2023年美學與美育形成性考核冊答案

美學與美育形成性考核冊答案

一、填空

1.（席勒）在《美育書簡》一書中第一次從人性的完善角度論述美育，將其提高到一

個前所未有的高度。

2.美的四個基本特性是符號性、（無功利性）、形象性和感染性。

3.美感是多種心理的協(xié)同運動而形成的一種精神上的自由感,在本質上是對（人的本質力

量）的肯定。

4.以（孔子）為代表的儒家美育觀對后來的中國美學理論影響最大,其人格抱負是盡善盡

美的“君子”

1、形式美的產生與人類符號實踐及在符號實踐中培養(yǎng)出來的（形式感）密切相關。

2、造型藝術是藝術門類之一，是以（自然符號）為媒介發(fā)明具有空間實體的活的形象的藝

術。

3、語言符號、自然符號和（人工符號）是人類的符號實踐中存在的三種基本符號形態(tài)。

4、青少年審美活動的情感性特性表現(xiàn)為情感的（強烈性）、復雜性、浪漫性。

二、單項選擇題（每題1分，共8分）

1.本質論美學的代表人物是古代西方哲學家（A）

A.柏拉圖B.鮑姆加登C.黑格爾D.賀拉斯

2.在20世紀80-90年代以“藝術意境”、“節(jié)奏”等概念產生廣泛而重要影響的中國

現(xiàn)代美學家是（C）

A.朱光潛B.蔡儀C.宗白華D.李澤厚

3.關于悲劇的本質，黑格爾的觀點是（B）

A.悲劇是通過英雄或普通人的悲慘遭遇來顯示命運的力量。

B.悲劇是兩種對立抱負的沖突和最終和解，顯示“永恒理性”的勝利。

C.人生在世就是痛苦，只有泯沒欲望,才干于苦海脫身。D.悲劇是將人生的有價值的東西

毀滅給人看?

4.在中國，自然事物真正作為審美對象進入人的視野是在（B）

A.先秦時期B.魏晉南北朝C.唐朝D.宋朝

5.中國晉宋時代提出“暢神說”的著名畫家是（C）A.王維B.劉勰C.宗炳D.鐘麟

6.認為自我的象征性實現(xiàn)會給人帶來瞬間欣喜若狂如癡如醉的“高峰體驗”的人本主義

心理學家是（B）

A.弗洛伊德B.馬斯洛C.阿恩海姆D.克羅齊

7.20世紀中國美育的歷史使命體現(xiàn)在（A）

A.人的啟蒙和解放B.建立美育學科C.社會整合與文化認同D.以情動人，以理服人

8.被稱作現(xiàn)代中國“美育之父”的是（C）A.梁啟超B.王國維C.蔡元培D.魯迅

1、作為形體構成的基本符號而具有重要審美價值的是（B）。

A.點

B.線

C.面

D.體

2、現(xiàn)代派藝術的基本美學原則是強調（A）.

A.表現(xiàn)

