透視理論在國內(nèi)旅游研究中的應(yīng)用

透視理論在國內(nèi)旅游研究中的應(yīng)用

西方科學(xué)家認(rèn)為，視覺是現(xiàn)代文明中最受關(guān)注的，視覺也與理解、權(quán)力和知識(shí)密切相關(guān)。拉康通過視覺理論概念將“視角”定義為自己和他人之間的“鏡像”關(guān)系?！耙曈X”不是被他人看到或觀察的意義，而是被他人的視覺影響的意義。麥琪foyier認(rèn)為，“反思”是“組織整合”的過程，將看不見的東西變成清晰、易于辨認(rèn)、可控制的對(duì)象，如空間、醫(yī)療和系統(tǒng)。?？苏J(rèn)為，“反思”是視覺工具。1992年，英國社會(huì)學(xué)家約翰安憶提出了“游客視察”的概念。該系統(tǒng)旨在關(guān)注不同的社會(huì)，尤其是不同社會(huì)組織中的不同群體。游客視角的概念后來發(fā)展為旅游社會(huì)學(xué)和旅游文化研究的重要理論分析工具，并從旅游角度考察整個(gè)社會(huì)。然而，旅游中的“視角”是一個(gè)多利益集團(tuán)參與互動(dòng)的復(fù)雜系統(tǒng)。這不僅是“游客視角”，也是“游客地平線”的概念。此外，“龍眼視野”還開發(fā)了“主視角”和“雙向視場(chǎng)”這兩個(gè)概念。1“游客異化”的多元編碼厄里把“游客凝視”看作是同現(xiàn)代性相聯(lián)系、社會(huì)地組織并系統(tǒng)化觀察世界的方式,是被建構(gòu)的產(chǎn)物.游客凝視是被社會(huì)性地建構(gòu)起來的,具有生活反向性、游客體驗(yàn)支配性、縱向及橫向變化性、符號(hào)性、社會(huì)性、主客不平等性等六個(gè)方面性質(zhì).即是說,旅游起因于普通/日常與特殊之間的二元區(qū)分,旅游者所渴求體驗(yàn)的是與常規(guī)的、日常的、世俗的生活不同的刺激和愉悅,游客凝視是游客的權(quán)力,旅游過程實(shí)際上是游客對(duì)當(dāng)?shù)厝说挠^看活動(dòng).游客通過媒介物,如旅游指南、電視宣傳等,或者以往旅游者所提供的文本信息為自己設(shè)計(jì)和規(guī)定出某種凝視的方式,再根據(jù)這一現(xiàn)成的模式去完成整個(gè)旅游過程.因而具有了符號(hào)化、大眾化、多元化的符號(hào)化特征,游客凝視的潛在目標(biāo)便是旅游景點(diǎn)這些不同于日常生活和獨(dú)一無二的符號(hào).“游客凝視”作為“觀看”動(dòng)作,將旅游欲求、旅游動(dòng)機(jī)和旅游行為融合并抽象化,成為游客對(duì)“地方”的作用力,在這種作用力下,旅游接待地試圖迎合游客的欣賞口味,從而獲得經(jīng)濟(jì)效益,攝影往往是游客凝視的有形化過程.“游客凝視”作為研究視角之一,被應(yīng)用于在游客旅游體驗(yàn)方面的研究.AndrewMcGregor在對(duì)塔納托拉雅游客調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn),游客凝視和體驗(yàn)旅游地的方式往往受到旅游指南、他人評(píng)價(jià)等既成文本的規(guī)制,這些文本提供的信息潛移默化地限定了游客在旅游地看什么、怎么看,人們尋找的不過是旅游指南中介紹的文字或提供的圖片,而這些文字或者圖片被認(rèn)為是旅游地原真性的表現(xiàn),旅游過程中產(chǎn)生的體驗(yàn)受到了這些既成文本的影響.AlisonJ.McIntosh對(duì)新西蘭毛利文化的研究則是將“凝視”作為游客體驗(yàn)的一個(gè)維度,指出游客尋求的是不同于往常生活的體驗(yàn),并且游客更愿意通過“看”去感受毛利文化.