崇陽縣眾望高中高二歷史單元測試題：第二單元《西方人文精神的起源及發(fā)展》（新人教）

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精【考點定位】（1）了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵?！乜疾橹钦邔W(xué)派、斯多亞學(xué)派、蘇格拉底的主要主張及對“人是萬物的尺度”這一命題的理解。(2）知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁?路德等人的主要思想，認識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義?！攸c考查文藝復(fù)興運動的背景、實質(zhì)，意大利文藝復(fù)興的成就,宗教改革中馬丁·路德的主要主張.(3）簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點，概括啟蒙運動對人文主義思想的發(fā)展.→→突出考查英國啟蒙思想霍布斯、洛克的思想，法國啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭和以狄德羅為首的百科全書派的主張，德國哲學(xué)家康德的主張，啟蒙運動的核心思想及影響?！救旮呖肌?．（2011年新課標卷文綜27)蘇格拉底在受審時申辯說:“打一個可笑的比喻,我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人,那么對你們自己造成的損害將會超過對我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底是A．維護公民生存權(quán)利B．捍衛(wèi)思想自由原則C．抗議雅典司法不公D．反對貴族專權(quán)暴政2．(2011年北京卷文綜20）某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必須”的學(xué)問。這位哲學(xué)家是A．普羅泰戈拉B．蘇格拉底C．柏拉圖D．亞里士多德3．（2011年天津卷文綜歷史8)“這一啟蒙運動除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確定、乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無害的東西，那就是在一切事情上哦獨有公開運用自己理性的自由?！弊鞒鲞@一論述的思想家應(yīng)該是A．孟德斯鳩B．伏爾泰C．盧梭D．康德4．（2011年安徽卷文綜18)恩格斯指出，任何新的學(xué)說“必須首先從已有的思想材料出發(fā),雖然它的根源深藏在經(jīng)濟的事實中”。最能印證其主旨的是A．商品經(jīng)濟催生了歐洲近代啟蒙思想B．人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩C．古典文化孕育了意大利的人文主義D．人民主權(quán)學(xué)說豐富了法國啟蒙思想5．(2011年四川卷文綜20）狄德羅《百科全書》說:“自由是天賜的東西，每一個同類的個體,只要有理性，就享有自由的權(quán)利……不是國家屬于君主,而是君主屬于國家.”此言體現(xiàn)的主張有①個人自由②權(quán)利平等③聯(lián)邦共和④主權(quán)在民A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④6．（2011年江蘇省單科歷史13）“人民的議員就不是、也不可能是人民的代表，他們只不過是人民的辦事員罷了；他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準的法律，都是無效的；那根本就不是法律."這段話體現(xiàn)了下列哪位思想家的主張？A．盧梭B．伏爾泰C．孟德斯鳩D．康德7．（2011年上海市單科歷史15）18世紀中葉，普魯士國王弗里德里希二世在大力加強專制統(tǒng)治的同時，改進司法制度，放松新聞檢查,禁止驅(qū)逐農(nóng)民.這反映他受到了哪位思想家的影響？A．伏爾泰B．杰弗遜C．圣西門D．盧梭8．(2010年北京卷文綜20)英國學(xué)者羅素在論述一位古希臘哲學(xué)家時說，他的一個重要思想是烏托邦，“它是一長串的烏托邦中做早的一個”.這位古希臘哲學(xué)家的另一個重要思想是A．人是萬物的尺度 B．理念論C．