關(guān)于契約禮儀返還的法律思考婚約彩禮習(xí)慣與制定法的沖突與協(xié)調(diào)以山東省為例

關(guān)于契約禮儀返還的法律思考婚約彩禮習(xí)慣與制定法的沖突與協(xié)調(diào)以山東省為例

“在中國社會的基礎(chǔ)上，調(diào)整人們行為的規(guī)范通常是一代又一代的流行規(guī)范，并且接受了代代相傳的限制，習(xí)慣在所有社區(qū)中都是最生動、最廣泛和最普遍的。與習(xí)慣一致的法律很容易被人們認(rèn)同并遵守,反之則會遭遇一定的阻力?！?1)在我國,將習(xí)慣正式納入民事法律始于1999年頒布的《合同法》,其對交易習(xí)慣的運(yùn)用作了明確的規(guī)定。然而,通過對我國1949-1998年2500份法律文件的關(guān)鍵字搜索,蘇力發(fā)現(xiàn)這些法律很少提及習(xí)慣;其將我國制定法輕視習(xí)慣的根源追溯到現(xiàn)代化過程中“破舊立新”的需要。(2)盡管如此,我國習(xí)慣法的研究與實(shí)踐在近年來仍取得了長足的進(jìn)步。例如,《法律適用》2008年第5期集中刊登了4篇有關(guān)民俗習(xí)慣的法律論文。其中,江蘇省高級人民法院課題組通過調(diào)查1352名法官發(fā)現(xiàn),76.72%的法官認(rèn)為“對于涉及民俗習(xí)慣的案件,運(yùn)用民俗習(xí)慣的社會效果更好”(3)。2009年兩會上,最高人民法院院長王勝俊在最高人民法院工作報告中指出,要重視發(fā)揮鄉(xiāng)村善良風(fēng)俗習(xí)慣在化解社會矛盾中的積極作用。袁翔珠(4)與李遐楨、王紅(5)對習(xí)慣法的性質(zhì)與地位進(jìn)行了理論探討。陳本寒、艾圍利(6)認(rèn)為,應(yīng)該在進(jìn)行全國范圍習(xí)慣調(diào)查的基礎(chǔ)上將符合要求的習(xí)慣通過加工、設(shè)計融入我們未來的民法典,而不應(yīng)急功近利地一味移植國外法律。然而,張哲(1)認(rèn)為我國目前的習(xí)慣法研究仍存在不少缺陷,比如偏重歷史而忽略當(dāng)代、依賴已有資料而缺乏實(shí)地調(diào)研、重少數(shù)民族而輕漢族。本文的著眼點(diǎn)即是從民事習(xí)慣法的一個重要領(lǐng)域——婚約與彩禮,著手彌補(bǔ)民事習(xí)慣法研究中實(shí)證調(diào)研數(shù)據(jù)的嚴(yán)重不足。作為一種風(fēng)俗習(xí)慣,婚約和彩禮在我國很多地方仍普遍存在,該習(xí)慣對調(diào)整人們的婚約彩禮行為和糾紛解決發(fā)揮著重要作用。而作為調(diào)整婚約彩禮的另一種行為規(guī)范——法律,則既需要避免與習(xí)慣沖突,保證法律的認(rèn)同遵守,同時還需引導(dǎo)民眾破除陋習(xí),樹立正確的婚姻觀念。如何做到二者的平衡是學(xué)界、立法界與司法界一直想解決的問題。對于婚約彩禮習(xí)慣與法律關(guān)系的研究,學(xué)界大多停留于理論研究(2)或案例分析(3),很少有詳實(shí)的實(shí)踐調(diào)研。(4)一個重要的例外是湯建國、高其才基于江蘇省姜堰法院的司法理論與實(shí)踐探討。(5)事實(shí)上,姜堰法院關(guān)于民俗習(xí)慣的司法運(yùn)用最初正是源于對婚約彩禮案件審判情況的思考。經(jīng)調(diào)研,姜堰法院認(rèn)為,裁判結(jié)果與民俗習(xí)慣相沖突是導(dǎo)致“案結(jié)事不了”的重要原因。