論大學(xué)生192基本素質(zhì)與雙創(chuàng)教育

論大學(xué)生192基本素質(zhì)與雙創(chuàng)教育

長期以來，人們一直認(rèn)為他們是同一個(gè)社區(qū)的動(dòng)物，所以他們特別強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的重要性。而與人際交往相對立的獨(dú)處則往往被貼上“不健康”、“病態(tài)”的標(biāo)簽,而被忽視了其正向功能。心理學(xué)的最新研究表明,適度的獨(dú)處對人的心理發(fā)展和心理健康都有積極意義?？栴D大學(xué)的羅伯特·克普蘭在對兒童的獨(dú)處行為進(jìn)行研究時(shí)發(fā)現(xiàn),“許多孩子在獨(dú)自玩耍時(shí)展現(xiàn)的才能,要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過在和其他孩子一起玩耍時(shí)的才能。”Buchholz則認(rèn)為:人生每個(gè)階段都充滿對獨(dú)處的渴望。兒童需要獨(dú)處時(shí)刻來滿足自己的幻想;青少年需要獨(dú)處時(shí)刻沉淀、靜默、自我放逐;成年人需要獨(dú)處時(shí)刻來思考人際世界的壓力;老年人更需要獨(dú)處時(shí)刻來統(tǒng)整人生旅程。由此可見,適度的獨(dú)處是積極的、健康的、有益的。而對于大學(xué)生來說,他們逐漸脫離了對父母的依賴和控制,漸趨獨(dú)立自主,也面臨許多發(fā)展任務(wù),包括能力感、情緒管理、自主性、自我認(rèn)定的建立、人際關(guān)系、目標(biāo)及整合的發(fā)展。這些都是必須自己學(xué)習(xí)面對的,因此,大學(xué)生能否利用獨(dú)處時(shí)刻沉淀心情、舒緩情緒、自我反省,進(jìn)而減輕壓力,增進(jìn)心理健康就顯得尤為重要。一、獨(dú)立的處遇—獨(dú)處的內(nèi)涵闡釋要準(zhǔn)確理解和把握獨(dú)處的內(nèi)涵,首先要區(qū)分獨(dú)處與孤獨(dú)。因?yàn)楣陋?dú)和獨(dú)處是兩個(gè)極易混淆的概念,在現(xiàn)實(shí)生活中,二者外在表現(xiàn)非常相似。國內(nèi)曾有學(xué)者用四對形容詞編制的七級評定的語義分析量表圍繞二者的語義對233名大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查,結(jié)果發(fā)現(xiàn)在積極-消極量尺上,孤獨(dú)偏向于消極,獨(dú)處偏向于積極;在穩(wěn)定-不穩(wěn)定量尺上,孤獨(dú)偏向于不穩(wěn)定,獨(dú)處偏向于穩(wěn)定;在人際滿意-人際不滿意量尺上,孤獨(dú)偏向于人際不滿意,而獨(dú)處偏向于人際滿意。這表明,在漢語語境下,孤獨(dú)傾向于貶義,更強(qiáng)調(diào)主觀上無聊感、寂寞感、痛苦感,而獨(dú)處則傾向?yàn)榘x,在主觀上是有趣的、充實(shí)的、愉悅的。關(guān)于獨(dú)處的含義學(xué)界也是觀點(diǎn)不一。勞森(Larson)曾指出,只有當(dāng)個(gè)體與他人在各個(gè)層面都不存在交往時(shí)才能視為獨(dú)處。這里所強(qiáng)調(diào)的不僅是身體上遠(yuǎn)離他人,而且是意識上的無人涉入,也就是信息與情感均無與他人直接交流的狀態(tài)。伯格(Burger)并不認(rèn)為獨(dú)處一定是指“個(gè)體獨(dú)自一人”的狀態(tài),他認(rèn)為:獨(dú)處就是沒有社會互動(dòng)。