活動(dòng)課：中國歷史上的大一統(tǒng)國家治理+教學(xué)設(shè)計(jì) 高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國家制度與社會(huì)治理

本課以“中國歷史上的大一統(tǒng)國家治理”為活動(dòng)主題，在學(xué)生自主收集、甄別、精選史料的基礎(chǔ)上，以個(gè)人探究、小組合作、班級(jí)研討會(huì)等方式解讀史料，認(rèn)識(shí)我國歷史上大一統(tǒng)中央集權(quán)政治制度與國家治理的關(guān)系，從歷史的角度加深對(duì)統(tǒng)一多民族國家形成與發(fā)展過程的了解。1．通過收集和整理不同時(shí)期有關(guān)大一統(tǒng)國家治理的史料，鞏固對(duì)史料收集、甄別、區(qū)分和解讀等常用方法的認(rèn)知與實(shí)踐。2．以“相同與不同”的概念范疇探究我國歷史上大一統(tǒng)中央集權(quán)政治制度演變的階段性特征；以“原因與結(jié)果”“內(nèi)因與外因”“主觀與客觀”等概念范疇對(duì)中國歷史上大一統(tǒng)中央集權(quán)政治制度階段性特征產(chǎn)生的原因作出解釋。3．以我國歷史上唐朝大一統(tǒng)中央集權(quán)王朝實(shí)施的救災(zāi)措施為例，辯證看待大一統(tǒng)中央集權(quán)政治制度的實(shí)施效果，總結(jié)其歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，學(xué)會(huì)從歷史中汲取智慧，正確評(píng)估與運(yùn)用中華古代政治文明“遺產(chǎn)”。一、活動(dòng)準(zhǔn)備1．分派活動(dòng)任務(wù)

根據(jù)本課的活動(dòng)主題，在活動(dòng)實(shí)施前將本課主題拆分為三個(gè)子題：“什么是大一統(tǒng)”“大一統(tǒng)中央集權(quán)政治制度如何進(jìn)行國家治理”與“大一統(tǒng)中央集權(quán)政治制度治理國家效果如何”。三個(gè)子題循序漸進(jìn)、逐次展開。2．準(zhǔn)備必要知識(shí)首先，需要梳理和整合《歷史必修中外歷史綱要（上）》和本冊(cè)教科書關(guān)于大一統(tǒng)中央集權(quán)政治制度的知識(shí)。其次，通過相關(guān)書籍和專業(yè)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)站，理解本課中的重要概念，如“大一統(tǒng)”“中央集權(quán)政治制度”等。最后，開展實(shí)地調(diào)查和文獻(xiàn)查閱，探究古代大一統(tǒng)中央集權(quán)政治制度對(duì)國家治理的影響。3．做好相關(guān)預(yù)判教師根據(jù)學(xué)生前期活動(dòng)準(zhǔn)備情況、本課重點(diǎn)內(nèi)容和學(xué)生認(rèn)知難點(diǎn)作出相應(yīng)預(yù)判，比如對(duì)“大一統(tǒng)”概念和“統(tǒng)一”概念的區(qū)別等。二、實(shí)施過程1．什么是大一統(tǒng)？負(fù)責(zé)本子題的小組學(xué)生展示自己對(duì)“大一統(tǒng)”概念的認(rèn)識(shí)，包括大一統(tǒng)觀念的形成、大一統(tǒng)的內(nèi)涵、大一統(tǒng)觀念對(duì)國家制度的選擇與構(gòu)建產(chǎn)生的影響。教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)時(shí)也可準(zhǔn)備以下資料：四海之內(nèi)皆兄弟也。-《論語·顏淵》孟子見梁襄王。出，語人曰：“·····問曰：“天下惡乎定？””“吾對(duì)曰：“定于一。””-（戰(zhàn)國）孟子等《孟子·梁惠王（上）》天下為一，諸侯為臣。通達(dá)之屬，莫不從服。-（戰(zhàn)國）荀況《荀子·王霸》四海之內(nèi)若一家。