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展,收入水平提高,婚約彩禮的價值也越來越大,由此引發(fā)的法律糾紛也越來越多。這更凸顯了研究婚約彩禮習(xí)慣法的重要性與迫切性。本文的主旨正是嘗試通過對山東省26個市縣的實(shí)證研究,比較當(dāng)前婚約彩禮習(xí)慣與現(xiàn)行制定法的沖突,探究其中的原因,并為法律和習(xí)慣的協(xié)調(diào)提出建議。一、婚姻和禮儀習(xí)慣的調(diào)查(一)調(diào)研對象的基本情況為了解當(dāng)前的婚約彩禮習(xí)慣,2011年8月,筆者組織學(xué)生對山東省26個市縣進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查(6),對有關(guān)婚約、彩禮的習(xí)俗做了較詳盡的了解。雖然調(diào)研地點(diǎn)僅是一個省,但山東作為文化大省,傳統(tǒng)儒家文化在此世代傳承,故山東省的婚姻習(xí)慣很具有中國傳統(tǒng)的代表性;另一方面,山東西部較落后,東部較發(fā)達(dá),各大中小城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度也各不相同,類似于中國國情,增加了調(diào)研對象的代表性。調(diào)研的主要方法為問卷調(diào)查,共發(fā)放問卷800份,收回有效問卷756份。調(diào)研對象的基本情況如下:1.性別:男性49.74%,女性50.26%。3.婚姻狀況:未婚30.29%,已婚66.14%,離婚1.72%,喪偶0.66%,再婚1.19%。5.子女情況:無子女35.37%,只有兒子30.32%,只有女兒23.27%,有兒有女11.04%。6.受教育程度:小學(xué)文化9.97%,初中文化22.21%,高中文化26.33%,大學(xué)文化37.77%,研究生文化3.72%。7.職業(yè):農(nóng)民25.07%,工人13.13%,學(xué)生19.50%,機(jī)關(guān)事業(yè)單位人員16.45%,公司職員15.65%,個體工商戶8.36%,其他1.86%。8.年收入:從無收入到年收入72000元不等。10.每天上網(wǎng)時間:以此顯示對新事物的接受程度,從不上網(wǎng)者34.79%,上網(wǎng)1小時以內(nèi)21.03%,上網(wǎng)1-2小時20.77%,上網(wǎng)2-3小時13.23%,上網(wǎng)3小時以上10.19%?？傊?調(diào)研對象的基本情況分布比較合理,具有代表性,為本調(diào)研結(jié)果的科學(xué)性奠定了基礎(chǔ)。(二)婚約是否可以因地域的限制而繼續(xù)解除1.訂婚現(xiàn)象的普遍程度。調(diào)查表明,54.20%的人認(rèn)為訂婚非常普遍,29.24%的人認(rèn)為訂婚比較普遍。由此可見,訂婚在山東省仍然是一個普遍習(xí)俗。2.婚約的解除與賠償訂婚意味著婚約的成立。在我國古代,訂婚后必須結(jié)婚,否則將承擔(dān)一定的法律責(zé)任?，F(xiàn)在婚約已經(jīng)沒有了必須結(jié)婚的效力,但在民眾心中,婚約的約束力仍然存在。對于婚約是否可以隨意解除的問題,調(diào)查結(jié)果顯示,有25.45%的人認(rèn)為可以隨意解除,74.55%的人認(rèn)為不可以隨意解除?；貧w結(jié)果顯示,受教育程度越高、上網(wǎng)時間越長以及未婚者越傾向于選擇可以隨意解除;年齡越大、結(jié)婚時間越長、孩子越多則越傾向于選擇不可以隨意解除。