換句話說,獨(dú)處既可以表現(xiàn)為獨(dú)自一人的狀態(tài),也可以表現(xiàn)在群體之中,但是他與周圍人沒有任何信息和情感的交流。而研究獨(dú)處哲學(xué)的大師菲利普·科克則將獨(dú)處界定為“那是一種持續(xù)若干時(shí)間、沒有別人涉入的意識狀態(tài)?！薄肮律硪蝗?、具有反省性的心態(tài)、擁有自由、擁有寧靜、擁有特殊的時(shí)間感和空間感”。這里所指的獨(dú)處不僅強(qiáng)調(diào)客觀上一個(gè)人,而且主觀上是無別人涉入的意識狀態(tài),是出于自愿的選擇,并且在獨(dú)處時(shí)對自己的所見所聞進(jìn)行反省。綜上所述,我們認(rèn)為,所謂獨(dú)處,是指在某一個(gè)特定時(shí)空里,主體有意識地避開外界干擾,與他人無物理空間內(nèi)的信息和情感交流,沉浸在自己的世界里并進(jìn)行獨(dú)立活動(dòng)的狀態(tài)。它具有四個(gè)特征:一是自主性,即主體自愿選擇與外界隔離的生活狀態(tài),并在這個(gè)特定時(shí)空里自由地活動(dòng);二是他人無涉性,即主觀上無別人涉入的意識狀態(tài);三是目的性,即主體在自愿選擇獨(dú)處狀態(tài)時(shí)總是帶有一定的目的性,或反省人生、或逃避生活壓力、或舒緩緊張情緒、或從事感興趣的事情。盡管獨(dú)處總體上是一個(gè)偏褒義的詞,但是獨(dú)處時(shí)間不是越長越好。最新的一些心理學(xué)研究都表明,中等程度的獨(dú)處對大學(xué)生的成長和適應(yīng)最為有利,太少或太多的獨(dú)處都可能帶來負(fù)面的作用。太長的獨(dú)處時(shí)間會導(dǎo)致抑郁或其它軀體癥狀,以及更低的主觀幸福感。但是缺乏獨(dú)處時(shí)間也會造成嚴(yán)重的心理后果。在獨(dú)處時(shí)間和心理健康關(guān)系上,研究也表明,“那些有規(guī)律地花掉清醒時(shí)的20%到40%的時(shí)間用來獨(dú)處的青少年,比那些從不獨(dú)處的青少年要適應(yīng)得更好,”因此,從大學(xué)生的健康成長角度出發(fā),我們主張適度獨(dú)處。二、在大學(xué)里，學(xué)生的價(jià)值(一)自我調(diào)節(jié)能力cof交往和獨(dú)處是人生的兩種狀態(tài),我們每個(gè)人都不斷地在這兩種狀態(tài)下切換。長期以來,人們都強(qiáng)調(diào)良好人際關(guān)系對心理健康的重要作用,而忽視了適度的獨(dú)處也是心理健康的一劑良藥。當(dāng)我們面對壓力時(shí),尋求社會支持是其中一種保護(hù)機(jī)制,如找個(gè)信任的朋友傾訴會有效緩解壓力。但不是每個(gè)人都有信任朋友,而且也不是每次尋求支持都能成功,這個(gè)時(shí)候獨(dú)處是個(gè)不錯(cuò)的選擇。因?yàn)楠?dú)處具有認(rèn)知和情緒調(diào)節(jié)功能,當(dāng)人獨(dú)處時(shí),高度的專注力可能會提供一種難得的機(jī)會,使人更清醒地認(rèn)識當(dāng)前的壓力和生活狀態(tài),從而調(diào)整狀態(tài),應(yīng)對壓力,這暗示了獨(dú)處具有認(rèn)知功能,能提供評價(jià)壓力的機(jī)會。同時(shí),獨(dú)處具有潛在的情緒調(diào)節(jié)功能,精神分析學(xué)家溫尼科特(Winnicott)認(rèn)為,人們是完全可以利用獨(dú)處來平息焦慮的,如那些因壓力而生的焦慮,而且他們也能利用獨(dú)處來重建情緒平衡。獨(dú)處能力是情緒發(fā)展成熟的一個(gè)最重要的標(biāo)志。