-（戰(zhàn)國）荀況《荀子·議兵》何言乎王正月？大一統(tǒng)也。-（戰(zhàn)國）公羊高《春秋公羊傳》（秦統(tǒng)一后）海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)?！洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。-（西漢）董仲舒《春秋繁露》學(xué)生運(yùn)用“相同與不同”的概念范疇，對(duì)“大一統(tǒng)”思想的形成過程進(jìn)行梳理與概括：（1）“大一統(tǒng)”觀念在中國歷史上有著深厚的基礎(chǔ)，至少可以追溯到先秦時(shí)期乃至更早。西周王朝以分封制和宗法制維系統(tǒng)治，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”成就周天子成為“天下共主”。這種“家國同構(gòu)”中孕育著大一統(tǒng)制度的萌芽。炎帝、黃帝被尊奉為華夏始祖，也被周邊民族認(rèn)同，推動(dòng)了中華民族同源共祖意識(shí)的形成。材料中“四海之內(nèi)皆兄弟也”的說法，反映了各民族間的血緣認(rèn)同。（2）“大一統(tǒng)”作為政治觀、民族觀與天下觀，作為歷代國家治理所追求的理想與目標(biāo)最晚至戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)。古代學(xué)者徐彥對(duì)《春秋公羊傳》中“何言乎王正月？大一統(tǒng)也”如此解釋：“王者受命，制正月以統(tǒng)天下，令萬物無不一一皆奉之以為始，故言大一統(tǒng)也?！笨梢?，此處的“大一統(tǒng)”是指重視和尊重一體、統(tǒng)合的治理制度體系。（3）“大一統(tǒng)”作為治理制度體系和理論體系定型則是在秦漢時(shí)期。公元前221年建立的秦朝，以中央集權(quán)政治制度管理國家。該制度的重要特征之一就是通過構(gòu)建從中央到地方的垂直管理方式，實(shí)現(xiàn)中央對(duì)地方的有效控制。西漢思想家董仲舒應(yīng)時(shí)代要求提出“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了公羊?qū)W的大一統(tǒng)思想，將大一統(tǒng)上升到天地常理、歷史規(guī)律的高度。從此，追求“六合同風(fēng)，九州共貫”的大一統(tǒng)成為歷代有為政治家們的治國理想與目標(biāo)。2．大一統(tǒng)中央集權(quán)政治制度如何進(jìn)行國家治理教師指導(dǎo)負(fù)責(zé)本子題的學(xué)生收集中國歷朝歷代的疆域圖，通過觀察中國歷史上各朝代的疆域演變、地方行政制度的演變、地方行政區(qū)劃的變遷、邊疆地區(qū)管理措施的演變，結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出以下認(rèn)識(shí)：（1）經(jīng)過夏、商、周三代的演變和春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型，秦朝建立大一統(tǒng)中央集權(quán)國家是歷史發(fā)展的結(jié)果。秦漢以后，即使中國幾經(jīng)分裂，統(tǒng)一仍是主流，是歷史發(fā)展的大勢。（2）從商、周時(shí)期推行的內(nèi)外服制、分封制，秦漢時(shí)期推行的郡縣制，東漢后期州郡縣制、唐朝道州縣制、宋朝路府州縣制，直至元朝推行的行省制，大一統(tǒng)中央集權(quán)總體上不斷加強(qiáng)，地方離心力不斷削弱，大一統(tǒng)的發(fā)展趨勢不斷被鞏固。（3）從元朝行省長官總攬一省行政事務(wù)到明朝分設(shè)布政使、按察使、指揮使，行政機(jī)構(gòu)趨于細(xì)化；清朝一省事務(wù)由巡撫負(fù)責(zé)，同時(shí)設(shè)總督掌管一省或者數(shù)省軍政大權(quán)，保留按察使分管一省司法、布政使分管一省財(cái)稅，使得元、明、清三代較少出現(xiàn)地方離心現(xiàn)象。