邏輯三段論 D．美德即知識9（2010年廣東卷文綜19）“我們不把任何未經(jīng)驗證的意見接受作為真理，而是遵照必要的次序,從一步推演到下一步……不論多么深奧,最終都能發(fā)現(xiàn)。"與這句話的理念一致的說法是A?！靶叛黾纯傻镁取盉．“人是萬物的尺度”C?！耙杏職膺\用你自己的理智"D?！拔覀兠Ｈ挥谛率挛?，并對未來充滿了恐懼”10．(2010年浙江卷文綜12）論文的關(guān)鍵詞對內(nèi)容有著提綱挈領(lǐng)的作用.有一篇評價某歷史人物的論文，關(guān)鍵詞有“哲學(xué)家”“中庸之道”“邏輯學(xué)”等,該人物最有可能是A．孔子B．墨子C．普羅塔戈拉D．亞里士多德11．(2010年上海卷歷史15）“……就是人類脫離自己所加之于其自身的不成熟狀態(tài)"，“不成熟狀態(tài)就是不被別人引導(dǎo),就對運用自己的理智無能為力"，“要有勇氣運用自己的理智!”以上省略的內(nèi)容應(yīng)是A。宗教改革B．文藝復(fù)興C．啟蒙D．空想社會主義12．（2009年廣東歷史15）古希臘人將神塑造為生動逼真的人的形象，這在一定程度上體現(xiàn)了古希臘的A．民主思想B．無神論思想C．科學(xué)思想D．人文主義思想13．(2009年北京文綜20)文藝復(fù)興和啟蒙運動為近代歐洲的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，對二者的共同點表述正確的是A．反對宗教神權(quán)，強調(diào)三權(quán)分立B．反對封建制度,倡導(dǎo)人民主權(quán)C．反對蒙昧迷信，推崇人的理性D．反對君主專制，主張君主立憲14．（2009年安徽文綜18）美國獨立戰(zhàn)爭期間，托馬斯?潘恩在《常識》中告誡民眾：“君主政體意味著我們自身的墮落和失勢，同樣地，被人當作權(quán)利來爭奪的世襲，則是對我們子孫的侮辱和欺騙.”這一觀點的理論依據(jù)是A．人文主義B．民族主義C．天賦人權(quán)說D．三權(quán)分立學(xué)說15．(2009年江蘇歷史15)文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動的相同點是A．崇尚理性和科學(xué)的結(jié)合B．批判羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治C．堅持國家權(quán)力高于教會D．設(shè)計了未來理想的社會制度16．（2009海南歷史8）對英王查理一世的審判與處死是英國革命中的重大事件。布拉德肖法官曾在法庭上向查理一世宣示：“在國王和他的人民之間存在一個契約協(xié)定….這就好像一條紐帶，紐帶一頭是君主對國民應(yīng)盡的保護義務(wù)，另一頭是國民對君主應(yīng)盡的義務(wù)。先生，一旦這條紐帶被切斷，那么只能說，別了，君主統(tǒng)治！”上述材料表明，布拉德肖比法國啟蒙思想家更早提出了A．君主立憲的觀點B．革命權(quán)利的學(xué)說C．社會契約的理念D．天賦人權(quán)的思想17．(2009海南歷史11）19世紀的法國思想家托克維爾說“世界上沒有哪一個國家比美國更多地運用18世紀哲學(xué)家在政治問題上的種種最大膽的學(xué)說?！蓖锌司S爾此處所說的“最大膽的學(xué)說”的提出者是A．孟德斯鳩B．狄德羅C．洛克D．伏爾泰【兩年模擬】1．古希臘一位哲人說：“想左右天下的人，須先能左右自己?！边@位哲人是A．柏拉圖B．亞里士多德C．蘇格拉底D．普羅塔哥拉2．某歷史學(xué)家對西方一種思想評價道：“人之一切自然本能，蠻性的權(quán)力意志，向外征服欲，得以盡量表現(xiàn)之機會；而形成近代文化中另一種人之神性與其獸性之糾纏”。這一評價針對的是A。文藝復(fù)興時期的人文主義B。啟蒙運動時期的理性主義C。工業(yè)革命后的馬克思主義D.第二次工業(yè)革命后的壟斷主義3．宣傳“不在乎《圣經(jīng)》之外設(shè)計的律禮”，并導(dǎo)致“權(quán)力由教會向政府轉(zhuǎn)移"的歷史事件是A、14世紀的文藝復(fù)興B、16世紀的宗教改革C、1688年的“光榮革命"D、18世紀的啟蒙運動4．德國歌德指出：“伏爾泰結(jié)束了一個舊時代，而盧梭開創(chuàng)了一個新時代.”而俄國赫爾岑則坦率地指出：“當伏爾泰還為了文明與愚昧無知戰(zhàn)斗時,盧梭卻已經(jīng)痛斥這種人的文明了?！币罁?jù)上述內(nèi)容和所學(xué)知識判斷,正確的一組應(yīng)是A．