B.再現(xiàn)C.寫實

D.和諧

3、哥特式教堂所體現(xiàn)的西方文化的形式美選擇是（C）。

A.均衡

B.線

C.比例

D.幾何形

4、詩歌的基本特性是（A兀

A.凝練性、跳躍性、音樂性

B.凝練性節(jié)奏性、音樂性

C.抒情性、節(jié)奏性、音樂性

D.抒情性、凝練性、節(jié)奏性

5、經典性和代表性屬于何種審美文化形態(tài)的文化產品特性（D）。

A.古典性文化B.現(xiàn)代性文化

C.外來文化

D.高雅文化

6、提出“自我認同”說的是（B）。

A.盧格

B.埃里克森

C.懷特

D.皮亞杰

7、兒童審美心理的綜合性特性表現(xiàn)在以下三個方面（B）。

A.直觀性抽象、純真性

B.直觀性、發(fā)明性、純真性

C.發(fā)明性、直觀性、抽象性

D.直觀性、抽象性、情感性

8、教師自我美育的途徑涉及（C）。AA思想修養(yǎng)/文化知識素養(yǎng)/藝術實踐/生活積累

B理論素養(yǎng)/文化知識修養(yǎng)/藝術實踐/生活積累

C理論素養(yǎng)/藝術實踐/生活積累/美育活動的總結提高

D文化素養(yǎng)/生活積累/理論修養(yǎng)/美育活動的總結提高

三、名詞解釋（每題4分，共16分）

1.美學：是一門突出地運用形象、具體和體驗方式，通過具體審美活動（美、美感和藝

術）研究人的感性的活生生的整體形象的人文學科。更簡潔地說，美學是通過具體審美

活動研究研究人的感性的活生生的整體形象的人文學科.

2.陽剛與陰柔：陽剛與陰柔是中國古典美學中的一對重要范疇。它們與西方美學中的崇

高和優(yōu)美相似，但并不完全等同,具有鮮明的民族文化特色。陽剛之美是偏重于動態(tài)和力

感的美，陰柔之美是偏重于靜態(tài)和柔感的美。

3.審美通感:又稱審美統(tǒng)覺或審美聯(lián)覺,是在審美知覺中各種感覺的通串、滲透和挪移構

成的協(xié)同運動,是審美知覺的整體性的表現(xiàn)。

4.“凈化”說：是亞里士多德對于悲劇的理解。他認為悲劇可以像宗教同樣使人一開始

“就卷入迷狂狀態(tài)，隨后就安靜下來,仿佛受到了治療和凈化”。亞里士多德將這種心理

感受稱為“無害的快感”加以肯定，認為它有益于人的健康和社會的穩(wěn)定。A5.形式美：

是人類符號實踐后種特殊形態(tài),是從具體美麗的形式中抽象出來，由自然因素及其組合規(guī)

律構成的、具有獨立審美價值的符號體系。形式美與美的形式既有聯(lián)系又有區(qū)別，形式

美具有抽象性、相對獨立性、裝飾性和符合性的特性。

6、表演藝術：是藝術門類的之一,是以人工符號（音樂）和表情姿態(tài)符號（人體動作）通

過表演去發(fā)明富于情感的話的形象的藝術，重要有音樂和舞蹈。7陽審美

文化形態(tài):審美文化在實際生活中是千姿百態(tài)的，因些審美文化形態(tài)是指審美文化具體存

在的狀態(tài)。

8、健康人格：是人類個體的各種心理特性與性格特性和健全而完善的發(fā)展狀態(tài)。是個

體內在心理結構與外在表現(xiàn)狀態(tài)的有機融合，是美育的一個重要目的。

四、判斷正誤，并簡述理由（每題6分，共12分）

1.人是社會美的中心，自然美是與人類無關的美。（X）

提醒：自然是人類符號實踐的對象，自然美歸根結底取決于自然在人類符號實踐中所體現(xiàn)

