自然辯證法大學考試資料整理

自然辯證法大學考試資料整理緒論一、科學技術哲學的含義及主要內(nèi)容1，什么是科學技術哲學什么是科學技術哲學，可以先分兩個問題來考慮：什么是哲學;什么是科學技術。對于后一問題，是整個本課程所要答復的問題一般來說，哲學就是對知識領域、實踐領域中那些具有一般意義的問題的系統(tǒng)反思。因此，科學技術哲學就是對科學與技術領域中那些具有一般意義的問題的系統(tǒng)反思。通俗來說，科學技術哲學就是一門致力于對科學技術做進一步理解的學問可分為科學哲學與技術哲學2，科學技術哲學與自然辯證法自然辯證法原本是恩格斯一個沒有完成的手稿的名稱按恩格斯，自然辯證法的意思是指：自然界中各種事物的開展變化存在一般規(guī)律，此規(guī)律就是辯證法。自然辯證法的這種含義表達了馬克思主義的自然觀。基于馬克思主義在我國的影響，自然辯證法成為一門學科。在哲學領域，現(xiàn)在一般稱之為科學技術哲學3，科學技術哲學的主要內(nèi)容通常討論如下的問題：A，科學理論的根底是什么？此問題可能討論如下一些問題：科學理論的根底是外部對象嗎？如果是，那么它是外部對象的直接反映，還是與外部對象之間存在一種更復雜的聯(lián)系？作為科學根底的外部對象，它是存在于人意識之外的客觀實在，還是由人所設想的產(chǎn)物，如是一個數(shù)學的設想物呢？B，如何獲得科學理論？如果經(jīng)驗是科學理論的根底，它只是零散的感官知識，而不是通常所說的科學理論。那么：人們?nèi)绾螐慕?jīng)驗中獲得科學知識？如何保證由經(jīng)驗而來的知識是科學的、是真的呢？C，科學理論與非科學如何區(qū)分？有些人疑心建立在經(jīng)驗根底上的科學理論是真的，那么區(qū)分科學與非科學的根據(jù)在何處呢？在現(xiàn)代科學研究活動中，科學家們針對同一研究主題，往往提出許多不同的、甚至相矛盾的理論，如何判斷某個理論是科學的，或是更科學的呢？D，科學技術有何作用？科學技術對社會產(chǎn)生著深遠影響，但它對社會的影響并不總是有益的，也存在危害。這些危害有哪些？在這些危害中，科學技術所起的作用到底有多大？E，如何約束科學技術的開展？人們應當如何約束和控制科學技術的開展，使之盡可能對人類社會產(chǎn)生有益的效果，防止危害人或人類社會？F，科學文化與其它文化的關系作為一種文化現(xiàn)象，科學技術是當前最有影響的文化勢力，它對其它文化產(chǎn)生了極大的沖擊，甚至壓制了其它文化的開展空間，在這種情勢下，人們?nèi)绾吻‘數(shù)乜创茖W文化？如何恰當?shù)靥幚砜茖W文化與其它文化的關系？上述問題與科學密切相關，有些甚至對科學研究有至關重要的影響，但它們往往不是某門特定的自然科學研究的主題，科學家在其研究過程中也一般不討論諸如此類的問題，它們屬于哲學討論的范圍?？茖W技術哲學是對諸如此類問題進行研究的學問。3，學習科學技術哲學的意義A，反思科學技術中的一般問題，更全面地理解科學?？茖W技術哲學作為一門哲學，它可能使人們更全面地了解科學，了解它的局限性與合理性，減少人們對科學技術理解上的偏執(zhí)，形成更合理的對待科學的態(tài)度，從而堅決科學信念。B，對實際科學研究有幫助在特定的情形中，對科學的研究有幫助?！藏惪巳R、馬赫與愛因斯坦〕一般情況下，任何科學研究中都包含一定的哲學態(tài)度。它對科學研究的作用與同空氣對生命的作用一樣，只是人們常常沒有感受到而已。C，弘揚科學精神科學精神不只存在于對具體科學理論的學習中，還存在于對科學本身的理解中對科學的適宜理解對科學本身的開展是有益的。〔畢達哥拉斯主義與近代科學革命〕對科學的不恰當理解阻礙了科學的開展與科學研究創(chuàng)造性的發(fā)揮第一講科學理論及其根底一、客觀規(guī)律論及其局限1，什么是客觀規(guī)律論對于什么是科學理論的問題，有一種常見看法：科學理論是對自然事物中所存在的客觀規(guī)律的表達，是對其本質(zhì)聯(lián)系的反映，它表達了客觀事物存在的真正原因?？煞Q此種看法為客觀規(guī)律論2，客觀規(guī)律論的問題A，根本概念模糊不清?？陀^規(guī)律、本質(zhì)聯(lián)系等概念充滿歧義.B，因果關系不明，倒因為果人們往往不是因為知道了事物中存在如此這般的客觀規(guī)律才找到如此這般的科學理論，相反，人們之所以認為自然事物中存在如此這般的客觀規(guī)律，是因為獲得了這樣的科學理論.C，與人們對科學理論的某些慣常理解相矛盾。通常認為科學理論不必定是真的，如果這樣，那么就難以斷定科學理論是對客觀規(guī)律的反映。因為，如果科學理論是對客觀規(guī)律的反映，那么它必定是真的。D,存在相反的其它信念有人相信自然事物是偶然出現(xiàn)的，它們是無規(guī)律的.有人相信宇宙演化的規(guī)律或本質(zhì)聯(lián)系也是演化的。3，客觀規(guī)律論的危害客觀規(guī)律論不僅是一種對科學理論的不合理的理解，它甚至對實際的科學研究產(chǎn)生負面影響，阻礙科學的創(chuàng)新。如果科學理論反映了客觀規(guī)律，那么它必定是真的，如此一來，批評、疑心已有的科學理論不僅是不必要的，也是不可能的。二、作為知識根底的經(jīng)驗及其特征1，什么是經(jīng)驗？傳統(tǒng)看法：經(jīng)驗是外部對象刺激感官而形成的留存在心里的印象，它是一種心理的存在物。2，傳統(tǒng)看法的問題最大的問題是，這種意義上的經(jīng)驗不能作為知識根底。