這表明中央通過對(duì)地方制度內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制的調(diào)整，有助于中央集權(quán)國家鞏固大一統(tǒng)的國家局面。在上述活動(dòng)成果的基礎(chǔ)上，可由學(xué)生結(jié)合史家關(guān)于秦朝建立大一統(tǒng)國家的認(rèn)識(shí)，歸納中國歷史上大一統(tǒng)國家治理的一般特點(diǎn)。秦人統(tǒng)一，此期間有極關(guān)重要者四事：一、為中國版圖之確立。秦并六國，分建四十二郡，造成此下二千年中國疆域之大輪廓。二、為中國民族之摶成。春秋時(shí)代華、夷雜處之局，逐漸消融，而成“車同軌，書同文，行同倫”之社論。三、為中國政治制度之創(chuàng)建。封建制破棄，郡縣制成立，平民、貴族兩階級(jí)對(duì)立之消融。四、為中國學(xué)術(shù)思想之奠定。此就態(tài)度傾向而言。一曰“大同觀”；二曰“平等觀”；三曰“現(xiàn)實(shí)觀”。-錢穆《國史大綱》，商務(wù)印書館2010年版學(xué)生結(jié)合所學(xué)，審視錢穆先生的觀點(diǎn)，大一統(tǒng)國家治理的特點(diǎn)最集中地表現(xiàn)為中央政權(quán)對(duì)國家的全面掌控和垂直管理，分而言之則是：在版圖方面，國家統(tǒng)一。國家統(tǒng)一是大一統(tǒng)中央集權(quán)國家治理體系形成的基礎(chǔ)，也是歷代統(tǒng)治者追求的重要目標(biāo)。自秦朝建立大一統(tǒng)中央集權(quán)國家始，即使歷史上數(shù)次出現(xiàn)分裂割據(jù)的狀況，但無論怎樣分裂，最終都會(huì)走向統(tǒng)一。在政治方面，既強(qiáng)調(diào)“要在中央”，又注重“因俗而治”。中央集權(quán)是兩千多年封建國家治理最基本的制度體系，這一體系的核心是“事在四方，要在中央”。中央政府通過文書律令、官僚行政、考核監(jiān)察等方式，推行政令，維護(hù)中央權(quán)威。同時(shí)，在地方制度層面，郡縣體制是中央集權(quán)下地方治理體系的支柱。歷代王朝雖然將全國劃分為若干不同層級(jí)的行政區(qū)域，如縣、郡、州、府、道、路、省等，但是由中央委派官員對(duì)地方進(jìn)行管理，地方官員通過具體的業(yè)績向中央負(fù)責(zé)的做法一以貫之，歷代思想家、政治家對(duì)郡縣體制治理方式表現(xiàn)出高度認(rèn)同。此外，中國歷史上大一統(tǒng)的國家治理模式，并非一味地追求整齊劃一，也有高度的靈活性。“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”，適度地保持自治、分治，根據(jù)不同地區(qū)，尤其是邊疆少數(shù)民族聚集區(qū)域或者某些特殊的政治、經(jīng)濟(jì)地區(qū)采取不同的治理方式，取得了不少成功的經(jīng)驗(yàn)，比如元朝都城大都及其附近區(qū)域由中書省直轄，今西藏地區(qū)則是宣政院轄地。在思想層面，儒家獨(dú)尊。大一統(tǒng)中央集權(quán)對(duì)地方的管理和掌控，不僅僅依賴于地方制度和基層組織，意識(shí)形態(tài)也是重要的途徑。秦因法而興，也因法而敗；西漢再建大一統(tǒng)之后，一度奉行以道家思想為核心的黃老之術(shù)，但是自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”始，儒家就成為中國主流意識(shí)形態(tài)，通經(jīng)致用成為古代讀書人的普遍追求；兩宋時(shí)期，理學(xué)興起，并且通過地方組織和宗族力量滲透到社會(huì)基層，理學(xué)樹立的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范成為當(dāng)時(shí)和后世大一統(tǒng)政權(quán)在思想層面加強(qiáng)中央集權(quán)的重要途徑。