對于婚約解除后的賠償問題,74.35%的人認(rèn)為無故退婚方需要向?qū)Ψ劫r償,25.65%的人認(rèn)為不需要賠償。在因一方過錯造成對方退婚的情況下,有73.05%的人認(rèn)為過錯方需要賠償,26.95%的人選擇不需要賠償。對于賠償?shù)姆秶?有78.89%的人認(rèn)為應(yīng)賠償籌備婚禮所花的費(fèi)用等財產(chǎn)損失,意見分歧不大;但對于名譽(yù)損失、精神損失是否應(yīng)當(dāng)賠償?shù)膯栴},呈現(xiàn)出較大分歧,58.55%的人認(rèn)為應(yīng)賠償,41.45%的認(rèn)為不應(yīng)賠償?；貧w結(jié)果顯示,受教育程度越高、上網(wǎng)時間越長,越傾向于選擇應(yīng)賠償精神損失;年齡越大、結(jié)婚時間越長、孩子越多,越傾向于選擇不應(yīng)賠償精神損失。(三)關(guān)于彩禮的支付與返還1.彩禮習(xí)慣的普遍程度。調(diào)查表明,不管在農(nóng)村還是城市,訂婚送彩禮仍然是一個較為普遍的習(xí)俗,53.24%的人認(rèn)為彩禮現(xiàn)象非常普遍,34.46%的人認(rèn)為彩禮現(xiàn)象比較普遍。農(nóng)村的彩禮現(xiàn)象比城市稍多,但差別并不明顯。2.彩禮的數(shù)額。調(diào)研結(jié)果顯示,對彩禮的數(shù)額,選擇1萬元以下的有20.72%;選擇1-3萬有56.28%;選擇3-5萬的有18.05%;選擇5-10萬的有4.28%;還有0.67%的人選擇10萬以上。由此可見,彩禮對普通民眾并非小數(shù),一旦一方悔婚,彩禮的返還就成為一個重要的問題,難免發(fā)生糾紛。3.彩禮的來源(多項(xiàng)選擇)。調(diào)研結(jié)果顯示,對彩禮的來源,90.40%的人選擇來自男方父母的積蓄,29.83%的人選擇來自男方個人積蓄,還有12.84%的人選擇向其他親屬、朋友籌借。4.彩禮的歸屬(多項(xiàng)選擇)。調(diào)研顯示,男方給予女方彩禮之后,彩禮的歸屬情況呈多樣化。選擇歸女方父母的有26.42%,歸女方所有的有38.47%,歸新婚夫妻共有的有44.30%,還有21.24%的人選擇彩禮用來置辦家具或酒席。從彩禮的歸屬情況可以看出,當(dāng)前的彩禮習(xí)慣與古代已發(fā)生很大變化?！肮糯识Y是男家送給女家的,是對女家出嫁女兒后勞動力的一種補(bǔ)償”(1),而現(xiàn)代彩禮則更多是歸女方所有或夫妻共有了。結(jié)合彩禮的來源就可發(fā)現(xiàn),在很大程度上,彩禮的支付實(shí)際上是男方父母的財產(chǎn)向小夫妻轉(zhuǎn)移的過程。這就解釋了為什么有時候男子也會努力幫助未婚妻從自己的父母那里多爭取彩禮的現(xiàn)象了。(2)5.女方接受彩禮后的回贈。調(diào)研顯示,女方收到彩禮后回贈男方禮物是一個比較普遍的習(xí)俗,只有27.07%的人回答不會回贈禮物。58.27%的人選擇回贈禮物的價值一般低于彩禮,12.53%人選擇價值與彩禮相當(dāng),2.13%的人選擇高于彩禮。由此可知,彩禮習(xí)慣并不是一個財產(chǎn)單方向轉(zhuǎn)移的傳統(tǒng),而是男女方財產(chǎn)互易的過程,只是雙方轉(zhuǎn)移的金額有所不同。6.彩禮的性質(zhì)(1)(多項(xiàng)選擇)。