理由是：這種經(jīng)驗與知識具有根本不同的特征，因而沒有理由斷言知識的根底是經(jīng)驗.A，傳統(tǒng)意義上的經(jīng)驗的特點是主觀的。存在于特定的時空之中，與特定的時空相關。沒有真假之分，只有是否存在之分。B，知識的特點具有客觀性。不與特定的時空相關，具有超越特定時空的特性。有真假之分。3，作為知識根底的經(jīng)驗是什么知識往往要通過特定的語言表達出來。因此作為它根底的經(jīng)驗也必定要通過語言表達出來在實際的科學研究中，人們往往基于實驗報告、觀察記錄等通過語言而表達出來的事物為根底，獲得科學理論的?；谏鲜龅目紤]，可以確定，作為知識根底的經(jīng)驗不是心理印象，而是通過語言表達出來的事物。我們把那些通過語言表達出來的，并能作為知識根底的事物稱之為經(jīng)驗陳述。4，經(jīng)驗陳述的特點具有客觀性。不與特定的時空相關，具有超越特定時空的特性。有真假之分。經(jīng)驗陳述與知識具有相似的特點，因此它可能成為知識的根底。基于習慣，我們還是把經(jīng)驗陳述簡稱為經(jīng)驗。三、獲得科學經(jīng)驗的方式1，一般經(jīng)驗與科學經(jīng)驗不是所有的經(jīng)驗都是科學經(jīng)驗。相比于一般的經(jīng)驗，科學經(jīng)驗更精確、更可靠、更客觀。獲得經(jīng)驗的方式有多種，如經(jīng)驗可能通過觀察、實驗、想象、猜想，甚至神靈啟示等獲得。通常獲得科學經(jīng)驗的方式有兩種：觀察、實驗。2、觀察方法A，觀察方法分：直接觀察與間接觀察B，直接觀察指對被觀察對象不作任何變更，也不借助于任何儀器，直接通過人的感官來獲取經(jīng)驗的方式。C，直接觀察的特點——最根本、最常見、最簡單。不夠精確，適用范圍小。D，間接觀察不直接通過感官，而是借助于一定儀器來進行的觀察E，間接觀察的特點優(yōu)點：相比照擬精確，適應的范圍比擬廣泛缺點：缺乏主動性3、實驗方法A，什么是實驗方法對所研究的對象進行干預和控制，在引起其產(chǎn)生和變化的影響因素中，或者排除某些次要的影響，或是強化某些影響，使其產(chǎn)生和變化的過程根據(jù)需要加速或延緩，有時甚至重現(xiàn)或模擬這些過程，以便獲得人們所需要的經(jīng)驗。B，主要特點獲得經(jīng)驗的方式更主動。獲得經(jīng)驗的范圍更廣泛。獲得的經(jīng)驗更精確。獲得的經(jīng)驗更可靠。例子：康德：當伽利略把由他自己選定重量的球從斜面上滾下時，或者，當托里拆利讓空氣去托住一個他預先設想為與他所知道的水柱的重量相等的重量時，……在所有這些科學家面前就升起了一道光明?！匀豢茖W首先經(jīng)由這里被帶上了一門科學的可靠道路，因為它曾經(jīng)許多世紀一直都在來回摸索，而沒有什么成就〞C，實驗方法對科學的影響a,實驗方法表達了近代科學的主要特征有三種對科學的流行稱謂：自然科學、經(jīng)驗科學、實驗科學。這三個名稱并不表達同樣的內(nèi)容，只有近代之后的自然科學才可稱之為實驗科學。PPT：誰是近代科學的創(chuàng)始人？是哥白尼、培根、伽利略或其他人什么人？馬克思：英國唯物主義與整個近代實驗科學的真正始祖是培根。b，在現(xiàn)代科學研究中，實驗方法越來越重要，甚至直接影響科學的開展。實驗儀器的質(zhì)量甚至決定科研成果的質(zhì)量。有專門研究實驗及儀器的科學：實驗科學〔狹義的〕或?qū)嶒瀮x器學D，對實驗方法的批評并不是人人都相信實驗方法在科學研究起重要作用，并不是人人都認為實驗方法優(yōu)越于觀察方法，特別是優(yōu)越于直接觀察方法。一些人相信，通過使用儀器和其它人工干預所獲得的是一種被扭曲、被污染的經(jīng)驗，它們沒有真實反映自然對象，因而不可能作為認識的根底，基于它們而獲得的知識不可能是真的。PPT：歌德提出，實驗是一種人工方法，它對自然對象進行了干擾，從而扭曲了它。經(jīng)由它所獲得的經(jīng)驗不能真正反映對象本身，是把“自然放在拷架上嚴加拷打〞的結果，不能因此獲得真理。歌德相信，存在真實的經(jīng)驗，它們可通過直接的觀察獲得。依賴真實經(jīng)驗而建立的理論是“自然規(guī)律〞，依賴儀器或?qū)嶒炄〉玫慕?jīng)驗而建立起來的理論則是“人工規(guī)律〞?！叭斯ひ?guī)律〞不是對自然的真正認識。E，上述批評的問題a,“扭曲〞普遍存在。根據(jù)生理學常識，如果由儀器獲得的經(jīng)驗扭曲了自然對象，那么通過直接觀察獲得的經(jīng)驗也存在扭曲。b,理論不一定要反映真實的自然科學理論主要有兩個目的：一是整理人們所獲得的經(jīng)驗，使人們更好地把握它們；一是基于它指導人類的生產(chǎn)實踐活動。相比于上述目的，理論要反映真實自然并不是重要的?？茖W理論并不一定要反映真實的自然，甚至也不一定能反映真實的自然。實際上，人們并不知道某一理論是否“真實地〞反映了自然。歌德所說的自然規(guī)律是一種類型的客觀規(guī)律，因此歌德的看法是一種客觀規(guī)律論。正如前面所說，這種看法含有對科學理論的一些誤解。c,任何理論都包含人工因素實際上，科學理論并不完全建立在經(jīng)驗根底上。即使有所謂的“真實的、客觀的經(jīng)驗〞，科學理論也不完全基于它們，理論中含有“人工〞因素在內(nèi)。