Suedfeld從精神病理學(xué)的角度認(rèn)為,獨(dú)處的積極作用表現(xiàn)在獨(dú)處能為個(gè)體提供自我評價(jià)、自我康復(fù)和情緒更新的機(jī)會,那些能夠有效利用獨(dú)處時(shí)間的個(gè)體,通常能更好地從壓力情境中恢復(fù)活力。莫里森(Morrison)總結(jié)了獨(dú)處的三個(gè)好處:健康和康復(fù)、面對和克服恐懼以及再創(chuàng)造,他認(rèn)為獨(dú)處能使受挫的心靈得到治療,個(gè)體借此觀察環(huán)境、看清問題、認(rèn)知自我,進(jìn)而達(dá)到促進(jìn)自我效能的目的?？梢?獨(dú)處是一種積極的調(diào)節(jié)方式,能緩解生活壓力,更新情緒,適度獨(dú)處能增進(jìn)大學(xué)生的心理健康。(二)學(xué)會自我中心智力是人的一種整體的能力(或潛能),是各種基本能力的綜合。具體來說包括觀察力、記憶力、想象力、思維力等因素,其中思維力是核心。適度的獨(dú)處對大學(xué)生的智力有積極作用,首先,獨(dú)處有利于培養(yǎng)大學(xué)生的觀察力。如前所述,獨(dú)處的一個(gè)重要特征就是他人無涉,當(dāng)個(gè)體完全沉浸在自己的世界里時(shí),他的意識里只有他所關(guān)注的事物,完全排除了一切外界干擾,因而他的專注力也得到了極大提升。正如博物學(xué)家繆爾,徒步穿越加州,完成《阿拉斯加之旅》,清晰、敏銳的記錄了其觀察和體驗(yàn)。若非獨(dú)處,我想他對大自然的觀察不會如此巨細(xì)靡遺,因?yàn)楠?dú)處讓人的心思變得異乎一般的專注。其次,獨(dú)處有利于培養(yǎng)大學(xué)生的記憶力。哈佛大學(xué)的教授丹尼爾·吉爾伯特進(jìn)行的一項(xiàng)研究表明,“當(dāng)人們獨(dú)自經(jīng)歷一些有意思的事情時(shí),他關(guān)于這段事件的記憶會更深刻?！笨梢姫?dú)處時(shí),對所經(jīng)歷的事情的記憶更準(zhǔn)確、更深刻、更持久。再次,獨(dú)處有利于培養(yǎng)大學(xué)生的想象力。當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處時(shí),他會放飛想象的翅膀,任思緒馳騁古今,他可以和孔子、孟子對話,也可以和蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德交流。詩人洛威爾就認(rèn)為學(xué)會獨(dú)處是一種“重要的想象力”。的確,獨(dú)處最有利于想象力的發(fā)揮,獨(dú)對自然,心靈會像宇宙一樣深邃;獨(dú)觀書籍,思想會像電波一樣通達(dá)古今;獨(dú)賞音樂,情緒會像雪蓮一樣玉潔冰清;獨(dú)坐靜思,自我會像大山一樣堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固。最后,獨(dú)處有利于大學(xué)生思維的發(fā)展。獨(dú)處時(shí),人處于靜觀默思狀態(tài),會對周圍的人和物進(jìn)行反省,反省是一種思維活動(dòng),是為了獲得對某種真理或事實(shí)的洞察。杜威曾把反省作為人的一種高級思維活動(dòng),他認(rèn)為正是反省思維,推動(dòng)著經(jīng)驗(yàn)的不斷改組和改造。綜上所述,讓大學(xué)生學(xué)會適度獨(dú)處,對其智力的各方面因素都有促進(jìn)作用,從而推動(dòng)其智力向更高水平發(fā)展。(三)增強(qiáng)自我整合,培養(yǎng)自我革新能力人與動(dòng)物不同,人是生活在一定社會之中,人又有自我意識。為了能在群體中更好地生存和發(fā)展,人總會想方設(shè)法與他人建立良好的人際關(guān)系。