《〈老子〉四章》高二語(yǔ)文精講課件

孔子適周，將問(wèn)禮于老子?？鬃尤?，謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”——《史記》老子四章語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用審美鑒賞與創(chuàng)造文化傳承與理解了解老子及其作品，落實(shí)文言基礎(chǔ)知識(shí)，疏通文意。理解選文的思想內(nèi)容，思考其現(xiàn)實(shí)意義，學(xué)習(xí)“以喻說(shuō)理”的寫(xiě)法理解選文思想內(nèi)容，領(lǐng)悟老子的唯物辯證主義和道家文化內(nèi)涵，思考其現(xiàn)實(shí)意義。課程目標(biāo)關(guān)于老子第一課時(shí)作者簡(jiǎn)介

老子出生

理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見(jiàn)上游飄下一個(gè)黃澄澄的李子。理氏忙用樹(shù)枝將這個(gè)拳頭大小的黃李子撈了上來(lái)。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個(gè)李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。理氏懷了81年的胎，生下一個(gè)男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大胡子。因此，理氏給他取的名字叫“老子”。老子生下來(lái)就會(huì)說(shuō)話，他指著院子中的一棵李子樹(shù)，說(shuō)：“李就是我的姓”。據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽(yáng)甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。作者簡(jiǎn)介

老子

中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。

史載，老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)聞名，孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛陽(yáng)向老子問(wèn)禮。晚年見(jiàn)周王室日趨沒(méi)落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國(guó)過(guò)著隱居生活。老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭(zhēng)議。作品簡(jiǎn)介

春秋時(shí)期，周朝式微，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂頻頻，社會(huì)動(dòng)蕩不安，民不聊生。一些有識(shí)之士洞察禍福之機(jī)，深明成敗之理，認(rèn)為只有避世韜晦，才能保全個(gè)體的人格尊嚴(yán)和生命價(jià)值。在這種情況下，老子針對(duì)統(tǒng)治者的治國(guó)方略，提出“無(wú)為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無(wú)為”，不要過(guò)多干涉百姓生活。老子的“無(wú)為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來(lái)，老子的“無(wú)為”思想對(duì)中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。老子作品簡(jiǎn)介

《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，傳說(shuō)是老子所撰寫(xiě)，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源?！兜赖陆?jīng)》分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》，下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章?！兜赖陆?jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王?！兜赖陆?jīng)》主題思想為“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！暗馈弊鳛椤兜赖陆?jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬(wàn)物生成的動(dòng)力源?！暗隆笔恰暗馈痹趥惓ｎI(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)?！胺ā睉?yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放入汲桶，唾手可得。

——尼采不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，就不知中國(guó)文化，不知人生真諦?！斞刚剬?duì)待

學(xué)者柳詒征在《中國(guó)文化史》上說(shuō)：“老子之書(shū)，專說(shuō)對(duì)待之理?！保ù颂幍摹皩?duì)待”是指相對(duì)的兩種事物或事物的兩個(gè)方面。）課堂任務(wù)：文中說(shuō)了哪些對(duì)待之理？思考探究：“有”與“無(wú)”老子對(duì)“有”和“無(wú)”的認(rèn)識(shí)，與世俗常見(jiàn)有何不同？老子“有無(wú)相生”觀點(diǎn)，從歷史角度看有什么意義和影響？該怎樣正確理解？【經(jīng)典之用】把老子關(guān)于有和無(wú)的辯證觀點(diǎn)遷移到日常生活中，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)圍繞學(xué)習(xí)、讀書(shū)、交友等具體事件，該怎樣正確對(duì)待“有”和“無(wú)”呢？同桌互讀本章，小組合作思考：“有”和“無(wú)”研讀文本

三十輻共一轂gǔ，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏shān埴zhí以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖yǒu以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（重點(diǎn)字詞：（藍(lán)色字注釋見(jiàn)課本）（1）輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時(shí)代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。此數(shù)取法于每月三十日的歷次。（2）以為：以（之）為，把…當(dāng)作譯文：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方（來(lái)安裝車軸），才有了車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內(nèi)的空間，才有了房屋的作用。所以，“有”（車子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“無(wú)”（空間）起了作用。