在這種意義上，任何科學理論都是人工規(guī)律，不存在歌德意義上的“自然規(guī)律〞第二講科學發(fā)現(xiàn)的方法一、什么是歸納方法從個別的或特殊的事例中概括出其共同特性或一般性結論的方法。是從一些單稱陳述得出全稱陳述的方法。歸納法有多種類型，如：完全歸納法、數(shù)學歸納法、不完全歸納法?？蛇\用于科學研究中的歸納法通常是不完全歸納法。二、簡單枚舉法簡單枚舉法是一種簡單的不完全歸納法，從它可以看到歸納法的主要特點。簡單枚舉法：僅根據(jù)對同類事物的幾個事例或同類現(xiàn)象的幾次考察，發(fā)現(xiàn)它們具有某種共同特性，并且沒有發(fā)現(xiàn)反例，于是就得出關于這類事例或這類現(xiàn)象具有該種特性的一般性結論。簡單枚舉法的形式：S1是P。S2是P。S3是P……所有的S1、，S2、，S3……都是S。所以，所有的S都是P簡單枚舉法的特點缺陷：結論不一定真、不一定可靠。優(yōu)點：運用簡單方便；符合直覺習慣。三、歸納方法的局限從簡單枚舉法存在的問題，人們可能會進一步問：可能對歸納方法進行改良，提出更合理的歸納方法來嗎？可能通過歸納方法由真的前提獲得真的結論嗎？或者如果科學理論是真的理論，那么可能通過歸納方法獲得科學理論嗎？答案是否認的，理由如下：A,由于歸納的前提只是所要研究事物的一局部，而結論卻要論及全部事物，結論的內(nèi)容超出了前提，因此，結論不可能因前提真而真。B,與根本的邏輯規(guī)則相矛盾舉例如下：一種歸納推理如下：“蛇用肺呼吸〞、“狗用肺呼吸〞，“蛇和狗都是動物〞，所以“所有的動物都是用肺呼吸的〞。另一種歸納推理如下：“鯉魚不用肺呼吸〞、“螃蟹不用肺呼吸〞，“鯉魚和螃蟹都是動物〞，所以“所有動物都是不用肺呼吸的〞。上述兩個例子都符合歸納推理形式，其前提也不相互矛盾，但由歸納得出的結論是相互矛盾的。因此，如果根據(jù)歸納方法必定能得出可靠的結果，那么它將違背邏輯的矛盾律。相比于上述的歸納方法，人們更希望堅持邏輯矛盾律。C，把科學發(fā)現(xiàn)當成一個機械過程。如果真有這樣一種歸納方法，根據(jù)它可從真的前提獲得真的結論，那么科學的發(fā)現(xiàn)就完全成了一個機械過程。D，誤解了科學理論本身。科學理論的一些術語如“力〞、“基因〞、“場〞等與經(jīng)驗有根本不同的性質(zhì)，它們不可能是單純歸納的結果。許多人看到了歸納法所存在的這一問題：萊布尼茨說：感覺對于我們的一切現(xiàn)實認識雖然是必要的，但是缺乏以向我們提供全部認識，因為感覺永遠只能給我們提供一些例子，也就是特殊的或個別的真理。然而印證一個一般真理的全部例子，不管數(shù)目怎么多，也缺乏以建立這個真理的普遍必然性，因為不能得出結論說，過去發(fā)生過的事情，將來也永遠會同樣發(fā)生四、歸納法幾點啟示1，對科學理論不應期望過高沒有一種方法能保證可發(fā)現(xiàn)永恒的真理。如果有科學理論，那么它很可能不是永恒的真理。斷言科學理論是永恒真理是對科學抱有過高期望的結果歸納問題之所以成為問題，并不是歸納方法本身有問題，而是人們對它抱有過高期望的結果。2，發(fā)現(xiàn)的方法是多元的上述的討論說明，沒有一種發(fā)現(xiàn)方法能保證一定能獲得科學理論。如果確有一種所謂科學發(fā)現(xiàn)的方法能保證獲得科學理論，那么科學就成了一種機械的、缺少創(chuàng)造性的事業(yè)。因此存在多種發(fā)現(xiàn)科學理論的方法。費伊阿本德：反對方法實際上，不同科學家有不同的發(fā)現(xiàn)科學理論的方法。以牛頓與愛因斯坦為例：牛頓強調(diào)歸納方法，他認為“特殊的命題總是從現(xiàn)象中推論出來，然后用歸納法加以概括而使之帶有普遍性的〞。愛因斯坦認為，獲得科學理論“并沒有邏輯的道路；只有通過那種以對經(jīng)驗的共鳴的理解為依據(jù)的直覺，才能得到〞。3，對待科學方法要有寬容與自信在科學研究中，每一種發(fā)現(xiàn)理論的方法都有局限性。這也說明，任何方法都可能有其價值，運用它們都可能有其合理性。要寬容他人或其它學科的方法，也要對自己所運用的方法有自信，不要盲從。第三講檢驗理論的標準一、證實標準1，什么是證實標準？證實標準：一個理論是真的，是由于它能獲得證實。這是一個曾經(jīng)被廣泛認可的標準。2，證實標準的問題A，邏輯上一個普遍性的理論無法獲得完全的證實。B,實踐上從來沒有一個理論曾經(jīng)獲得過完全的證實。二、確證標準1，什么是確證標準？確證標準：在眾多可供選擇的理論中，那個獲得更多經(jīng)驗支持的理論被當作科學理論。理由：一個普遍性的理論盡管無法獲得完全的證實，但可能獲得經(jīng)驗的支持。一個理論獲得更多經(jīng)驗的支持，那么它更可能被當作科學的。2，確證標準的問題A，邏輯上：一個理論在原則上包含無限的經(jīng)驗，通過符合有限的經(jīng)驗不能一牢永逸地確定一個理論是否為真B，實踐上有些理論被當時的科學所排斥，但事過多年之后，人們重新認識到它是科學。例子：對光理論的接受就是這樣一個典型事例。十七世紀中期，意大利人格里馬第發(fā)現(xiàn)，一束光穿過兩個小孔后，會在屏幕上形成一種明暗條紋的圖像，他聯(lián)想起了水波的衍射，提出光是一種波。人們因此接受了波動說。牛頓發(fā)現(xiàn)光有折射現(xiàn)象，他認為光是由微粒形成的。這就是光的粒子說。由于牛頓的影響，人們接受了粒子說。1801年，英國人托馬斯·楊進行了雙縫干預實驗，他發(fā)現(xiàn)光有干預現(xiàn)象。