然而,凝視產(chǎn)生于游客和東道主之間,游客不是“凝視”的唯一主體,凝視不僅僅是游客的凝視,凝視理論不單作為研究游客體驗(yàn)的工具,也用來研究旅游對(duì)東道主影響.DatyaMaoz在對(duì)游客凝視進(jìn)行討論的基礎(chǔ)上,提出“東道主凝視”(thelocalgaze)這一概念進(jìn)而指出凝視是“雙向凝視”(mutualgaze).探討了第三世界國家作為旅游目的地所受到游客凝視作用的影響,研究了以色列“背包客”與印度三個(gè)種族聚居地中當(dāng)?shù)厝酥g的交互作用.在研究中指出,凝視是一種交互式行為,是雙向凝視,不僅作用于游客,也同時(shí)作用于東道主.由此“凝視”概念不僅包括“游客凝視”,還包括了“東道主凝視”以及兩個(gè)主體間的“交互凝視”.因此,旅游中的“凝視”可看作是一個(gè)多利益主體參與互動(dòng)的復(fù)雜系統(tǒng),并不只是單向的“游客凝視”.“游客凝視”、“東道主凝視”和“雙向凝視”概念,綜合起來即“旅游凝視”.2當(dāng)前研究的重點(diǎn)“凝視”作為搜尋奇異景觀的眼光,是被日?；纳鐣?huì)機(jī)制所生產(chǎn)、塑造.“游客凝視”無形中將現(xiàn)代人的文化消費(fèi)活動(dòng)置換成了游客的旅游活動(dòng).當(dāng)前,國內(nèi)已有研究的側(cè)重點(diǎn)在“游客凝視”,研究中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在主客關(guān)系、東道主文化發(fā)展、旅游目的地民族文化變遷、旅游地形成、游客體驗(yàn)、旅游地形象等幾方面.2.1從“異化”走向“對(duì)話”:鄉(xiāng)村旅游中“視者”角色的轉(zhuǎn)變旅游是東道主和游客之間的結(jié)構(gòu)性行為,旅游行為表現(xiàn)為一種“東道主/游客”新型的社會(huì)關(guān)系.東道主與游客的互動(dòng)關(guān)系、旅游對(duì)東道主文化的影響是目的地旅游可持續(xù)發(fā)展的重要議題.學(xué)界采用凝視理論,研究了旅游目的地社會(huì)文化的保護(hù)和發(fā)展,并在此基礎(chǔ)上對(duì)凝視理論進(jìn)行延伸和發(fā)展.胡澤黎借鑒凝視理論分析了近年來鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中鄉(xiāng)村文化弱化的原因,指出鄉(xiāng)村旅游者扮演“凝視者”這一角色,鄉(xiāng)村村民則是“被凝視者”,兩者間的互動(dòng)影響著鄉(xiāng)村文化的發(fā)展.保護(hù)鄉(xiāng)村文化,并使之可持續(xù)發(fā)展,需要游客和東道主之間的互相尊重和平等交流.而無論是游客凝視、東道主凝視,還是雙向凝視,都屬于一種“一方對(duì)另一方的權(quán)力”的場(chǎng)景,這種場(chǎng)景對(duì)旅游本應(yīng)帶來的跨文化交流產(chǎn)生了阻礙,游客不能真正了解東道主文化,而主客之間又往往產(chǎn)生矛盾.就此胡海霞對(duì)已有的凝視理論進(jìn)行了延伸并指出,東道主與游客真正的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是對(duì)話,而非凝視.對(duì)話與凝視具有本質(zhì)區(qū)別,當(dāng)前應(yīng)當(dāng)建立一種新型的主客文化關(guān)系,由“凝視”走向“對(duì)話”.“對(duì)話”式的主客關(guān)系模式有利于旅游過程中的主客關(guān)系趨于平衡狀態(tài),主客雙方的文化交流和傳播能夠良性開展,對(duì)東道主提升文化自信、產(chǎn)生文化自覺,進(jìn)行文化保護(hù)、文化創(chuàng)新及文化可持續(xù)發(fā)展都有較為積極的影響.