古代車輪：輪、輻、轂、軸“輪”，最外面部分?！拜S”，最里面部分，即軸心?！拜灐?，套在車軸上的部分?！拜棥?，連接輪轂的木條。

《詩(shī)經(jīng)·伐檀》坎坎伐檀兮，置之河之干兮?？部卜ポ椯?，置之河之側(cè)兮?？部卜ポ嗁?，置之河之漘兮。

無(wú)中生有，無(wú)有大用

“有”與“無(wú)”對(duì)立統(tǒng)一，相互依存，相互作用?！盁o(wú)”讓“有”發(fā)揮作用。沒(méi)有“空”和“無(wú)”，就不能發(fā)揮“有”的作用。因此，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”?！耙詿o(wú)事取天下?！保ㄎ迨哒拢拔覠o(wú)欲而民自樸。”（五十七章）“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。”（二章）……

”當(dāng)然，不要把‘無(wú)’的地位、作用過(guò)分夸大?！瓫](méi)有墻壁、梁柱、磚木的‘有’，也就沒(méi)有供起居的空間，只是一片空曠的開(kāi)闊地，雖有空間（‘無(wú)’），卻不能居住。有與無(wú)互相依存，相得益彰?！比卫^愈《竹影集:任繼愈自選集》有無(wú)相生、對(duì)立統(tǒng)一，是道家的重要思想老子對(duì)“有”和“無(wú)”的關(guān)系有什么樣的認(rèn)識(shí)？——?dú)v史角度：在矛盾沖突尖銳、人心汲汲于功利的社會(huì)中，老子獨(dú)具慧眼，見(jiàn)人所不見(jiàn)，所以能做到有若無(wú)，實(shí)若虛，以退為進(jìn)，以守為攻，以屈為伸，以弱為強(qiáng)，以不爭(zhēng)為爭(zhēng)，為當(dāng)時(shí)人們指出另一種看待事物的視角與方法，具有啟發(fā)意義。從而豐富了中國(guó)古代辯證法思想，建立了中國(guó)古代辯證法貴柔的體系，與儒家《易傳》尚剛健體系并峙。兩大流派優(yōu)勢(shì)互?，共同豐富了中華民族的文化寶庫(kù)?！崩献印坝袩o(wú)相生”觀點(diǎn)，從歷史角度看有什么意義和影響？該怎樣正確理解？

“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”·事物存在著對(duì)立面：美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后，彼此相反，又互相依存。·掌握了萬(wàn)物相互依存、相反相成的規(guī)律，便能在相反事物中獲得力量。·樸素辯證法的思想，是老子道家思想的重要內(nèi)容。老子“有無(wú)相生”觀點(diǎn)，從歷史角度看有什么意義和影響？該怎樣正確理解？把老子關(guān)于有和無(wú)的辯證觀點(diǎn)遷移到日常生活中，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)圍繞學(xué)習(xí)、讀書(shū)、交友等具體事件，該怎樣正確對(duì)待“有”和“無(wú)”呢？

參考示例：現(xiàn)在有些人想要的東西太多，太在意“有”，去占有，去擁有，去享有，而恰恰忘記了“無(wú)”的作用。各種欲念把心都裝滿了，所以生活會(huì)很焦慮，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，還一定要有“無(wú)”。如果換個(gè)角度把心放空，去掉雜念私欲，做什么事情都刻意給自己的心靈留有空間，留有余地，留出“無(wú)”。之后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)生活中沒(méi)有多余的有形物質(zhì)，人生會(huì)變得更輕松美好。把老子關(guān)于有和無(wú)的辯證觀點(diǎn)遷移到日常生活中，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)圍繞學(xué)習(xí)、讀書(shū)、交友等具體事件，該怎樣正確對(duì)待“有”和“無(wú)”呢？

思考探究：“處”與“不處”