3．大一統(tǒng)中央集權(quán)政治制度治理國家效果如何？教師指導(dǎo)負(fù)責(zé)本子題的學(xué)生通過具體案例探究大一統(tǒng)中央集權(quán)制度治國的實(shí)際效果，并且向全班進(jìn)行展示。相關(guān)案例不勝枚舉，如唐朝政府救災(zāi)的案例。具體過程如下：（1）災(zāi)前的備災(zāi)措施。貞觀二年四月，尚書左丞戴胄上言曰：“······今請(qǐng)自王公已下，愛及眾庶，計(jì)所墾田稼穡頃畝，至秋熟，準(zhǔn)其見在苗以理勸課，盡令出粟。稻麥之鄉(xiāng)，亦同此稅。各納所在，為立義倉。若乍谷不登，百姓饑饉，當(dāng)所州縣，隨便取給?！?（五代）劉昫《舊唐書·食貨志》公元618-840年唐代義倉賑貸諸道簡表諸道河南河北京畿江南淮南劍南山南河?xùn)|隴右?guī)X南總計(jì)次數(shù)332725211188811143-李幫儒《論唐代救災(zāi)機(jī)制》，載《農(nóng)業(yè)考古》2008年第6期學(xué)生通過尚書左丞戴胄的言論和“唐代義倉賑貸諸道簡表”可得出以下認(rèn)識(shí)：首先，唐朝延續(xù)隋制，通過專門的稅收和財(cái)政建立義倉制度，以備荒年；其次，義倉制度是是大一統(tǒng)中央集權(quán)國家，只有國家才有可能動(dòng)用稅收和財(cái)政興辦義倉，而且歷時(shí)久遠(yuǎn)。（2）災(zāi)中的抗災(zāi)機(jī)制。諸部內(nèi)有旱澇霜雹蟲蝗為害之處，主司應(yīng)言而不言及妄言者，杖七十。覆檢不以實(shí)者，與同罪。若致枉有所征免，贓重者，坐贓論。［疏］議曰：······其應(yīng)損免者，皆主司合言。主司，謂里正以上。里正須言于縣，縣申州，州申省，多者奏聞。-（唐）長孫無忌等《唐律疏議》每歲，尚書省諸司具州牧、刺史、縣令殊功異行，災(zāi)蝗祥瑞，戶口賦役增減，盜賊多少，皆上于考司?！ぁぁぁぁぁび泻耐稣?，以十分為率，一分為一殿。-（北宋）歐陽修等《新唐書》學(xué)生所選內(nèi)容出自《唐律疏議》，是研究唐朝歷史的直接史料。通過對(duì)《唐律疏議》的解讀，本組學(xué)生把大一統(tǒng)中央集權(quán)國家在救災(zāi)中的作用概括為：一方面，大一統(tǒng)中央集權(quán)國家在面對(duì)重大災(zāi)情時(shí)，可以通過“基層組織-地方行政機(jī)構(gòu)-中央朝廷”，即“鄉(xiāng)里-縣-州-三省”垂直行政管理體系較快地進(jìn)行消息傳遞并作出反應(yīng)。另一方面，為了確保消息的真實(shí)有效、救災(zāi)措施及時(shí)落實(shí)，大一統(tǒng)中央集權(quán)國家會(huì)在救災(zāi)過程中進(jìn)行監(jiān)察，在救災(zāi)之后進(jìn)行考核，通過監(jiān)察和考核制度保證救災(zāi)效果。（3）災(zāi)后的恢復(fù)機(jī)制。凡水旱蟲霜為災(zāi)，十分損四已上免租，損六已上免調(diào)，損七已上課役俱免。-（五代）劉昫《舊唐書·食貨志》（貞觀元年）是夏，山東諸州大旱，令所在賑恤，無出今年租賦。-（五代）劉昫《舊唐書·太宗本紀(jì)》（開元三年）比者山東邑郡，歷年不稔，······河北諸州，宜委州縣長官勘責(zé)，灼然不能支濟(jì)者，稅租且于本州納，不須征卻，待至春中，更別處分。-（北宋）王欽若等《冊(cè)府元龜》學(xué)生選擇三組史料，從制度和措施兩個(gè)方面解讀災(zāi)后重建機(jī)制：從制度層面看，遭遇自然災(zāi)害之后，唐朝已經(jīng)有了明確的減免標(biāo)準(zhǔn)和災(zāi)后減免賦稅政策。從措施層面看，災(zāi)后恢復(fù)措施主要是“蠲免”和“停征”兩種。政府通過免除、延緩、停繳賦稅或停止征發(fā)徭役等方式助力百姓災(zāi)后重建。