波動說再一次獲得人們的認可。二十世紀，人們發(fā)現(xiàn)，在光的照射下，某些金屬會釋放出電子，這種現(xiàn)象再一次使人們對光的波動說產(chǎn)生了疑心。愛因斯坦等人認為，要解釋這種現(xiàn)象，只能假定光是粒子，并提出光量子理論。三、否證標準1，什么是否證標準？否證標準：一個理論之所以具有科學性，最起碼的是它要具有可否證性，即它能被證明為假?！膊ㄆ諣枴忱碛桑鹤C實一個全稱陳述需要無限多的事例，否證它時卻只要有一個事例就夠了。對理論的證實與否證之間存在一種邏輯上的不對稱。在波普爾的看法中，理論可區(qū)分為二類：A，具有可否證性的理論B，不具可否證性的理論宗教理論、巫術、文學、藝術等往往不具可否證性。甚至精神分析理論也不具可否證性。具有可否證性的理論又可分二類A，已被否證的理論。如熱質(zhì)說、燃素說、以太說等B，尚沒被否證的理論。只有那具有可否證性，而尚沒被否證的理論才具有科學性。2，可否證度如果有多種理論，它們都具有可否證性，它們何者是科學的呢？為此，波普爾提出，可根據(jù)理論可否證的程度即可否證度來進行比擬，確定何者是科學的理論。波普爾相信：不同理論的可否證度是不同的，有些高一些，有些則低一些?？煞褡C度高的理論，如果實際上未被否證，應該比可否證度低的理論更可取、更具有科學性。例：“行星的運行軌道是橢圓形的〞和“行星的運行軌道是圓形的〞這兩個理論陳述，由于后者比前者更容易受到反駁，因此后者的可否證度比前者高。對于那些沒有包含關系的理論如何比擬它們的可否證度呢？波普爾對此作了多方面的考慮，但沒有一種是完全合理的，沒有問題的。因此，波普爾對上述問題實際沒有給出合理的解答。3，否證標準的困難A，無法提出一個計算理論可否證度的普遍適用的標準顯然，如果提不出這樣的標準，說明此標準歸根結底是不適用的。B，不完全符合科學史在科學史中，人們常常發(fā)現(xiàn)，一個理論在提出之初或晚些時候，存在與當時公認觀察不一致的情況，但它們并沒有被拋棄。如牛頓萬有引力理論在提出之初曾與對天王星軌道的觀察不符，它又與水星軌道的細節(jié)不一致，如果按否證標準，牛頓理論早就應該被科學家否棄，但事實并不是這樣。如果完全遵守否證標準，一些目前被公認是科學的理論就根本不會得到開展，它們早在萌芽狀態(tài)就會被擯棄。C，對理論的檢驗簡單化了一般說來，一個理論只有借助于假設干其它的理論才能推出可檢驗的結論，如果觀察或?qū)嶒灲Y果說明此結論為假，這只說明在被檢驗的理論與其它的理論中有一個為假，卻不能確定必定是哪一個為假。迪昂：“物理學家從來也不能使一個孤立的假設經(jīng)受實驗檢驗，而只能使整個假設群經(jīng)受實驗檢驗；當實驗與他的預言不一致時，他得悉的是，至少構成這個群的假設之一是不可接受的，應該加以修正；但是，實驗并沒有指明應該改變哪一個假設〞。四、非經(jīng)驗標準1，經(jīng)驗標準面臨困境科學理論無疑具有經(jīng)驗內(nèi)容，但難以單純依賴經(jīng)驗來確定一理論是否科學。實際上，對于任何特定的經(jīng)驗檢驗標準，人們總能在科學史中找到一些例外。科學史上有些曾被接受為科學的理論，如燃素說、熱質(zhì)說、以太說等，有的從來沒有被經(jīng)驗證實過，有的也難以被否證，卻被科學家選中?？傊?，經(jīng)驗是一個重要的標準，但不是絕對的。2，邏輯標準A，什么是邏輯標準？邏輯標準：一個理論具有邏輯一致性是它為真的一個標準。邏輯一致性即指一個知識體系中，它的各局部之間沒有邏輯矛盾。邏輯一致性是檢驗理論的一個重要標準。康德：“矛盾律是一切分析性的知識的一條普遍的、完全充分的原則〞，是一切真理的“普遍標準〞B，邏輯標準是不平凡的有人指出，邏輯標準盡管重要，但由于此標準很容易到達，因此是平凡的，不值得強調(diào)。邏輯標準其實是不平凡的。首先：科學理論涉及的范圍至廣至深，任何人包括科學家都難以完全把握。其次：科學理論是人的構造，一些先天認可的理論、傳統(tǒng)信念等常常不加批評地深入科學家的思想中，成為他們設想理論的根底第三，科學理論的構成受哥德爾不完全性定理的限制。什么是哥德爾不完全性定理？哥德爾證明：任何一個形式體系，只要包括了簡單的初等數(shù)論描述，而且是一致的，它必定包含在此體系內(nèi)既不能證明也不能證偽的命題。如果它無矛盾，則它的無矛盾性不可能在此體系內(nèi)證明?？傊诳茖W理論內(nèi)部出現(xiàn)邏輯不一致的情況是完全可以理解的。對科學理論進行邏輯檢驗也不是不重要的。當前的理論之所以會被當作邏輯一致，沒有受到批評，只是暫時沒有被發(fā)現(xiàn)而已。在科學史上，常有一些由于純粹的邏輯批評而推動科學開展的事例，如馬赫、愛因斯坦等人對牛頓力學的批評。C，邏輯標準的限度只是一個檢驗理論的必要條件，不是充分條件。D，反對約定論約定論：邏輯標準是檢驗理論是否科學的唯一標準，只要理論本身在邏輯上嚴密和完整，它就是合理的。約定論完全不顧科學理論的經(jīng)驗內(nèi)容，顯然不是合理的。2，簡單性標準A，什么是簡單性標準？在沒有明顯經(jīng)驗反駁的情況下，在選擇科學理論時，要選擇根本概念、公理盡可能少的理論，要選擇在形式上盡可能簡單的理論。B，簡單性標準被廣泛采用為一些偉大科學家所推崇。我們?nèi)粘５目茖W研究中，也常用到此標準。如日常給出的經(jīng)驗公式是簡單的；在進行科學研究時也盡可能給出簡單公式。C，簡單性標準的問題首先，它不是一個理論為真的充分條件，甚至也不是必要條件。