調(diào)查顯示,56.49%的人認(rèn)為“彩禮是以結(jié)婚為前提的贈送”;41.37%認(rèn)為“彩禮是保證結(jié)婚的定金”;18.16%的人認(rèn)為“彩禮是男方對女方父母的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償”;11.54%的人認(rèn)為“彩禮是通常的贈送”;還有7.91%的人認(rèn)為“彩禮是借結(jié)婚索取的財物”。從人們對彩禮性質(zhì)的認(rèn)識可以看出,彩禮雖然是一種財富的轉(zhuǎn)移,但將彩禮看作是“婚姻的價格,是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中勞動力在家庭之間轉(zhuǎn)移的價格”這一被社會學(xué)家、人類學(xué)家普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)(2),并不符合當(dāng)前大多數(shù)普通民眾的看法。而將彩禮看作是“公開的或變相的買賣婚姻性質(zhì)的聘禮”的批判(3)更加不符合當(dāng)前現(xiàn)實(shí)。同時民眾的選擇也印證了“彩禮是新娘出生家庭和新郎家庭之間婚姻聯(lián)系建立上的重要因素這一學(xué)者的共識”(4),因此很少有人認(rèn)為彩禮是通常的贈送。7.彩禮債務(wù)的償還。由于彩禮價值不菲,男方家庭有時會因?yàn)橹Ц恫识Y而負(fù)債。調(diào)研結(jié)果顯示,對彩禮債務(wù)的償還(多項(xiàng)選擇),選擇由男方父母償還的有41.37%,選擇由男方本人償還有56.49%;還有11.54%的人選擇由男女雙方償還;7.91%的人選擇由女方自己償還;18.16%的人選擇由女方父母幫忙償還。8.彩禮返還習(xí)慣。在彩禮支付后,可能會因?yàn)榉N種原因使得婚約解除,由此出現(xiàn)彩禮返還的問題。彩禮是否返還與返還多少是彩禮糾紛中最主要的問題,也是本次調(diào)研的核心內(nèi)容。為此,問卷結(jié)合當(dāng)事人是否有過錯、由何方提出退婚、是否發(fā)生性關(guān)系或同居、是否懷孕生育、是否登記結(jié)婚等情節(jié)進(jìn)行了調(diào)查。具體結(jié)果見下表。根據(jù)調(diào)查結(jié)果及表格中呈現(xiàn)出來的情景和相關(guān)數(shù)據(jù),我們可以就以下幾方面做一些分析與討論。(1)彩禮的返還與過錯。彩禮返還與當(dāng)事人過錯有很大關(guān)系,過錯方要受到彩禮損失的懲罰。如果是男方過錯導(dǎo)致婚約解除,60.16%的人支持彩禮不應(yīng)該返還,只有7.89%支持全部返還;如果是由于女方過錯導(dǎo)致婚約解除,63.28%的人支持彩禮全部返還,只有6.81%的人支持不返還。同樣,在雙方登記結(jié)婚但未共同生活又要求離婚的情況下,調(diào)研結(jié)果顯示出過錯方要承擔(dān)彩禮損失的規(guī)律也非常明顯。而在雙方都無過錯協(xié)議退婚的情況下,認(rèn)為應(yīng)當(dāng)全部返還和返還大部分的人高達(dá)73.15%。可見過錯方承擔(dān)彩禮損失是一個大多數(shù)人認(rèn)可的慣例。(2)彩禮的返還與何方提出退婚。彩禮返還與何方提出退婚有直接關(guān)系,提出退婚的一方要受到彩禮損失的懲罰。在雙方未發(fā)生性關(guān)系時,如果男方無故退婚,54.47%的人認(rèn)為彩禮不應(yīng)返還,只有9.88%的人認(rèn)為彩禮應(yīng)全部返還;如果女方無故退婚,64.09%的人認(rèn)為彩禮應(yīng)全部返還,只有6.94%的人認(rèn)為彩禮不應(yīng)該返還。