過問。⑧無：無論，不分。⑨所存：名詞性詞組，相當(dāng)于“存在的地方”。1、人為什么要從師？

2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？用原文回答下列問題：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！保釋W(xué)者必有師；ｂ師者，所以傳道受業(yè)解惑也；ｃ人非生而知之者。

思考：第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？從哪幾個角度對中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋？提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的原則無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存從兩個角度闡釋

嗟乎，師道①之②不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人③也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人④，其下⑤圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥⑥學(xué)于師。是故圣益圣⑦，愚益愚，圣人之所以⑧為圣，愚人之所以為愚，其⑨皆出于此乎？①師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。②之：用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。③出人：超出一般人。④眾人：普通人。⑤下：名詞用作動詞，低下，相差。⑥恥：形容詞的意動用法，以……為羞恥。⑦圣益圣：圣人更加圣明。圣，前一個為名詞，后一個為形容詞。⑧所以：……的原因。⑨其：語氣副詞，表揣度，大約，大概。研讀第二自然段

愛其子，擇師而教之；于其身①也，則恥師焉；惑矣！彼②童子之師，授之③書而習(xí)其④句讀⑤者，非吾所謂傳其⑥道解其惑者也。句讀之不知⑦，惑之不解，或師焉，或不⑧焉，小學(xué)⑨而大遺，吾未見其明也。研讀第二自然段①于其身：對于他們自己。身，自身，自己。②彼：遠(yuǎn)指代詞，那，那些。③之：代詞，他，指童子。④其：代詞，指書。⑤句讀：一句話叫”句“，句子中間需要稍稍停頓的地方叫”讀“。讀，通“逗”。⑥其：指示代詞，那，那些。指篇首提出的“道”“惑”。⑦句讀之不知：賓語前置句，應(yīng)是“不知句讀”。之，賓語前置的標(biāo)志。⑧不：通“否”⑨小學(xué)：小的方面學(xué)習(xí)。小，形容詞用作名詞，小的方面。

巫醫(yī)樂師百工之①人，不恥相師②。士大夫之族③，曰師、曰弟子云者④，則群⑤聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若⑥也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼，師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒⑦，今其智乃⑧反不能及，其⑨可怪也歟?、僦捍~，這些。②相師：互相學(xué)習(xí)③之族：這類人。族，類。④云者：有“如此如此”的意味。⑤群：名詞作狀語，成群。⑥相若：相似，差不多。⑦不齒：不值得提起，看不起。⑧乃：副詞，竟。⑩其：語氣詞，加強(qiáng)反問語氣，感嘆語氣。研讀第二自然段

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

①本段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論？“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎？”

②接著，本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉?！?/p>

文章內(nèi)容探究

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?、郾径沃械摹拔揍t(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？

(“巫醫(yī)樂師百工之人”：“不恥相師”?！笆看蠓蛑濉保骸叭壕鄱χ唬骸槐皠t足羞，官盛則近諛’”。)④這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？（“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及?！保?/p>

文章內(nèi)容探究。2、此段分論點(diǎn)？3、作者從哪三方面進(jìn)行對比論證？1.通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)2.師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！②自比：對其子，擇師而教；對其身，恥學(xué)于師。

文章內(nèi)容探究③橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。3.①縱比:古之圣人，從師而問；今之眾人，恥學(xué)于師。1、第二段與第一段是怎樣聯(lián)系的？思考：作者是怎樣批判恥學(xué)于師的風(fēng)氣的？

用三組對比

1、縱比：古圣人——從師而問——益圣今眾人——恥學(xué)于師——益愚2、自比：擇師教子——小學(xué)己恥從師——大遺3、橫比：百工之人——不恥相師士大夫之族——群聚而笑

圣人無常師①?？鬃訋煝谯白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之③徒④，其賢不及孔子，孔子曰：“三人行⑤，必有我?guī)??！笔枪盛薜茏硬槐丌卟蝗鐜煟瑤煵槐刭t于⑧弟子，聞道⑨有先后，術(shù)業(yè)有專攻⑩，如是而已。研讀第三自然段①常師：固定的老師。②師：名詞的意動用法，以……為師。③之：指示代詞，這些。④徒：同一類的人。⑤行：走。⑥是故：所以。⑦不必：不一定。⑧于：介詞，比。⑨聞道：懂得道理。⑩專攻：專門的研究。思考：第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？

孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我?guī)煛！弊C明觀點(diǎn)“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也?！币钥鬃訛槔?，進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。

古文：指先秦及秦漢散文。六藝經(jīng)傳：六藝的經(jīng)文和傳文。經(jīng)，經(jīng)書本文；傳，古代解釋經(jīng)書的著作。通習(xí)：普遍學(xué)習(xí)。之：助詞，湊足音節(jié)，不譯。于：介詞，可譯為“被”。時：時俗，指當(dāng)時士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。嘉：贊美，贊許。古道：古人從師學(xué)習(xí)的道理。以：連詞，表目的，譯為“來”。貽：贈送。研讀第四自然段思考題1、概括第四自然段的內(nèi)容。2、作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。交代寫作緣由：作師說贈李蟠■作者稱贊李蟠有何作用？

作者稱贊李蟠的不從流俗，就是對士大夫們“不從師”的有力批判；作者贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師，又一次強(qiáng)調(diào)了中心論點(diǎn)。1、對比論證論證方法古之圣人——從師今之眾人——恥師愛其子——擇師而教于其身——恥學(xué)于師巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師其智乃反不及通過三組對比抨擊”恥學(xué)于師“的社會風(fēng)氣。圣益圣愚益愚小學(xué)大遺未見其明3、引用論證引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f明從師學(xué)習(xí)的原則。2、舉例論證以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說明從師的必要性。2、一個意思，多種句式。本文連用三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強(qiáng)烈。修辭探微古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。……孰能無惑？惑而不從師…………其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。本文的觀點(diǎn)是“古之學(xué)者必有師”，論證了從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途