其次，判定一個理論是否簡單，帶有主觀性，因此簡單性標準不完全是客觀的。第三，有時，理論的簡單性與整個知識系統(tǒng)有關。在此情形，難以由此來檢驗個別理論的科學性。如果廣義相對論用歐幾里得幾何學表達，它會相當復雜，而以非歐幾何學來表達時則比擬簡單。相反，牛頓力學如果用非歐幾何來表達，它不會如現(xiàn)在所看到的那樣簡潔。五、檢驗標準的客觀性1，不存在絕對的檢驗標準。上面的討論說明：沒有一種檢驗標準是絕對的，由它可一勞永逸地確定某一理論是科學的。檢驗是復雜的，它和理論與經(jīng)驗之間的關系有關，還和理論內(nèi)部的某種形式有關。檢驗甚至與能替代舊理論的新理論有關。存在多種競爭的科學理論是對它們進行檢驗的必要條件。拉卡托斯：“重要的批評總是建設性的，沒有一個更好的理論，就構不成反駁〞。2，相對主義及其問題A，相對主義的主要看法對科學理論的檢驗是主觀的、相對的。費伊爾阿本德：“科學決定的做出、理論的接受是一種政治與宣傳的事務。包括理論支持者的威望、年齡及參與爭論的技巧等，總之這是一件說服人的事情。說服人的技巧是高明的，說服工作取得成功，那么理論能為人們接受〞。B,相對主義的后果首先，沒有注意以科學與其它學科之間的區(qū)分。由于沒有檢驗的絕對標準，檢驗完全是主觀的，因此科學理論與非科學知識的區(qū)分是沒有的。這樣一來，科學同宗教信仰、占星術、文學藝術一樣不過是眾多思想形態(tài)的一種，它不應當享有特殊的文化和社會地位。其次，使得追求科學變得沒有意義了。最后，對檢驗的理解存在問題。如沒有注意到，任何檢驗與具體條件相關。C，相對主義的困難首先，當人們談論科學與宗教、科學與文學、科學與藝術等時，無疑認定科學與非科學知識之間有區(qū)分。其次，人們一般認為追求科學是有意義的。最后，存在相對客觀的檢驗標準。D,為何存在相對客觀的檢驗標準首先，在日常生活中存在這樣的標準。日常生活中，在比擬、選擇各種事物時，往往沒有絕對的標準。如沒有絕對的質(zhì)量標準、絕對的長度標準，但有一些相對客觀的標準，它們能滿足人們在日常生活中對質(zhì)量、長度等的比擬。只要能滿足特定環(huán)境的要求，這種相對客觀的標準無疑是可接受的。其次，不存在絕對標準，并不說明不存在相對客觀的標準。在不同理論之間進行選擇時，絕對的標準固然是沒有的，但不說明根本沒有標準?？赡艽嬖谙鄬陀^的標準。這些標準的有效應用與人們檢驗時的特定背景、特定要求有關。再次，在實際的認識活動中存在這樣的標準。在所有檢驗科學理論的標準中，經(jīng)驗標準往往是最重要的。在大多數(shù)情況下，正是經(jīng)驗因素而非主觀選擇提供了檢驗理論的明晰標準。經(jīng)驗標準不是絕對的，在它失效的情況下，其它標準，如邏輯標準、簡單性標準、甚至美學標準等可能起作用?？傊?，科學理論的檢驗標準是多元的，每一種標準都有一定的價值，也存在各種的局限，不是絕對的。盡管各種標準都不是絕對的，但當它們一起協(xié)同作用時，人們通常能對科學理論給出比擬合理的檢驗。檢驗科學與非科學的絕對精確標準是沒有的，在眾多理論中選擇適宜的理論作為科學理論的絕對標準也是不存在的。但依然存在許多檢驗科學理論的相對客觀的標準。第四講科學、技術及其社會影響一、科學與技術的別離與融合1,科學與技術的區(qū)別A,無論是從研究的目的，從檢驗的標準，還是從它們的研究過程等方面來看，科學與技術之間存在區(qū)別科學與技術之間的區(qū)別歸根到底是由于技術具有社會屬性的結果，或者說技術的社會屬性是技術不同于科學的根本原因。技術的社會屬性主要是指它為著某種社會目的而產(chǎn)生，同時它的產(chǎn)生與開展受各種社會因素的影響。2，科學與技術的聯(lián)系A,在古代，科學與技術缺乏聯(lián)系為什么會出現(xiàn)這種情況？a,在古代社會，研究和掌握科學的人與參與技術工作的人往往不是同一類人，他們之間相互不理解、相互漠視。b,與古代的社會政治背景有關，古代社會沒有建立適宜的所有制制度。c,科學與技術的別離開展還與古代人的認識水平有關B,在近代，科學與技術有了相互的關聯(lián)，它們相互接近，并逐漸接受對方，它們都從這種變化中獲益。“technology〞一詞是近代產(chǎn)生的。接近方式：在近代科學興起后的一段時間，科學對技術沒有什么重大影響。而科學的開展甚至反過來得到技術的支持。自十八世紀以后，技術的產(chǎn)生與開展變得越來越依賴科學。自從引入科學知識之后，相比于古代技術，近代技術的開展大大加速了，它對社會的影響越來越大，為什么會出現(xiàn)如此情形？a,近代技術能更好地繼承。b，近代技術更能得到改良。c，技術產(chǎn)生的速度更快、產(chǎn)生新技術的量更多。C，在現(xiàn)代，科學與技術的聯(lián)系與近代的科學與技術的聯(lián)系不同。這種不同表現(xiàn)在兩個方面：首先表現(xiàn)在國家的參與方面：從二十世紀中葉以來，隨著科學技術的開展，社會進入高科技時代，科學技術廣泛滲透到社會各個領域。國家的參與不僅表現(xiàn)在國家直接介入大型的科研工程方面，而且也表現(xiàn)在它努力提供一個適合科學技術開展的制度環(huán)境等方面。其次，科學與技術的聯(lián)系更為緊密。這種緊密的聯(lián)系表現(xiàn)在兩個方面。一方面是大量的技術更加緊密地以科學為根底。另一方面，現(xiàn)代科學也緊密地受到技術開展的引導，技術的開展給科學提出了越來越多的研究課題，提供了豐富的研究資料。同時技術的開展還為科學創(chuàng)造了更多更先進的研究手段。