同時(shí)以云南麗江為例,分析指出對(duì)話較之凝視更有利于東道主文化獲得自信、自省和自覺,化解外來文化對(duì)東道主文化的影響,從而在根本上保持東道主文化的可持續(xù)性.曹莉麗將“游客凝視”理論引入鄉(xiāng)村旅游,總結(jié)出鄉(xiāng)村游客傾向的“凝視”類別,即“浪漫凝視”、“集體凝視”;同時(shí)討論了“凝視”對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)生存環(huán)境、民風(fēng)民俗、村民日常生活的消極影響.2.2提供了中國文化的“異化”與“大空間”旅游業(yè)的深入發(fā)展、游客的介入所帶來的凝視問題對(duì)民族地區(qū)文化產(chǎn)生重要影響.孫九霞認(rèn)為“游客凝視”的權(quán)力下,族群文化進(jìn)一步符號(hào)化、刻板化,族群原生地的文化傳承方向受到影響.用凝視理論來解讀民俗村族群文化的移植現(xiàn)象,“游客凝視”可被看做是一種隱形的力量,支配著特殊旅游場(chǎng)域的建構(gòu),民俗村中的族群文化被徹底符號(hào)化和商品化,族群文化的存續(xù)原則被改變,族群文化發(fā)生移植.把多勛、王俊、蘭海建構(gòu)了游客凝視與民族地區(qū)傳統(tǒng)文化變遷的作用模型(如圖1),指出外來游客對(duì)民族文化進(jìn)行“凝視”,促使當(dāng)?shù)卣?、居民、旅游生產(chǎn)商、市場(chǎng)對(duì)這種“凝視”做出反應(yīng),從而影響著當(dāng)?shù)孛褡逦幕陌l(fā)展,使得游客的凝視成為民族地區(qū)文化變遷的源動(dòng)力.全球現(xiàn)代化進(jìn)程中,少數(shù)民族藝術(shù)和旅游二者的關(guān)系日益緊密,具有耦合關(guān)系.少數(shù)民族藝術(shù)在旅游開發(fā)中被廣泛利用.魏美仙認(rèn)為游客凝視穿越文化邊界,以生成性動(dòng)力建構(gòu)著新的異文化,為適應(yīng)旅游需求,民族村寨旅游中建構(gòu)起新的文化樣式———文化展演.研究中對(duì)沐村旅游展演在不同途徑和方法的文本符號(hào)的探討,印證了旅游者的凝視作為一種權(quán)力運(yùn)作在當(dāng)代民族村寨旅游中所具有的生成性動(dòng)力意義,在凝視與表征的互動(dòng)中村落展演藝術(shù)得以建構(gòu).研究指出,他者的凝視與地方性表征是共生關(guān)系,凝視是動(dòng)力,表征是為了滿足凝視,凝視與被凝視相互建構(gòu).游客不斷被激起凝視需求,東道主為游客的凝視需求進(jìn)行文化的自我表征.凝視發(fā)生時(shí),被凝視的文化隨凝視者的消費(fèi)欲望發(fā)生改變,被凝視者日常文化生活逐漸轉(zhuǎn)化為展演性呈現(xiàn).2.3游客/游客凝視劉丹萍采用“凝視”這一概念作為理論分析工具,以攝影作為研究路徑,從歷時(shí)態(tài)、共時(shí)態(tài)、精神與文化動(dòng)因三個(gè)方面總結(jié)了元陽梯田旅游地的發(fā)育過程.劉丹萍認(rèn)為,厄里的“游客凝視”其實(shí)是一種隱喻的說法,是游客對(duì)地方的一種作用力.其研究解釋與厄里的有關(guān)論述存在明顯差異.“游客凝視”被認(rèn)為是游客施加給旅游地的一種作用力,實(shí)質(zhì)上包括旅游欲求、旅游動(dòng)機(jī)和旅游行為等一系列行為,旅游者的凝視使旅游地被消費(fèi),引起旅游地文化發(fā)生所謂“舞臺(tái)化”、表演化傾向,并使旅游地在時(shí)間上和空間上被重構(gòu),最終成為一個(gè)完全被游客消費(fèi)的地方.劉丹萍同時(shí)比較剖析了?？