伏爾泰提倡三權(quán)分立，盧梭提倡平等自由B．伏爾泰提倡開明專制，盧梭提倡人民主權(quán)C．伏爾泰提倡社會契約，盧梭提倡科學(xué)民主D．伏爾泰提倡人民主權(quán)，盧梭提倡開明專制5．日本學(xué)者認為，1540-1610年間，世界科學(xué)技術(shù)的中心在意大利。這個時期意大利科技發(fā)展的主要條件是A．文藝復(fù)興解放了人們的思想 B．新航路開辟開闊了人們的視野C．宗教改革解放了人們的思想 D．意大利是當時世界最富有地區(qū)6．“人是萬物的尺度”這一主張的主要意義在于A．第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”B．把人置于世界和社會的中心C．代表了人類自我意識的第一次覺醒D．把人性從宗教束縛中解放出來7．在倫理觀上孟子主張“性本善"，蘇格拉底也認為“善是人的內(nèi)在靈魂”。為了擴充人的善性，他們認為最重要的方式分別是A.仁政和道德教育 B.王道和民主政治C.加強專制和自我節(jié)制 D.實行人治或和道德教育8．有學(xué)者認為,文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者和19世紀末中國維新思想宣傳者的手段都很高明。兩者“高明”之處在于A。利用宗教反對封建思想B。通過著書立說表達思想C。借助傳統(tǒng)文化宣傳新思想D.組織團體宣傳新思想9．意大利詩人但丁說過：“道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧永遠也填補不了道德的缺陷?！睂Υ死斫庹_的是A．思想道德修養(yǎng)比知識文化修養(yǎng)更重要B．思想道德修養(yǎng)與知識文化修養(yǎng)無關(guān)C．思想道德修養(yǎng)可以取代知識文化修養(yǎng)D．知識文化修養(yǎng)與思想道德修養(yǎng)相輔相成10．“因為每一個臣民都是主權(quán)者第一行為的授權(quán)人,所以他（主權(quán)者)除開自己是上帝的臣民……以外，對其他任何事物決不缺乏權(quán)利。于是，在一個國家中,臣民可以、而且往往根據(jù)主權(quán)者的命令被處死，然而雙方都沒有做對不起對方的事。"該言論屬于A．霍布斯 B．洛克 C．伏爾泰 D．孟德斯鳩【一年原創(chuàng)】1．“熱愛生命是幸福之本;同情生命是道德之本;敬畏生命是信仰之本?！比宋木駨娬{(diào)人的價值要受到尊重即敬畏生命、尊重生命。下列觀點與此相符的是A．“人是會說話的工具"B．“存天理，滅人欲”C．“人是萬物的尺度"D．“信奉圣經(jīng)，獻身上帝”2．“人是能夠隨心所欲地改造自己"、“我是凡人，我只求凡人的幸福”、“知識是快樂的源泉”等言論出現(xiàn)的共同背景是A．資本主義工商業(yè)興起B(yǎng)．英國工業(yè)革命興起C．資本主義進入壟斷階段D．“一戰(zhàn)”給人類帶來巨大災(zāi)難3．16世紀的法國作家拉伯雷曾說過：“我不相信屋頂以上的事”.這反映他A．追求人生自由B．追求現(xiàn)實幸福C．反對禁欲主義D．反對等級觀念4．在法國革命中淪為階下囚的國王路易十六竟也讀起了伏爾泰和盧梭的著作，他不禁喟然長嘆：“這兩個人毀了法國.”他之所以這么說是因為伏爾泰和盧梭都A．主張君主立憲B．推崇三權(quán)分立C．反對君主專制D．擁護“開明專制”5．首先提出“塑造基督徒品性的是個人的信仰，而不是羅馬教皇和宗教議會”的思想家是A．托馬斯?阿奎那B．斯賓諾莎C．馬丁?路德D．加爾文6．西塞羅說:“執(zhí)政官乃是會說話的法律,而法律乃是不會說話的執(zhí)政官?！睂τ谶@句話的解釋,最正確的是A.法律地位至高無上B。執(zhí)政官權(quán)力最高C.法律由執(zhí)政官制定D。法律就是執(zhí)政官7．在中世紀的歐洲,“人類把自己用才華和智慧創(chuàng)造的一切幾乎都視為上帝的恩典”。下列各項中，最先對這種認識帶來沖擊的是A．新航路的開辟B．文藝復(fù)興C．宗教改革D．啟蒙運動8．在西方文化中，“人文精神”通常是指人文主義、人本主義，而“人文精神"在不同時期有不同內(nèi)涵.下列最能體現(xiàn)文藝復(fù)興時代人文主義傾向的是A．“人是萬物的尺度”B．“人是一件多么了不起的杰作"C．“每個人都是自已的牧師"D．“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度”9．