然而,要與他人建立良好的人際關(guān)系,首先要學(xué)會與自己友好相處,試想一個(gè)不會和自己相處的人,怎能很好地與他人相處呢?從心理學(xué)的角度看,兒童社會化的目標(biāo)是形成完整的自我。而適度獨(dú)處恰恰能為我們提供自我整合的機(jī)會,我們每天都會經(jīng)歷著不同的人和事,這些新的經(jīng)驗(yàn)通過整合與我們已有的經(jīng)驗(yàn)建立聯(lián)系,融為一體,進(jìn)而自我消化,自我提高,在這個(gè)過程中,自我才能成為一個(gè)不斷生長完善的系統(tǒng)。在獨(dú)處時(shí),我們會以第三者的眼光來重新審視過往經(jīng)歷,客觀地、真實(shí)地進(jìn)行自我評價(jià)和反省。我們會思考人際關(guān)系的好壞,比如為什么會人際關(guān)系不良、哪些人值得做朋友、哪些人不值得深交、什么東西讓我們彼此這么親密和信賴等等。通過這種內(nèi)在整合,我們能更好地理解自己、接納自己,從而更好地與人交往。勞森(Larson)的一項(xiàng)研究采用經(jīng)驗(yàn)取樣法(ExperienceSamplingMethod),被試者要在實(shí)驗(yàn)者要求的時(shí)候隨時(shí)報(bào)告他們的情緒狀態(tài)和正在干的事情。研究者發(fā)現(xiàn),在獨(dú)處后,青少年和成人都報(bào)告比其他時(shí)間擁有更多的愉快情緒。在獨(dú)處時(shí)觀察自己的內(nèi)心,能帶給我們更新生命的方向的機(jī)會。從這個(gè)意義上講,我們正是通過獨(dú)處進(jìn)行自我整合和更新的。也可以這么認(rèn)為,現(xiàn)在的人際關(guān)系是過去獨(dú)處經(jīng)歷的結(jié)果,未來的人際關(guān)系取決于現(xiàn)在的獨(dú)處經(jīng)歷。現(xiàn)在的我們是由過去的獨(dú)處經(jīng)歷所造就的?？傊?對大學(xué)生開展適度獨(dú)處的教育,讓他們形成良好的自我,將使他們變得開朗與自信,從而更好、更有效地與人交往。(四)創(chuàng)造性與自我中心的創(chuàng)造獨(dú)處是醞釀心靈創(chuàng)造所憑藉的心境。思想、學(xué)問、知識與一切精神心智事業(yè)的探索追求,都有賴于個(gè)體是否具有一定的獨(dú)處能力。創(chuàng)造通常是在獨(dú)處時(shí)完成的,因此說創(chuàng)造性是獨(dú)處的最大獎(jiǎng)賞。為了研究獨(dú)處和創(chuàng)造性的關(guān)系,伊麗莎白·克博(Eliz-abethCobb)研究了三百個(gè)天才的傳記。她發(fā)現(xiàn),幼年時(shí)期的獨(dú)處體驗(yàn)對這些天才的創(chuàng)造性有著極大的激發(fā)力。人在獨(dú)處時(shí)更富有創(chuàng)造性,所以對大學(xué)生來說,適度獨(dú)處,發(fā)展獨(dú)處能力,將會發(fā)展他們的想象力,激發(fā)他們的創(chuàng)造潛能。三、大學(xué)生精神疾病與學(xué)會適度處大學(xué)時(shí)期是人生的一個(gè)特殊時(shí)期,大學(xué)生們的身心發(fā)展處于不平衡狀態(tài),面臨諸多心理矛盾和沖突,如不能有效地解決這些矛盾和沖突,將會導(dǎo)致精神疾病的發(fā)生。而對于大學(xué)生來說,學(xué)會適度獨(dú)處將有助于緩解這些壓力。大學(xué)生獨(dú)處能力的培養(yǎng)可以通過下面幾個(gè)途徑來進(jìn)行。