即使在雙方同居時,退婚方要遭受彩禮損失的做法也得到大多數(shù)人認(rèn)可。(3)彩禮的返還與性關(guān)系、同居和生育。雙方是否發(fā)生性關(guān)系、共同生活以及女方是否懷孕生育都對彩禮返還有一定影響,性關(guān)系的深入程度越深,男方受到的彩禮損失越大。在男方無故毀約的情況下,如果雙方未發(fā)生性關(guān)系,54.47%的人認(rèn)為彩禮不應(yīng)返還;如果雙方已同居,支持不應(yīng)返還的比例上升到73.97%;如果女方已懷孕或生育,進(jìn)一步上升到80.59%。相反,在女方無故毀約的情況下,如果雙方?jīng)]有發(fā)生性關(guān)系,64.09%的人認(rèn)為彩禮應(yīng)全部返還;如果雙方已同居,比例下降為56%;如果女方已經(jīng)懷孕或生育,只有29.91%的人支持全部返還。其他選項(xiàng)也呈現(xiàn)出上述規(guī)律。(4)彩禮的返還與結(jié)婚登記。隨著當(dāng)事人性關(guān)系的深入,人們對彩禮的返還態(tài)度呈現(xiàn)出不利男方的趨勢,但如果雙方?jīng)]有共同生活,則是否登記結(jié)婚對彩禮返還并沒有多少影響。在雙方已登記但未共同生活的情況下,如果因男方過錯導(dǎo)致離婚,認(rèn)為彩禮不應(yīng)返還和返還小部分的比例之和與雙方未登記時相同,均為82.22%;如果因女方過錯導(dǎo)致離婚,認(rèn)為彩禮應(yīng)返還和返還大部分的比例之和也只比未登記時減少11.96%。可見,在人們心中,登記并非影響彩禮返還的重要因素,是否共同生活才是關(guān)鍵。此外,56.76%的人認(rèn)為舉行結(jié)婚儀式與辦理結(jié)婚登記具有同樣的意義。同時65.85%的人認(rèn)為彩禮的返還比例與結(jié)婚時間的長短沒有關(guān)系,認(rèn)為不管結(jié)婚時間多長,都不應(yīng)再返還;也有34.15%的人認(rèn)為結(jié)婚時間越短應(yīng)返還越多。(5)彩禮的返還與經(jīng)濟(jì)困難。雖然法律規(guī)定在男方因支付彩禮而造成經(jīng)濟(jì)困難的情況下,如夫妻離婚則女方應(yīng)全部返還彩禮。但習(xí)慣對于法律的規(guī)定并不認(rèn)同,只有14.82%的人支持全部返還,24.43%的人認(rèn)為不應(yīng)返還,23.63%的人認(rèn)為只需返還小部分。如果彩禮已經(jīng)被共同使用,認(rèn)為不應(yīng)返還的人高達(dá)61.73%,只有4.53%的人認(rèn)為應(yīng)全部返還。(6)彩禮的返還與彩禮性質(zhì)的認(rèn)定。彩禮的性質(zhì)認(rèn)定是決定彩禮返還的理論基礎(chǔ),不同性質(zhì)下彩禮的返還有很大不同。在法學(xué)理論中,定金起著擔(dān)保合同履行的作用,違約方要承受定金罰則。(1)如果將彩禮認(rèn)定為定金,則意味著違約方要承擔(dān)彩禮損失。民眾的選擇部分印證了這一推論?；貧w結(jié)果顯示,在“雙方都無過錯,協(xié)議退婚”的情況下,認(rèn)為“彩禮是定金”的人傾向于選擇全部返還。在“女方懷孕或生育,女方無故退婚時”,傾向于選擇全部返還。在“雙方登記結(jié)婚但未共同生活,因男方過錯離婚”的情況下,傾向于選擇返還小部分。如果將彩禮認(rèn)定為“以結(jié)婚為前提的贈與”,則意味著只要沒有結(jié)婚,彩禮就應(yīng)該返還?