潞投蚶镪P(guān)于“凝視”的理論并指出,兩種理論都表現(xiàn)出某種后現(xiàn)代地理學(xué)思維,具有對(duì)空間的社會(huì)批判思想.凝視的功能在于構(gòu)建空間,旅游地形象的建立意味旅游地空間的形成.旅游地是一個(gè)能滿足游客消費(fèi)需求的“容器”,游客凝視得到充分保證.而游客凝視促進(jìn)旅游地獲得經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)收益.游客凝視在各類專家的規(guī)訓(xùn)和指導(dǎo)下進(jìn)行,是旅游地文化變遷的起因之一.杜聰賢借用“游客凝視”理論闡釋了旅游地民俗文化變遷的機(jī)理,提出了民俗文化保護(hù)的新思路.2.4旅游體驗(yàn)研究視角“凝視”對(duì)游客的旅游體驗(yàn)產(chǎn)生影響.周憲指出景觀和凝視之間的互動(dòng)具有辯證關(guān)系,旅游景觀需游客凝視,它訴求于并塑造了游客的視線,游客的凝視又總是尋找想象和期待的景觀,并從這樣的景觀中獲得視覺體驗(yàn).他將游客凝視分為三個(gè)基本環(huán)節(jié),即前凝視、旅游的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)、旅游攝影.完整的旅游過程包括“前凝視”、“凝視”、“旅游記憶”或“凝視記憶”,旅游在游客的記憶中延續(xù),旅游體驗(yàn)在游客與他人的互動(dòng)中被表達(dá)和重現(xiàn).而現(xiàn)代旅游者凝視往往具有被動(dòng)性和被壓制性.陳才將游客凝視用于旅游體驗(yàn)研究并指出,游客凝視不僅僅是一種視野,而是游客個(gè)人意愿的一種表達(dá),因而具有強(qiáng)烈的“主觀色彩”.通過對(duì)游記文本中呈現(xiàn)出的游客的凝視進(jìn)行深度分析,驗(yàn)證游客凝視具有三個(gè)典型特征,即反向性、唯美性、求證性.提出旅游體驗(yàn)類似“鏡像體驗(yàn)”,而凝視則是旅游體驗(yàn)的核心元素之一,與目的地相聯(lián)系.2.5游客的凝視功能游客凝視被認(rèn)為是旅游主客體在各自環(huán)境中所作出的一種對(duì)于旅游圖文符號(hào)傳遞的信息的解讀,折射了旅游行為動(dòng)機(jī)的方向.崔紅紅運(yùn)用凝視理論研究并解讀分析凝視主客體之間的話語,指出圖文信息對(duì)游客行為動(dòng)機(jī)和旅游目的地形象建設(shè)產(chǎn)生影響.同時(shí)以寶雞市旅游目的地形象建設(shè)為例,指出在利用圖文凝視對(duì)目的地進(jìn)行建設(shè)和宣傳時(shí),需要找準(zhǔn)旅游圖文中的話語進(jìn)行準(zhǔn)確的營銷.徐琦游客的角度尺發(fā),以“游客凝視”為工具,對(duì)消費(fèi)社會(huì)中的游客凝視行為進(jìn)行了描述和分析,考察了游客凝視的層級(jí)、消費(fèi)社會(huì)中游客凝視的自我認(rèn)同作用,指出不同的游客處于不同的凝成層級(jí),游客凝視是一種情感消費(fèi)行為,游客通過消費(fèi)景觀所具有的符號(hào)意義達(dá)到自我認(rèn)同的目的.劉慶用游客凝視理論,分析了目前旅華外國游客現(xiàn)狀及趨勢(shì),對(duì)游客理論在入境接待旅游中的應(yīng)用提出了建議.3研究方法的專業(yè)化當(dāng)前,國內(nèi)關(guān)于游客凝視的研究是對(duì)厄里凝視理論的繼承與拓展,在理論研究上實(shí)現(xiàn)了本土化,符合本國實(shí)際情況;研究重點(diǎn)不再局限于游客,而是將視野擴(kuò)大到包括游客、東道主在內(nèi)的多個(gè)利益主體;研究對(duì)象充分考慮其社會(huì)化因素和影響;研究方法上綜合了定性、定量的方法,進(jìn)行了跨學(xué)科的綜合性交叉研究.3.1理論模型上的細(xì)化“凝視”理論由英國社會(huì)學(xué)家厄里首先提出,當(dāng)前“凝視”理論的應(yīng)用,是對(duì)厄里“游客凝視”概念的繼承和發(fā)展.