1.老子列舉企立、跨行、自見(jiàn)、自是、自伐、自矜等行為，它們錯(cuò)誤的原因是什么？帶來(lái)什么樣的結(jié)果？2.這一章告訴我們什么道理？“處”什么，”不處“什么?3.這一章采用了什么論證方法？4.現(xiàn)實(shí)中，有的老師或家長(zhǎng)特別鼓勵(lì)孩子去自我表現(xiàn)、自我展示，你對(duì)這種做法怎么看？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際簡(jiǎn)要回答。同桌互讀本章，小組合作思考：“處”和“不處”研讀文本企者不立，跨者不行，自見(jiàn)xiàn者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)cháng。其在道也，曰余食贅zhuì行，物或惡wù之，故有道者不處chǔ。（1）明：形作動(dòng)，顯明（2）功：名作動(dòng)，建立功勛（3）余食贅行：成語(yǔ)，意為吃剩的食物，身上的贅瘤。比喻遭人討厭的東西。行，同“形”（4）物：代詞，這里指常人。（5）或：常常。（6）處：為、做。譯文：踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)。自我顯露的不能顯明，自以為是的不能彰顯，自我夸耀的不能建功，自我夸耀的不能長(zhǎng)久。用道的觀點(diǎn)來(lái)看，（以上這些急躁炫耀的行為）就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以通曉道義的人不這樣做。企者——用腳尖直立身體，違背人體自然規(guī)律?？缯摺~大步行走，不是行走的最自然狀態(tài)。自見(jiàn)、自是、自伐、自矜者——是輕浮、急躁的表現(xiàn)，不夠謙虛。1.老子列舉企立、跨行、自見(jiàn)、自是、自伐、自矜等行為，它們錯(cuò)誤的原因是什么？帶來(lái)什么樣的結(jié)果？企立、跨行根源

急于求成內(nèi)心焦躁自見(jiàn)、自是自伐、自矜惡果

本質(zhì)余食贅行令人厭惡

追逐顯相

看重我“有”有道者不處以經(jīng)解經(jīng)：大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！傅谒氖逭拢ü?jié)選）」天下最完滿的東西，看起來(lái)好像有欠缺，但是它的作用是不會(huì)衰竭的。天下最充實(shí)的東西，看起來(lái)好像是空虛沒(méi)有一樣，但是它的作用是不會(huì)窮盡的。最筆直的東西看起來(lái)好像是彎曲的，最靈巧的東西看起來(lái)好像是笨拙的，最卓越的辯才好像是不善言辭的。（1）完美人格：不在外形上顯露，而為內(nèi)在生命含藏；重內(nèi)藏?zé)o外見(jiàn)，內(nèi)藏勝于外見(jiàn)。（2）不追求圓滿無(wú)缺，否則物極必反。保持大成若缺、大盈若沖狀態(tài)，才不走向極端。（3）凡事要適可而止，做事要留有余地。以經(jīng)解經(jīng)：是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式。不自我表?yè)P(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才能長(zhǎng)久。正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以天下沒(méi)有人能與他爭(zhēng)。古人所謂“委曲便會(huì)保全”的話，怎么會(huì)是空話呢？它確實(shí)能使人得到保全，回歸大道?！碧帯芭c”不處“（1）做人不要“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”，而要謙虛、謙讓?！扒鷦t全”的處世哲學(xué)：求全之道，莫過(guò)于不爭(zhēng)，不爭(zhēng)之道，在于不自見(jiàn)、不自是、不自伐、不自矜。（2）做人不要“企立”“跨行”，不要主觀妄為，而要遵循遵循自然規(guī)律，順“道”而行。反省，反省后要自我改正。運(yùn)用了比喻論證（反面設(shè)喻）的手法，列舉并剖析了企立、跨行的兩種現(xiàn)象及四種人生態(tài)度（自見(jiàn)、自是、自伐、自矜）及其后果，點(diǎn)明這是有道的人不愿意做的事，更加形象生動(dòng)，通俗易懂。這一章采用了什么論證方法？

現(xiàn)實(shí)中，有的老師或家長(zhǎng)特別鼓勵(lì)孩子去自我表現(xiàn)、自我展示，你對(duì)這種做法怎么看？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際簡(jiǎn)要回答。作業(yè)：參考示例：俗