；貧w結(jié)果與此推論有部分出入。在“雙方未發(fā)生性關(guān)系,女方無故退婚時”,認(rèn)為彩禮是“以結(jié)婚為前提的贈與”的人傾向于選擇全部返還,與推論相符;而在“女方懷孕或生育,男方無故退婚”的情況下,其不傾向于選擇全部返還,傾向于選擇不返還,與推論相矛盾。由此可見,即使人們認(rèn)為彩禮是“以結(jié)婚為前提的贈與”,在女方懷孕或生育時,也會選擇保護(hù)女性的利益。如果將彩禮認(rèn)定為“通常的贈送”,則不管是否結(jié)婚,彩禮都不用返還。回歸結(jié)果部分印證了這一推論。在“女方無故退婚”的情況下,認(rèn)為彩禮是“通常贈送”的人傾向于選擇不返還。在“雙方都無過錯,協(xié)議退婚”的情況下,其傾向于選擇返還小部分。但在“因女方過錯造成退婚”的情況下,其傾向于選擇返還大部分?？梢娂词故菍⒉识Y認(rèn)為是通常贈送的人,也注重對過錯方的懲罰。如果將彩禮認(rèn)定為“借結(jié)婚索取的財物”,那么彩禮屬法律禁止的事項(xiàng)(1),是無效行為,應(yīng)全部返還。但回歸結(jié)果與此全然不符。在問卷涉及的所有情況中,此類人都沒有傾向選擇全部返還。相反,在“女方懷孕或生育時,無論是哪一方無故退婚”,其都傾向于返還小部分。在“雙方登記結(jié)婚但未共同生活”的情況下,不管是不是過錯導(dǎo)致離婚,都傾向于不返還和返還小部分。可見民眾心中對“借結(jié)婚索取的財物”的理解與法律上的意義是不一致的。此外,認(rèn)為“彩禮是男方對女方父母的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償”的人沒有顯著的選擇傾向。(7)饋贈禮物的返還。除了支付彩禮以外,男方通常還會給女方和其親屬饋贈禮物。退婚時,這些禮物是否應(yīng)返還,33.33%的人認(rèn)為不應(yīng)返還;56.49%的人認(rèn)為貴重物品和有特殊意義的物品應(yīng)該返還;10.17%的人認(rèn)為應(yīng)該全部返還。此外,習(xí)慣還會考慮女方回贈的禮物價值,在彩禮返還時進(jìn)行相抵。(8)彩禮的返還與性別。回歸結(jié)果顯示,性關(guān)系的發(fā)生與否對男女兩性的選擇傾向有很大影響。在雙方未發(fā)生性關(guān)系時,無論是何方無故退婚,性別與彩禮返還的選擇都沒有顯著的相關(guān)性。而在“雙方同居,男方無故退婚”的情況下,男性傾向于選擇返還小部分和返還大部分,女性傾向于選擇不返還。在“女方懷孕或生育”的情況下,無論是哪一方無故退婚,男性都傾向于選擇返還大部分,女性傾向于選擇不返還。在“雙方登記結(jié)婚但未共同生活,因男方過錯離婚”的情況下,男性傾向于選擇返還小部分和返還大部分,女性傾向于選擇不返還;即使是女方過錯導(dǎo)致離婚,女性也傾向于選擇不返還。女性有此選擇傾向,或許是因?yàn)樵谕ǔＧ闆r下,“同居、懷孕、生育、離婚”對女性的損失都比男性更大,所以女性更注重彩禮對兩性關(guān)系的保障功能和補(bǔ)償功能。此外,回歸結(jié)果還顯示出兩性對過錯懲罰的態(tài)度有所不同。在“雙方都無過錯,協(xié)議退婚”的情況下,性別與彩禮返還的選擇沒有顯著的相關(guān)性。而在“因男方過錯造成退婚”的情況下,男性傾向于選擇返還小部分和大部分,女性傾向于選擇不返還。在“女方過錯導(dǎo)致退婚”的情況下,男性傾向于選擇返還大部分,女性傾向于選擇全部返還?？梢娕员饶行詫^錯的懲罰更加看重。9.