同時(shí)，學(xué)生從“主觀與客觀”的角度分析唐中央政府采取此舉的原因，就主觀而言，儒家的“仁君”和“仁政”思想要求君主在遇到百姓受災(zāi)時(shí)，要實(shí)施必要的救濟(jì)措施；就客觀原因而言，小農(nóng)是古代中國最基本的生產(chǎn)單位，對(duì)遭災(zāi)的小農(nóng)實(shí)施“蠲免”“停征”等措施，固然是以犧牲部分稅收為代價(jià)，但可以換得基層社會(huì)秩序的穩(wěn)定。在以上分析的基礎(chǔ)上，本組學(xué)生以唐朝官方賑災(zāi)行為為例，就大一統(tǒng)中央集權(quán)對(duì)國家治理的作用進(jìn)行概括：首先，大一統(tǒng)中央集權(quán)國家治理方式能夠集全國之力應(yīng)對(duì)突發(fā)的、重大的事務(wù)。在大一統(tǒng)中央集權(quán)國家，中央掌握著人口、賦稅、軍事等國家重要資源，無論是出于“仁君”形象的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，還是穩(wěn)定社會(huì)秩序的現(xiàn)實(shí)需要，在遇到水旱災(zāi)情、外敵入侵、大型工程營建等重大的事務(wù)時(shí)，大一統(tǒng)中央集權(quán)制國家往往能舉全國之力應(yīng)對(duì)。其次，大一統(tǒng)中央集權(quán)國家治理方式與古代中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)相貼合。古代中國版圖遼闊，地理環(huán)境復(fù)雜，社會(huì)事務(wù)繁多，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有分散性、脆弱性。在這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，國家治理采取大一統(tǒng)中央集權(quán)的方式有利于行政效率的提升、國內(nèi)資源的整合、社會(huì)秩序的構(gòu)建、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定。最后，大一統(tǒng)中央集權(quán)國家治理方式有利于大一統(tǒng)多民族國家的摶成。就歷史史實(shí)而言，大一統(tǒng)中央集權(quán)國家治理少數(shù)民族或者少數(shù)民族聚集的邊疆地區(qū)時(shí)，根據(jù)少數(shù)民族或者少數(shù)民族聚集地區(qū)的特殊情況，采取“因地制宜”“因俗而治”的方式，有利于邊疆少數(shù)民族與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)、文化的交往、交流、交融，從而促進(jìn)大一統(tǒng)多民族國家的摶成。4．“我”對(duì)大一統(tǒng)中央集權(quán)國家治理的認(rèn)識(shí)--以古代上海為例在整個(gè)探究過程中，學(xué)生也可以鄉(xiāng)土史為載體，自主展示有關(guān)大一統(tǒng)中央集權(quán)國家治理上海的史實(shí)，進(jìn)一步深化對(duì)大一統(tǒng)中央集權(quán)國家治理的認(rèn)識(shí)。比如有學(xué)生注意到上海郊區(qū)有不少地方的地名中帶有“灶”“團(tuán)”“墩”等字樣，以此為切口，探究明朝政府實(shí)行食鹽專賣、嘉靖年間抗擊倭寇等史實(shí)，并通過“原因與結(jié)果”等概念范疇對(duì)大一統(tǒng)中央集權(quán)國家在古代上海的治理措施作出解釋和評(píng)價(jià)，最終形成“中國歷史上的大一統(tǒng)國家治理之我見”的活動(dòng)報(bào)告。在完成本冊(cè)教科書三分之二內(nèi)容的教學(xué)之后，教師可向?qū)W生布置相關(guān)工作，如確定研究題目（含子題目）、收集材料、制訂活動(dòng)展示與交流計(jì)劃等；在完成本冊(cè)教科書全部內(nèi)容的教學(xué)后再進(jìn)行活動(dòng)課教學(xué)?