二、科學技術推動物質(zhì)文明的開展人類物質(zhì)文明的進步與科學技術特別是技術的進步密切相關。人們談到某個時代人類在物質(zhì)文明方面的成就時，往往以所取得的關鍵性技術成果為標志，甚至以此作為人類歷史的分期。如石器時代、青銅時代、鐵器時代、工業(yè)革命時代、原子時代、信息時代等等三、對精神文化的影響近代以來，科學與技術對人類行為與各種實踐活動有越來越大的影響，是人們看待其生活與世界的根本態(tài)度，它們已成為一種獨特的文化?？茖W技術成為一種文化形態(tài)，這一點也表達了科學技術對人類精神文明方面的影響。1，對傳統(tǒng)文化的沖擊科學技術作為一種文化形態(tài)，對其它文化形態(tài)產(chǎn)生了影響，沖擊了某些其它文化。具體表現(xiàn)為如下幾個方面：A，沖擊傳統(tǒng)自然觀念哥白尼理論、宇宙大爆炸等改變了人們對宇宙的看法。近代的原子論、分子論等使人們對物質(zhì)結構有了更新的認識。量子理論等甚至根本改變了人們對自然的傳統(tǒng)理解。B，沖擊傳統(tǒng)的倫理觀念科學是關于事實的，倫理觀念是關于價值的，不能完全從事實推出價值，因此科學并不能自動地產(chǎn)生倫理觀念。盡管不能完全由事實推出倫理觀念，但它可能為人們所抱有的倫理觀念提供了某些理由。如相信地球是宇宙的中心，地球在宇宙中獨一無二，那么盡管這種觀念不能直接推斷地球在宇宙中具有優(yōu)越的倫理地位，但會誘使人相信這一點。例子：一些沖擊倫理觀念的科學技術哥白尼的太陽中心說沖擊了宗教神學自然觀，也在很大程度上沖擊了傳統(tǒng)的倫理觀念。達爾文的進化論帶來了倫理觀念的革命。二十世紀后半葉開展起來的生物學技術、生命科學等對現(xiàn)代人的倫理觀念產(chǎn)生了沖擊。由于能通過基因改造來改變?nèi)?、能通過試管來繁殖后代，則說明人不僅不需要上帝，甚至不需要祖先，這時人如何看待自身呢？他在多大程度上還要尊敬長輩、友愛同胞呢？C，沖擊宗教觀念近代科學興起之前，西方占主流的文化是宗教。只有沖破以宗教為首的傳統(tǒng)文化框架，科學文化才能開展和壯大。因此，在近代科學出現(xiàn)和開展壯大的過程中，它必然要與宗教發(fā)生沖突，這種沖突實質(zhì)是傳統(tǒng)主流文化與新生的文化之間所發(fā)生的不可防止的沖突。2，科學文化的建立與穩(wěn)固當前科學已成為一種占統(tǒng)治地位的文化形態(tài)，這種地位的獲得是通過與宗教斗爭并最終壓倒它而取得的?？茖W文化與其他許多文化形態(tài)一樣，也最終衰落呢？科學與宗教有很大的不同。A，作為一種知識體系，科學不是僵化的，，具有可批判性是它的一個重要特性。B,科學具有寬容性。C,科學的維持、穩(wěn)固與開展不僅依賴于精神方面的力量，也依賴于物質(zhì)方面的力量。因而，科學不同于宗教，科學文化不一定如宗教一樣在興盛一段時期后會最終衰落下去。科學文化不會衰落的原因A，科學的產(chǎn)生與開展表達了人類認識外部對象的要求。B,科學的出現(xiàn)人類相互交往的必然結果。C,科學是人類進行各種物質(zhì)生產(chǎn)實踐與其他生活實踐的產(chǎn)物。四、科學技術對社會政治的影響這種影響表現(xiàn)在許多方面：1，變革社會政治制度科學技術是促進社會變革的重要力量。馬克思：機器表現(xiàn)為從資本主義生產(chǎn)方式出發(fā)的、使一般生產(chǎn)方式發(fā)生革命的起點科學技術并不直接導致一個王朝滅亡，并不直接導致一整套社會制度發(fā)生革命性的轉變?？茖W技術的影響往往通過科學技術推動生產(chǎn)力的開展，使得社會政治制度不得不作出相應調(diào)整而產(chǎn)生的。2，穩(wěn)固社會的政治根底這表現(xiàn)在幾個方面：A，國家對內(nèi)維護社會秩序的穩(wěn)定，對外抵御侵略、保衛(wèi)國家的利益。這些國家行為的完成都離不開科學技術。B，國家在履行其社會職能、保障國民的生產(chǎn)與生活需要時，科學技術也有至關重要的作用。C，科學技術的成果與方法還能直接運用于國家的組織與管理?，F(xiàn)代國家的良好組織與管理離不開科學技術。貝爾納：“科學一旦被樹立為穩(wěn)固經(jīng)濟和政治力量的一種手段，科學的進步也就成為政治和社會生活的一個因素。沒有科學，現(xiàn)代工業(yè)國家一點也不能存在；這樣一個國家假設不充分利用自己的知識資源來推進科學，并推廣科學的使用，它就不能長久繼續(xù)存在。因此，我們現(xiàn)在的政治范型有一局部乃是科學的物質(zhì)效應的一種結果〞。3，影響各種社會政治因素各種社會政治因素如法律、教育、軍事等都因科學技術的開展而調(diào)整。A，法律.科學技術的開展，不僅擴大了法律的調(diào)整范圍，增加新的法律部門，甚至為司法實踐與防范犯罪提供良好的手段和方法。B，教育隨著科學技術的開展，導致教育內(nèi)容、教育手段和教育方法的不斷更新?？茖W技術的開展也使得教育更為普及。C，軍事科學技術的開展引起戰(zhàn)爭方式的轉變。從冷兵器時代到熱兵器時代，從常規(guī)武器到非常規(guī)武器?？茖W技術的開展引起了軍事思想、作戰(zhàn)理論等多方面的改變。第五講可持續(xù)開展問題及其解決一、科學技術的危害1，在個人精神方面的危害。有人提出，在現(xiàn)代技術世界中，為了適應嚴酷的技術世界，人不能不限制自己，把自己束縛于非人性的技術過程中，最終甚至忘記了自己的真實存在。