的價值。人類通過符號實踐使得自然逐漸成為體現(xiàn)人的自由的生命活力的符號。正由于

如此，自然才成為人類的審美對象。

2.美育與德育同樣，都是教育的基本形式,兩者完全可以互相替代。（X）

提醒：兩者目的的差異:美育側重于培養(yǎng)人的審美能力；德育側重于培養(yǎng)人的道德操行和

思想傾向。兩者方式的差異:美育著重于以活的形象來潛移默化地感染人;德育側重于道

德理性的說服教育。兩者效果的差異：美育的效果在于浸潤人心;德育的效果在于使人服

從。0形式美與美的形式是一回事，它們都與形式有關.（X）

理由：抽象的形式美與具體的美的形式，既有聯(lián)系，又有區(qū)別，形式美是從各個具體的

美的

形式中概括出來的共同法則，又總是滲透在各個具體的美的形式之中,通過它們體現(xiàn)出

來。

2.教師的形象示范功能只體現(xiàn)在他們的思想修養(yǎng)和人格情操方面.（X）

理由：教師的語言、表情、體態(tài)、行為這些方面都體現(xiàn)著豐富生動的審美因素，會產生直

接

的審美效果,對學生來說每時每刻都是一種直觀的示范。

五、簡答題（答對要點即可，不必展開論述。每題6分，共36分）

1.西方美學的發(fā)展經歷了哪些階段？

答:西方美學的發(fā)展經歷了五個階段:本質論美學、神學美學、結識論美學、語言論美學、

文化論美學。

2.美的感染性體現(xiàn)在哪些方面?

答：①美的感染性意味著交感。交感是指主客體之間發(fā)生的一種雙向感動過程。②美的

感染性意味著動感。動感是人與世界，心錄與事物之間的動態(tài)作用過程。③美的感染性

意味著精神性快感。精神性快感不同于生物本能的滿足，而是一種精神的愉悅和升華，

屬于精神的解放和自由。

3.藝術美的基本特性是什么？

答：①藝術符號中形式和意蘊的統(tǒng)一②藝術創(chuàng)作中發(fā)明和規(guī)范的統(tǒng)一。③藝術接受中個

體和社會的統(tǒng)一。A4.平常心理與審美心理有什么區(qū)別？有什么聯(lián)系？

答：平常心理與審美心理既有區(qū)別又有聯(lián)系，其區(qū)別在于平常心理是人對客觀對象作出

的實用功利和邏輯認知的反映。審美心理是人對客觀對象作出的美感的反映。其聯(lián)系在

于人類對事物的功利態(tài)度、認知態(tài)度優(yōu)于美感的態(tài)度，審美心理是平常心理的升華，是

功利態(tài)度、認知態(tài)度向審美態(tài)度的轉化，審美態(tài)度的確立將平常心理轉化為審美心理，主

體就采用無功利和非概念的姿態(tài)對事物進行審美觀照,這種無功利和非概念的審美活動，

是一種自由的精神活動認為什么說審美活動離不開直覺？

答：直覺是審美活動的基礎，審美活動自始自終都離不開直覺。①審美直覺是美感心理

的門戶。感受是一切心理活動的起點，作為特殊感受審美直覺是美感心理的起點。②審

美直覺是審美意象誕生的前提。審美直覺是對事物感性形式的觀照,這種過程就是主體情

感與對象形式的同構。③審美直覺指向意義。

審美直覺是美感心理的門戶。有直接的感受，才有強烈的情感，有情感驅動著想象，想象

所建構的符號宇宙象征著人類的價值與意義。

6.審美體驗有哪些特性？

答:①審美體驗具有原構性。即審美體驗具有原始建構的性質。②審美體驗具有歷構性。

即審美體驗具胡歷史建構的性質。③審美體驗具有超構性。即審美體驗具有超越現(xiàn)實、

超越個性而進行意義建構的性質。④審美體驗具有預構性。即審美體驗具有預先建構未

來形象的性質。

1.如何理解形式美的相對獨立性：A答:形式美的相對獨立性是指形式美具有不受

內容制約的自由特性。它可以從兩個方向上理解：

一方面形式美得以構成的自然物質材料及其組合規(guī)律，自身就具有美的因素。另一方面,

形式美是在人類的長期的符號實踐中從各個美的形式中抽象出來的，是一種相對獨立的

自由美。因此，形式美有著不愛內容制約的自由特性，具有相對的審美價值。A2.多樣統(tǒng)