彩禮糾紛的解決方式(多項(xiàng)選擇)。調(diào)研顯示,人們更習(xí)慣通過私了的方式解決彩禮糾紛。32.84%的人選擇找媒人調(diào)解;30.55%的人選擇私下協(xié)商和解;10.36%的人選擇找當(dāng)?shù)赜型诺娜苏{(diào)解;13.06%的人選擇找單位、村委會或居委會調(diào)解;只有13.19%人選擇向法院訴訟。由此可見,絕大多數(shù)人不愿意通過法院來解決彩禮糾紛,這也說明了習(xí)慣法在解決彩禮糾紛時的重要性。三、法律對婚約效力的質(zhì)疑雖然婚約和彩禮習(xí)慣仍然盛行于我國,但“在整個20世紀(jì)中國社會大變革的社會背景下,以西方國家給予愛情的‘理想’婚姻為參照,彩禮受到了所有力圖全面改造中國社會,創(chuàng)建新中國、新生活和新文化的政治、文化經(jīng)營的全面批判。彩禮在制度層面上受到打壓,與彩禮相聯(lián)系的訂婚和婚約也受到批判和限制”(1)。表現(xiàn)在法律制度上,就是法律對婚約效力的全面否認(rèn)。由此產(chǎn)生了習(xí)慣與法律的沖突。(一)對于非婚契約的救濟(jì)從新中國成立以來,無論是《婚姻法》還是《婚姻登記條例》,都沒有涉及婚約的規(guī)定,只有1953年3月19日中央人民政府法制委員會發(fā)布的《有關(guān)婚姻問題解答》中指出:“訂婚不是結(jié)婚的必要手續(xù),男女自愿訂婚者,聽其訂婚,但別人不得強(qiáng)迫包辦?！备鶕?jù)上述精神,可以看出我國法律對待婚約的態(tài)度為:(1)訂婚不是婚姻成立的必要條件和手續(xù);(2)婚約屬于事實(shí)行為,沒有法律效力,不能請求強(qiáng)制執(zhí)行。既然婚約沒有法律效力,因婚約而產(chǎn)生的違約賠償也得不到法律的保護(hù)。雖然法律不承認(rèn)婚約的效力,但根據(jù)調(diào)研結(jié)果,無論是農(nóng)村還是城市,訂婚及訂婚時送彩禮的現(xiàn)象都很普遍,婚約在人們心中也具有約束力。高達(dá)74.55%的人認(rèn)為婚約不可以隨意解除;74.35%和73.05%的人認(rèn)為無故退婚方和過錯方需要向?qū)Ψ劫r償;退婚造成的物質(zhì)損失的賠償受到普遍支持。雖然回歸分析顯示出年輕人、受教育程度高者和上網(wǎng)時間長者對婚約的約束力更加看淡,但其對精神利益的保護(hù)意識也更強(qiáng),更傾向于支持精神損失的賠償。法律和習(xí)慣對待婚約的態(tài)度有如此大的差異,主要原因在于二者對婚約的性質(zhì)認(rèn)定存在根本區(qū)別。法律從婚姻自由原則出發(fā),將訂婚視為結(jié)婚的一個事實(shí)階段,婚約沒有法律效力,任何人不能根據(jù)婚約提起結(jié)婚訴訟,也不能要求對方承擔(dān)違約責(zé)任。而民間習(xí)俗傳承我國古代的“六禮”習(xí)俗(2),將訂婚視為將來結(jié)婚的承諾,是一種具有約束力的承諾,雖然不能依據(jù)婚約強(qiáng)迫對方結(jié)婚,但擅自解除婚約的一方也要受到一定的違約懲罰,這一懲罰通常表現(xiàn)為彩禮或聘禮的損失。傳統(tǒng)的彩禮在《中華蘇維埃共和國婚姻條例》中被視為買賣婚姻、包辦婚姻的手段而被廢除,1950年和1980年《婚姻法》均否認(rèn)了彩禮,但從人們對彩禮性質(zhì)的認(rèn)定來看,聘娶婚姻下的彩禮制度并非就是買賣婚姻、借婚姻索取財物,而更多是以結(jié)婚為目的的贈與。