如在現(xiàn)代社會，人們受技術的控制，不能隨心所欲。如果一個人企圖讓技術去適合自己的目標，他會發(fā)現(xiàn)，修改的只是他的目標，而不是技術?！肚f子》：“有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中，則純白不備。純白不備，則神生不定。神生不定者，道之所不載也。〞2，產(chǎn)生種種社會問題導致失業(yè)、犯罪、軍備競賽等。盧梭：人類的幸福前景有賴于不倦的科學探索，而無窮的求知欲又可能造成人類倫理道德的墮落。隨著科學和藝術的完善，我們的靈魂腐化了，隨著科學與藝術之光的增強，美德消失了．3，在物質(zhì)生產(chǎn)領域方面的危害A，生態(tài)問題生態(tài)問題是由于人類不合理的活動，在全球規(guī)?；蚓植康貐^(qū)導致生態(tài)過程即生態(tài)系統(tǒng)的結構和功能的損害、生命維持系統(tǒng)瓦解，從而危害人的利益、威脅人類生存和開展的問題。B資源問題資源問題是由于人口增長和經(jīng)濟開展，人類對資源的過量開采和不合理開發(fā)利用而產(chǎn)生的影響資源質(zhì)量的一系列問題。C環(huán)境問題環(huán)境問題是由于人類所生活的環(huán)境發(fā)生了變化，這種變化對人類的生產(chǎn)、生活和健康造成的影響，從而出現(xiàn)了問題。上述的危害是否都存在？這些危害多大程度上是由科學技術導致的？對此存在爭論4，可持續(xù)開展問題A，定義“可持續(xù)開展〞一詞，最早出現(xiàn)在1980年的《世界自然資源保護大綱》1987年世界環(huán)境開展與開展委員會出版了《我們共同的未來》的報告。首次將可持續(xù)開展定義為：“可持續(xù)開展是既能滿足當代人的需要，又不對后代人滿足需要的能力構成危害的開展〞。B，產(chǎn)生的原因物質(zhì)生產(chǎn)領域產(chǎn)生的生態(tài)問題、環(huán)境問題、資源問題越來越嚴重，最終可能導致可持續(xù)開展問題。C，問題的特點a，具有全球性。問題出現(xiàn)是全球性的，問題的影響是全球性的。b，是生死攸關的問題?？赡軐е氯祟愰_展的中斷。二、樂觀論1，根本看法：上述問題的出現(xiàn)與科學技術的運用有關，不過它不是科學技術用得太多，而是用得不夠的結果。人類過去面臨的許多困難在科學技術的幫助下獲得了解決，將來也必定能夠。隨著科學技術的不斷開展，人類只能夠、也必定能夠依賴科學技術解決資源問題以及其它各種問題。2，主要問題A，依賴科學技術能解決許多問題，但不一定能解決所有問題。B，科學技術的開展滯后于所要解決的問題。C，無視了科學技術采用所依賴的社會條件。D，新的科學技術都可能產(chǎn)生新的問題。三、悲觀論1，主要看法：科學技術是引起上述一切問題的根源，要從根本上解決目前這些問題，科學腳步就應該停止，人類必須回到昔日的社會，甚至回到原始的社會狀態(tài)。2，主要問題A，使人類所付出的代價太大，難以施行。B，回到?jīng)]有運用科學技術的社會，人類也不見得會比現(xiàn)在生活得要好。這種解答只是一種浪漫的想象C，與樂觀論一樣，它把人類面臨的困境完全看作是由科學技術導致結果，它無視人，無視人所在的社會的影響。四、非人類中心主義1，此種解答的主要思路之所以出現(xiàn)可持續(xù)開展問題，歸根到底是由于人們不合理地運用科學技術。人的行為活動受倫理觀念的影響，只要倡導某種新的倫理觀念，以此約束現(xiàn)代人的行為，人們就能合理地運用科學技術，從而防止上述問題的產(chǎn)生。之前人們接受的是人類中心主義，這是一種應當排除的倫理觀念。應當倡導非人類中心主義。非人類中心主義也往往被稱為生態(tài)中心主義，而環(huán)保主義、動物權利主義等也與之相關。2，人類中心主義的含義人是世界的中心，人的一切活動都從人的利益出發(fā)，是為了滿足人自身的生存和開展的需要，以人的利益作為唯一尺度的結果。人類要征服自然、改造自然，就要以強力使自然屈從于人自身的需求。可持續(xù)開展問題的出現(xiàn)是人類中心主義的結果3，非人類中心主義的主要看法人類在改造自然時，不能只強調(diào)以自身為中心，不能只從人的利益出發(fā)。人是自然的一員，同自然的其他成員居于平等的地位，人不能把自己看作自然的主人。人類與自然的關系不是征服者與被征服者的關系，而是相互共存、相互和諧相處的關系。人類在改造自然時要注意自然界其它局部的利益。等等。4、非人類中心主義的局限A，一些關鍵概念含混不清，意義不明確，難以作為人們行動的指南。非人類中心主義者往往沒有對“敬畏自然〞、“自然和諧〞、“動物權利〞等關鍵概念給出清晰的說明，不同的人對此完全可能有不同的理解。B，把自然抬得過高，結果很可能導致反科學、反技術，甚至反人類的境地。非人類中心主義者以虔誠的心來看待自然和自然中的其它生物，把自然生物與自然環(huán)境抬得至高無上、神圣不可侵犯，反對人類運用科學技術對它們給予任何的干預與變更。結果很可能導致反科學、反技術，甚至反人類的境地，以至與悲觀論幾乎沒有區(qū)別。C，人類中心主義也能考慮環(huán)境、生態(tài)問題，甚至能比人類中心主義做得更全面、更現(xiàn)實、更合理。人們不能也完全可不運用那些捉摸不定的“敬畏自然〞、“人與自然和諧〞、“動物利益〞、“生態(tài)中心〞等概念來關注環(huán)境污染、生態(tài)失衡等問題。