(一)用學(xué)生自我意識,引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的自我完善觀念是行動(dòng)的先導(dǎo),要想讓大學(xué)生敢于獨(dú)處、善于獨(dú)處并樂于獨(dú)處,首先要幫助大學(xué)生樹立正確的獨(dú)處觀因?yàn)橹挥挟?dāng)大學(xué)生形成了正確的獨(dú)處觀之后,他才會在實(shí)踐中有勇氣和信心面對獨(dú)處,并在獨(dú)處中沉淀心情、舒緩情緒、積極反省。為此,教師可以在日常教育教學(xué)活動(dòng)中通過各種方式來幫助大學(xué)生樹立正確的獨(dú)處觀,比如通過講一些名人的獨(dú)處故事,告訴他們只有耐得住寂寞,敢于承受獨(dú)處才能換來人生的巨大成就,以此來激勵(lì)他們向往獨(dú)處的生活;還可以從心理學(xué)角度列舉一些心理疾病的案例,進(jìn)而分析適度獨(dú)處是如何達(dá)到增進(jìn)心理健康、克服心理疾病的效果的。這種實(shí)證的科學(xué)的例子對大學(xué)生樹立正確的獨(dú)處觀更有說服力。總之,方法有很多,教師應(yīng)該善于觀察、善于發(fā)現(xiàn)周圍的積極獨(dú)處事例,并善于引導(dǎo),進(jìn)而幫助大學(xué)生形成對獨(dú)處的科學(xué)態(tài)度。(二)大學(xué)生可慎獨(dú)自律的方法“自省”是儒家提出的重要自我修身方法。在《論語》中,有“吾日三省吾身”之說,意思是我們每天都要對自己的言行進(jìn)行反思,以便對有違常禮和倫理道德要求的言行及時(shí)糾正。而“慎獨(dú)”這個(gè)詞最早出自《禮記·中庸》:“莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)也?！边@是儒家從“為己之學(xué)”的觀點(diǎn)出發(fā),規(guī)定了道德人格所應(yīng)達(dá)到的理想境界——慎獨(dú)。意思是說我們不管在明處或者暗處、群處或者獨(dú)處時(shí),都要謹(jǐn)慎,防止出現(xiàn)違背道德的念頭和不符合道德要求的行為。如前所述,獨(dú)處的一個(gè)顯著特征就是能在獨(dú)處時(shí)對周圍人、物、事進(jìn)行深刻反省,通過反省認(rèn)識自我、完善自我、不斷進(jìn)步。因此,通過“慎獨(dú)”、“自省”的方法,使大學(xué)生發(fā)揮自律精神,并在實(shí)踐中經(jīng)常檢查自己的言行,思考自己的得與失、善與惡、對與錯(cuò),進(jìn)行積極的反省活動(dòng),自覺糾正言行偏差。這樣,他在獨(dú)處時(shí)就能自覺地抵制一些消極應(yīng)對方式,以更加積極的、健康的態(tài)度去面對獨(dú)處。(三)培養(yǎng)健康向上的基礎(chǔ)和需要關(guān)系的情感如前所述,獨(dú)處的一個(gè)典型特征是自主性,即主動(dòng)尋求獨(dú)處。之所以如此,因?yàn)樗凶约焊信d趣的事和物,也正因?yàn)楠?dú)處時(shí)個(gè)人專注于他的興趣愛好,所以獨(dú)處往往能給人帶來巨大成就。如,梭羅因?yàn)閻酆盟伎己蛯懽?獨(dú)居于瓦爾登湖畔,終于寫成被艾略特稱為“超凡入圣”的曠世巨著《瓦爾登湖》。因此,對于大學(xué)生來說,多培養(yǎng)一些健康向上的興趣愛好非常重要。獨(dú)處是一個(gè)自我提高、自我發(fā)現(xiàn)以及自愛的過程。多讓大學(xué)生開展閱讀、練習(xí)書法、聽音樂、繪畫、跳舞、下棋、玩樂器等活動(dòng),將有利于消除獨(dú)處時(shí)可能帶來的寂寞感、空虛感;同時(shí)在和他人群處時(shí)也能得到很多樂趣;更為重要的是發(fā)展這些健康向上的興趣愛好也可能會帶來人生的巨大成就。當(dāng)今社會,生活節(jié)奏加快,人與人交流頻繁,大學(xué)生習(xí)慣了熱鬧的生活以致