一的兩種基本形態(tài)各有什么特點？

答:多樣統(tǒng)一有兩種基本形態(tài):對比與調和。

①調和是在差異中趨向于“同”，是把兩種或多種因素互相聯(lián)系的統(tǒng)一，形成不太顯著的

變化。由調和方式導致的和諧，一般屬于陰柔之美。②對比是在差異中傾向于“異”，把

美的事物中有明顯差異的因素互相組合在一起，互相映襯，更加突出各自的特性。這種由

對立因素的統(tǒng)一導致的形式美，一般屬于陽剛之美。3A藝術符號的共同特性是什

么？

答:①表意性。指藝術符號具有以具體藝術形象來表達意義的特性。②表情性。指藝術符

號作為情感性符號,承載或激發(fā)人類共同的審美情感。③蘊藉性。指藝術符號蘊含著豐富

的意義和情感，可以引出多種不同闡釋。④交流性。指藝術符號是傳達的媒介，它使藝術

家與欣賞者之間的思想情感得以交流。儀簡答表演藝術有哪些共同的審美特性？

答:①抒情性和表演性。抒情性指音樂、舞蹈藝術長于表現(xiàn)寫意，而拙于再現(xiàn)寫實,可以直

接抒發(fā)和揭示人類的內心情感，具有強大的情感震撼力。表演性是指音樂舞蹈借以抒情

的藝術形象，必須通過藝術家現(xiàn)場表演的二度創(chuàng)作來呈現(xiàn),訴諸欣賞者的視聽感官才干最

終完畢。

②過程性和流動性。指音樂作為時間藝術,舞蹈作為時空藝術，它們的形象構成是在時間

流動中展現(xiàn)出來的，因而在反映生活和表現(xiàn)情感的發(fā)展變化方面更為豐富。③節(jié)奏感和

韻律美。節(jié)奏感指音樂和舞蹈都以節(jié)奏為重要表現(xiàn)手段，通過樂音、動作的有規(guī)律反復來

表達感情。韻律美指音樂、舞蹈以在節(jié)奏基礎上形成的旋律線和動作流，構成其藝術形象

整體的美感。隊古典性文化的基本特性是什么？喈：①空靈。指對空幻靈動的藝術存

在形態(tài)的追求;空靈也意味著以虛為本，而不是以實為本。?流轉有韻。指整體形式內

部各部分之間互相流動、協(xié)調、轉變并生成令人感動的韻律的狀況。A③蘊藉。指審美文

化在效果上體現(xiàn)出多義和綿延不絕的特性。

6.簡述青少年美育的意義。

答:美育的是為“育人”，促進感性的活生生的整體人格的生成，青少年發(fā)展階段的美育

具有特殊的重要意義：A①青少年美育是促進青少年審美發(fā)展的需要。審美

發(fā)展是指個體的審美認同能力的發(fā)展，涉及感知藝術美、欣賞藝術風格、品味藝術意蘊、

展開藝術想象、實行審美發(fā)明等方面的能力的發(fā)菜。實行青少年美育，正是為了有效地促

進青少年的上述審美認同能力的生成和發(fā)展。△②青少年美育是培養(yǎng)健康人格的需

要。健康的人格是感性與理性、個人與社會互相協(xié)調而又和諧的人格。美育過程是直接

激發(fā)和升華情感、激蕩生命活力、啟智養(yǎng)性的活潑生動的體驗過程。青年少年美育也是

一種重要的健康人格教育,在健康人格的生成中起到不可替代的作用。X3）

青少年美育是實行素質教育的需要。美育通過貫通肉體和精神廣闊領域的感性教育，保護

和發(fā)展個體生命的活力和發(fā)明力,升華和引導感性的抒發(fā),激發(fā)情感、啟迪想象,豐滿人

性，建立理性與感性的協(xié)調平衡，并滲透于德育、知育、體育之中，在青少年發(fā)展中發(fā)揮

著獨特的功效，以促成青少年綜合素質的全面提高。

A六、論述題（從理論和實踐結合的角度來論述問題。每題12分，共24

分）14論述美感活動中主體和對象的互動關系。

答:美感是人對美的事物的感受。在審美活動中，主體不是作為被動的接受者悲觀地等待

主體的反映，在美感活動中，主體具有強烈意向，對象具有豐富生命，兩者互相呼喚和應

答，同時又互相建構和塑造，由此形成了動態(tài)的審美體驗過程,這種互動關系體現(xiàn)在以下

三方面：①主體和對象互相呼喚和應答。主體期待對象，對象誘惑主體展開了呼喚與應答

的交流活動。在這種積極的、能動的交流中產生了美感，例如中國古典學家運用“物感”