“凝視”理論在國內(nèi)研究中被廣泛用于民族文化旅游、鄉(xiāng)村旅游等方面,對(duì)中國特色的旅游現(xiàn)象進(jìn)行挖掘和探索,使理論的應(yīng)用趨于本土化.對(duì)已有理論的發(fā)展還體現(xiàn)在概念的擴(kuò)展上,將“凝視”作為一個(gè)多利益主體參與互動(dòng)的復(fù)雜系統(tǒng),指出旅游中的“凝視”,不僅是“游客凝視”,更應(yīng)包括“當(dāng)?shù)厝四暋?、“專家凝視”、“游客間凝視”、“隱性凝視”,以及各“凝視”力量之間因權(quán)力懸殊和變化而產(chǎn)生的互相凝視.3.2“項(xiàng)目”的旅游過程理論在原有理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行了繼承和發(fā)展,擴(kuò)大了研究視野,不僅將研究重點(diǎn)聚焦于“游客”,更逐漸轉(zhuǎn)向“游客—東道主”.旅游過程是游客和東道主相互作用的結(jié)果,“凝視”也是一種交互式的行為,不僅需要研究游客本身,也要研究東道主、研究游客與東道主的互動(dòng)過程,從而發(fā)現(xiàn)旅游現(xiàn)象對(duì)雙方的影響,促成共贏并使東道主文化、經(jīng)濟(jì)等在旅游業(yè)的發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)保存、發(fā)揚(yáng)和可持續(xù)發(fā)展.3.3.社會(huì)影響機(jī)制“凝視”作為一種社會(huì)性的行為,其內(nèi)涵并不單單由游客自身賦予,而是由社會(huì)性體制、組織和話語機(jī)制規(guī)定的.現(xiàn)有研究更多的著重點(diǎn)在“凝視”行為的社會(huì)影響,包括對(duì)旅游地文化的影響,民族文化的保護(hù)、變遷與發(fā)展,旅游主體關(guān)系的調(diào)適,游客動(dòng)機(jī)選擇與感知等.不僅探討了旅游過程,還探討了“凝視”作用下旅游地的發(fā)現(xiàn)過程、形成過程,旅游作為社會(huì)文化影響因子對(duì)東道主社會(huì)產(chǎn)生的影響.3.4媒介利用制度學(xué)者綜合運(yùn)用各種社會(huì)科學(xué)研究方法,定性研究與定量研究相結(jié)合,對(duì)現(xiàn)代大眾傳播媒介加以利用,尤其是網(wǎng)絡(luò)博客;將“凝視”作為一種研究視角,又不拘囿于旅游學(xué)、“凝視”理論本身,進(jìn)行了跨學(xué)科的綜合性交叉研究,引入文藝學(xué)、美學(xué)、符號(hào)學(xué)、人類學(xué)、全球化理論等,建立模型多角度共同論證.進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了研究方法上的綜合化.4理論與實(shí)踐相結(jié)合在未來的研究中,可以在理論方面進(jìn)一步探索,實(shí)現(xiàn)凝視理論與其相關(guān)理論的結(jié)合、進(jìn)行學(xué)科間交叉研究、探討凝視在旅游的可持續(xù)發(fā)展和全球化方面的作用,同時(shí)在應(yīng)用研究領(lǐng)域加強(qiáng)實(shí)用價(jià)值,為旅游規(guī)劃和旅游過程評(píng)估等提供指導(dǎo)意義.4.1會(huì)學(xué)研究:旅游地研究的內(nèi)容(1)凝視理論與旅游本真性的研究相結(jié)合.找出一條既符合國內(nèi)旅游經(jīng)濟(jì)效益提