；顒?dòng)課之前，教師也可以組織學(xué)生先對(duì)本冊(cè)教科書的整體內(nèi)容結(jié)構(gòu)，包括核心觀點(diǎn)等進(jìn)行梳理；活動(dòng)課教學(xué)以1-3課時(shí)為宜。活動(dòng)課的主體是學(xué)生，評(píng)價(jià)自然應(yīng)該聚焦于學(xué)生通過活動(dòng)展示出的學(xué)科核心素養(yǎng)。由于活動(dòng)課的主題“中國歷史上的大一統(tǒng)國家治理”是既定的，那么學(xué)生如何在唯物史觀的指導(dǎo)下，通過史料實(shí)證和歷史解釋達(dá)成對(duì)大一統(tǒng)中央集權(quán)內(nèi)涵、演變、特點(diǎn)、作用的認(rèn)識(shí)就是本節(jié)課評(píng)價(jià)的重點(diǎn)。遵循學(xué)科核心素養(yǎng)要求和本課設(shè)計(jì)思路，以下兩個(gè)方面值得重視：集證辨據(jù)。在活動(dòng)課主題已經(jīng)確定的前提下，學(xué)生如何收集和辨析史料是活動(dòng)課評(píng)價(jià)的重點(diǎn)所在。分而言之，首先，懂得文獻(xiàn)檢索和調(diào)查訪問是獲得實(shí)物、文本、口傳等史料的基本途徑。本次活動(dòng)，學(xué)生收集史料的路徑大致如此。其次，在確定活動(dòng)主題之后，需要區(qū)分史料類型。比如“直接證據(jù)”與“間接證據(jù)”的區(qū)別，同樣是梳理“大一統(tǒng)”思想的形成，先秦典籍、秦漢文獻(xiàn)中關(guān)于“大一統(tǒng)”思想的表述和當(dāng)代學(xué)者關(guān)于“大一統(tǒng)”思想的梳理，到底哪種類型的史料更適合呢？最后，在區(qū)別史料類型的基礎(chǔ)上，對(duì)史料作為證據(jù)的可靠性進(jìn)行區(qū)分。比如當(dāng)代學(xué)者關(guān)于“大一統(tǒng)”思想的認(rèn)識(shí)不乏學(xué)者自己的主觀看法，從而有可能影響史料實(shí)證的客觀性。相較之下，通過對(duì)先秦典籍、秦漢文獻(xiàn)中關(guān)于“大一統(tǒng)”思想的表述梳理“大一統(tǒng)”思想的形成更加客觀。詮釋評(píng)價(jià)。收集和辨析史料的目的是進(jìn)一步運(yùn)用史料，具體表現(xiàn)為“詮釋”和“評(píng)價(jià)”。就詮釋而言，學(xué)生可以在閱讀和討論中，從“時(shí)間與空間”“相同與不同”的概念范疇出發(fā)，歸納大一統(tǒng)中央集權(quán)國家治理的重大特征，要鼓勵(lì)學(xué)生綜合運(yùn)用解釋歷史的概念范疇，比如在綜合運(yùn)用“相同與不同”“聯(lián)系與區(qū)別”的概念范疇時(shí)，能從“相同中看到區(qū)別”“不同中看到聯(lián)系”；基于唯物史觀，運(yùn)用“時(shí)間與空間”“原因與結(jié)果”“動(dòng)機(jī)與后果”“主觀與客觀”等概念范疇解釋大一統(tǒng)中央集權(quán)國家采取相關(guān)制度、政策治國的原因。就評(píng)價(jià)而言，最后一組學(xué)生以唐朝政府在救災(zāi)方面的實(shí)際表現(xiàn)為例，運(yùn)用政治形態(tài)、社會(huì)生活、時(shí)代特征等視角，探討了大一統(tǒng)中央集權(quán)制度對(duì)國家治理的積極作用。1．實(shí)物史料資源（1）學(xué)生所在地區(qū)的歷史博物館、檔案館、紀(jì)念館、地方志館等。（2）學(xué)生所在地區(qū)的歷史文化遺址、遺跡、遺物等。（3）學(xué)生所在地區(qū)的愛國主義教育基地。2．文獻(xiàn)史料資源（1）譚其驤主編《中國歷史地圖集》（全8冊(cè)）。（2）葛劍雄《統(tǒng)一與分裂：中國歷史的啟示》。（3）錢穆《國史大綱》。（4）嚴(yán)耕望《中國政治制度史綱》。（5）鄧云特《中國救荒史》。杜陵叟》一詩，回答問題。杜陵叟白居易杜陵叟，杜陵居，歲種薄田一頃余。三月無雨旱風(fēng)起，麥苗不秀多黃