來描述對象對主體的積極影響，運用“感物”來描述主體對對象的能動作用，自然之氣變

化無窮，這生動變化的事物撼動人性情，而對事物的感受和評價，滲透著主體精神的感覺,

則積極回應并浸染事物。②主體與對象互相建構和塑造。對象改變了主體,主體也改變了

對象。

對象對主體的改變，是指對象刺激主體，引發(fā)主體感覺的運動，激活主體情感。對象的不

同存在方式和呈現(xiàn)形態(tài)建構并塑造了主體的不同美感心理，主體對對象的改變是指主體

通過感覺賦予對象以情感生命，使對象成為活的形象?！拔乙娗嗌蕉鄫趁?，料青山見我亦

如是”這詩句就生動地體現(xiàn)了人對自然對象的這種充滿人情味的積極交流和塑造。③主

體和對象的互動推動了審美體驗過程。隨著審美體驗過程的推動,對象展示出它的豐富形

態(tài),主體表現(xiàn)出他的復雜情感，這種情形在藝術發(fā)明活動中得到了最充足的體現(xiàn)。

A2.何謂審美能力?舉例說明美育是如何提高人的審美能力的？

答:審美能力指的是審美活動中個體對話的形象的感知力和理解力，以及在此基礎上產生

的發(fā)明力等，簡言之，審美能力就是個體審美地把握世界的能力。①審美能力可以在美

育中獲得提高?！霸碌街行奶?，風來水面時。此中清意味，料得少人知”（北宋邵雍《清

夜吟》）詩人嘆天月水風的美總是被人冷落。為什么美的事物，有人見了贊嘆不已，有人卻

無動于衷？這就與人的審美能力有關。美育正可以提高人敏銳地發(fā)現(xiàn)和感受美的事物的

能力。美育用美的形象去感染人,也就是激發(fā)人的情感活動,用情感活動來推動人的想象

和思考，進而以情感的方法去把握和結識世界。②美育不僅能培養(yǎng)人的感知美的能力，并

且能增強人對美的理解力。a美育以美啟真，以美入善，提高受教育者從美的事物結識世

界的能力。b美育培養(yǎng)的理解力不是簡樸的結識，而是一種“審美”的結識。如艾青的《礁

石》一詩，詩人所有的深刻感受和思考只有凝聚到“礁石”這富故意味的形象時，他的感

受和思考才會“活”?？傊?，審美能力的提高是實行于審美層面的美育，在美育呵以提

高人的審美能力。

1.色彩有哪些基本特性?為什么說色彩是構成和獲取形式美的重要因素?請舉例論述之。

A答：色彩的基本特性重要有三點:表情性，指色彩具有表達一定情感的特性；象征

性指色彩具有一種觀念蘊涵特性；審美意味的復雜性,指色彩具有審美意味的多樣性和不

擬定性。

①人類在長期的符號實踐中，憑借色彩經驗去結識和改造世界，并賦予色彩以一定的觀念

意義和情感意味，逐漸將其規(guī)范化為獨立的審美對象，成為可以引起人的審美體驗的情

感符號。如，紅色使人聯(lián)想到朝日、火焰，因而成為光明、溫曖的象征；綠色則使人聯(lián)想

到廣袤的田野，欣欣向榮的植物,因而是和平、青春、繁榮的象征。在我國古代，色彩被用

來象征方位，東藍、南紅、西白、北黑、中央黃色，是象征某種“禮制”觀念的五方正

色。②色彩美因其豐富性和直觀性而成為人們最易感受又無需其他條件