而可在“人類利益〞、“人類中心〞等概念框架下考慮這些問題。五、公共管理1、什么是公共管理以政府為核心的公共部門整合社會的各種力量，廣泛運用政治的、經(jīng)濟的、法律的方法，實現(xiàn)公共的福利與公共利益。2，為何要進行公共管理A，科學技術活動依賴于社會體制?？茖W技術活動越是依賴于社會體制，社會體制也就越可能對它產(chǎn)生影響。B，問題的產(chǎn)生是資本主義制度的結果對于這一點，可從三方面來看。a,從歷史看，可持續(xù)開展問題并不是從來就有的，也不是由于人們一開始運用科學技術時就存在的，它只出現(xiàn)在特定的社會制度中。從實際的歷史看，它出現(xiàn)于資本主義制度或市場機制中。b,從問題的本性來看。可持續(xù)開展問題與人類高度興旺的物質(zhì)生產(chǎn)有關。只有物質(zhì)生產(chǎn)高度興旺，可持續(xù)開展問題才可能產(chǎn)生?？茖W技術確實是推動物質(zhì)生產(chǎn)的一個重要因素，但并不是唯一因素，甚至不是主要因素。相比而言，社會制度更為重要。馬克思說：“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大〞。c,從市場機制的作用方式來看，它是產(chǎn)生可持續(xù)開展問題的重要原因。市場機制導致了社會生產(chǎn)力的大幅提高.〔看不見的手的作用〕市場機制導致了社會生產(chǎn)的無序化，導致了可持續(xù)開展問題?！睬敉嚼Ь场?、應對困境的公共管理方式A，市場失靈時，國家要進行積極的管理。如何囚徒困境？最好的方式是合作。如何達成合作？一種方式是自愿的談判，形成協(xié)議。但對于眾多的談判者來說，這不可能形成有效的協(xié)議。另一種方式是借助外力進行強制合作。在一個國家的生產(chǎn)過程中，通過國家強制形成合作是有效的。國家通過立法來標準市場機制的缺乏，克服生產(chǎn)過程甚至科學研究過程中的無政府狀態(tài)，使之盡可能地符合公共利益，從而克服可持續(xù)開展問題。在環(huán)境保護方面，國家可以通過法律的強制手段來限制污染物的排放。在保護生態(tài)方面，國家可以采取許多手段。如國家主導開展植樹造林活動，防治土地沙漠化，進行大江大河治理，進行生態(tài)環(huán)境建設和保護等。實際上，目前世界上許多國家都試圖通過政府來為社會提供環(huán)境、生態(tài)、資源方面的協(xié)調(diào)，以保證社會的可持續(xù)開展。B,通過國際協(xié)作進行管理通過政府積極介入來解決可持續(xù)開展問題是一種現(xiàn)實可行的方法。但并不能完全解決問題.國家利益不能代表人類的利益，不能代表整個全球的利益。每個國家可能出于經(jīng)濟和社會原因致力于保護本國的自然環(huán)境資源，但對全球性的環(huán)境、資源問題會漠不關心。如果不在全球范圍內(nèi)采取行動，單憑個別國家的努力，人類仍不能鏟除可持續(xù)開展問題。如何走出困境？由于沒有國際政府，因此不能依照國家的情況來解決此問題。一個可能的方式是依靠國與國之間的合作來解決此問題。成功的事例：在二十世紀八十年代，大氣中臭氧含量下降獲得了國際社會的廣泛關注，它可能對人類的健康產(chǎn)生致命的危害。國際社會于1987年在蒙特利爾達成條約，規(guī)定減少對臭氧有破壞的物質(zhì)的生產(chǎn)和消費，從而減緩臭氧的減少。目前，這樣成功的事例還太少。原因：考慮到不同國家在經(jīng)濟利益以及其它利益方面的差異，國際間難以達成協(xié)作條約。一個實例：國際上對于溫室氣體排放的協(xié)議就難以達成。總結可持續(xù)開展問題不只與科學技術有關，不是一個人與自然的關系問題。對這一問題的解決不僅要協(xié)調(diào)國家內(nèi)部各利益團體之間的經(jīng)濟利益，還要協(xié)調(diào)不同國家之間的經(jīng)濟利益。它不只是一個純粹的環(huán)境問題、資源問題或科技問題，還是復雜的政治、經(jīng)濟問題。到目前為止，對此問題的解答還沒有一個現(xiàn)成答案擺在這里。第六講科學主義與人文主義一、對待科學的兩種態(tài)度人們對科學技術有兩種典型理解，一般稱為科學主義和人文主義。1，什么是科學主義科學主義并沒有確定的含義，它大體包含如下一些內(nèi)容。首先，它認為科學知識是必定真的，科學不僅是唯一合理的知識形態(tài)，也只有它才能探索和闡述客觀真理，其他看待世界的方式都是不合理的，充滿了主觀夢想，甚至是虛假的。自然科學方法是方法典范，它們不僅適應于所有自然科學，也適應于人文學科。它是普遍適用的，而且是唯一合理的。人類在物質(zhì)生產(chǎn)領域中運用科學獲得了極大的成功，盡管可能出現(xiàn)一些問題，但如果科學足夠興旺，運用它們足夠充分，這些問題就會消失?？茖W是萬能的，能解決人類所面臨的一切問題，人們不僅不必對它有任何的約束，而且還必須無條件地推進它。2，什么是人文主義人文主義有多種含義，這里的含義主要是從與上述科學主義對立的方面而言的。它主要包含如下一些內(nèi)容。首先，科學不能提供一個真實的世界，人們不能期望通過科學的眼光看到真實的自然。盡管科學從許多個別的經(jīng)驗現(xiàn)象概括出了一些普遍性的概念和理論，但從中決不能復制出個別的現(xiàn)實對象，理論與真實世界存在嚴格的區(qū)別。在人文主義者看來，真實的世界是一個具體的、由感性給予的