伏爾泰在《以英國人的口吻》中寫道：“一個受人尊敬而富裕的國王，有無限的權(quán)力做好事，卻無力為非作歹,……一邊是貴族重臣，一邊是城市代表，與國君共分立法之權(quán)?！边@反映的政治體制是A．君主專制 B．共和制 C．貴族制 D．君主立憲制10．有人認為，如同牛頓發(fā)現(xiàn)了自然界的三大定律一樣，西方先哲們也在人類社會同樣發(fā)現(xiàn)了“三大定律”：第一,人是社會的中心；第二，個人利益是治理社會的基礎(chǔ),建立了承認和尊重個人利益的哲學(xué)觀念;第三,任何政府唯一的宗旨就是保護人民創(chuàng)造財富和享受幸福的自由.其中，人類社會的第三大定律是指A．三權(quán)分立B．社會契約論C．天賦人權(quán)D．人民主權(quán)非選擇題1．(2011年海南省單科歷史28）（12分)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識回答問題。材料一：國家最高權(quán)力屬于全體人民，人民是國家主權(quán)的主體、擁有者和行使者。主權(quán)“是完全絕對的、神圣的、完全不可侵犯的"。主權(quán)“永遠不可轉(zhuǎn)讓；并且主權(quán)者既然只是一個集體的生命，所以就只能由他自己來代表本人”；“正如主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的一樣，同理,主權(quán)也是不能代表的。"人民主權(quán)只能通過直接民主實現(xiàn)。如果任何人拒不服從公共意志,全體就要強迫他服從，“這即是說，人們要迫使他自由”。-—摘編自盧梭《社會契約論》材料二：“人民主權(quán)的原則……是無可爭議的”,但“主權(quán)只是一個有限的和相對的存在”。“如果你確信人民主權(quán)不受限制，你就等于隨意創(chuàng)造并向人類社會拋出了一個本身過度強大的權(quán)力，不管它落到什么人手里，它必定構(gòu)成一項罪惡.”18世紀英國政治理論家伯克說：“我相信,如果盧梭還活著,在他短暫的神志清明時刻,一旦看到他的思想引起那么瘋狂的實踐后果（指法國大革命中的“雅各賓派專政”），他一定會嚇昏過去。"-—摘自貢斯當《古代人的自由與現(xiàn)代人的自由》等(1）根據(jù)材料一，概括盧梭人民主權(quán)思想的主要內(nèi)容。（4分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合法國大革命的史實，從理論和實踐兩個方面評價盧梭的人民主權(quán)思想.（8分）2．（2010年海南卷歷史28)（14分）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識回答問題.材料一文藝復(fù)興時期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)有可能用多種方法,把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對人的信任和對上帝的信任結(jié)合起來，或者至少互相容納起來。彼得?蓋伊在《啟蒙運動》一書中認為：“在文藝復(fù)興時期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀,相對來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題."——阿倫?布洛克：《西方人文主義傳統(tǒng)》材料二啟蒙運動時期體現(xiàn)出一個顯著的特征:人們熱切地從各個層面來審視宗教信仰。雖然基督教在很多方面受到抨擊，抨擊者本身卻潛心研究宗教信仰和神學(xué)一直在探討的問題……人們考察宗教信仰的基礎(chǔ),運用啟蒙運動的基本方法和觀念來求得答案。宗教批判者和宗教學(xué)者充分運用理性、比較分析和歷史研究的方法……確實，18世紀下半葉,法國啟蒙運動開啟了使法國社會世俗化合基督教化的運動，但他們對待宗教的態(tài)度只是啟蒙人士所持的多種宗教現(xiàn)中的一種。啟蒙運動的一個特點是強烈地要求實行宗教寬容.——摘編自彼得?賴爾等編《啟蒙運動百科全書》(1）根據(jù)上述材料。指出文藝復(fù)興時期的人文主義者、藝術(shù)家和18世紀的啟蒙學(xué)者怎樣對待宗教問題。（6分）(2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動在打破教會和宗教神學(xué)思想禁錮上所起的作用。（8分)3．（浙江省2