同時它還發(fā)揮著保證婚約履行,維持婚姻締結(jié)良好秩序的作用,因?yàn)椤皬恼麄€婚姻的締結(jié)過程和婚姻締結(jié)以后的姻親往來來看,彩禮有助于確立和鞏固聯(lián)姻家族之間的姻親關(guān)系”(3),“在中國的背景下,聘禮被看作是一種調(diào)節(jié)婚姻市場的機(jī)制,同時也是為了彌補(bǔ)給出妻子集團(tuán)對女兒的兒童時期的養(yǎng)育投資以及對女兒權(quán)力的喪失”(4)。在某些社會文化背景下,彩禮還是“男方家庭所作的保證善待女方的一種信物,也是表明求婚者及其家屬財力的一種證據(jù)”(5)。因此,我們必須正確看待現(xiàn)存于民間的彩禮習(xí)俗,不能簡單地將其看成違背婚姻自由的封建惡習(xí)而摒棄。面對法律與習(xí)慣的差異,二者應(yīng)該如何協(xié)調(diào),這是立法者必須考慮的問題。法律對婚約的規(guī)定意在倡導(dǎo)結(jié)婚自由,破除封建陋習(xí)。但婚約彩禮習(xí)俗歷經(jīng)幾千年社會發(fā)展,雖經(jīng)歷朝歷代的各種批評,卻經(jīng)久不衰,依然盛行,必然有其存在的合理性。因此,筆者認(rèn)為法律應(yīng)在不違背結(jié)婚自由的前提下,尊重習(xí)俗的合理性,婚約雖不具有強(qiáng)制結(jié)婚的法律效力,但“應(yīng)將基于婚約建立起來的生活關(guān)系之破壞,如果依據(jù)社會觀念認(rèn)為應(yīng)該受到非難,則構(gòu)成不法行為,而產(chǎn)生財產(chǎn)損失和精神損失的賠償責(zé)任”(6)。即對于習(xí)俗中的財產(chǎn)性懲罰,法律應(yīng)該給予有條件的認(rèn)可。(二)相關(guān)規(guī)范之解讀由于彩禮習(xí)俗的廣泛存在,因解除婚約所引發(fā)的彩禮退還糾紛越來越多,最高人民法院不得不在2003年《婚姻法司法解釋(二)》第十條中對彩禮的返還作出規(guī)定,即“當(dāng)事人請求返還按照習(xí)俗給付的彩禮的,如果查明屬于以下情形,人民法院應(yīng)當(dāng)予以支持:(一)雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)的;(二)雙方辦理結(jié)婚登記手續(xù)但確未共同生活的;(三)婚前給付并導(dǎo)致給付人生活困難的”。比較上述司法解釋與調(diào)研結(jié)果,二者存在以下幾方面的差異:(1)對彩禮的性質(zhì)認(rèn)定有差異。最高人民法院將彩禮的性質(zhì)視為附條件的贈與。立法理由是“在廣大的農(nóng)村地區(qū),老百姓操勞多年,傾其所有給付彩禮,是迫于地方習(xí)慣做法,為了最終締結(jié)婚姻關(guān)系,不得已而為之的。這種目的性、現(xiàn)實(shí)性、無奈性,都不容否認(rèn)和忽視。作為給付彩禮的代價中,本身就蘊(yùn)涵著以對方答應(yīng)結(jié)婚為前提。如果沒有結(jié)成婚,其目的落空,此時彩禮如仍歸對方所有,與其當(dāng)初給付時的本意明顯背離”(1)。而習(xí)慣對彩禮性質(zhì)的認(rèn)定有兩種主要觀點(diǎn),56.49%的人認(rèn)為“彩禮是以結(jié)婚為前提的贈送”,與司法解釋的觀點(diǎn)相同;還有41.37%的人認(rèn)為“彩禮是保證結(jié)婚的定金”。從彩禮返還的調(diào)研結(jié)果可推出,習(xí)慣中彩禮作為保證結(jié)婚定金的作用更加明顯,所以才會有“男方無故悔婚,不退彩禮;女方無故悔婚,要退彩禮”的習(xí)慣規(guī)則。(2)司法解釋將“結(jié)婚登記”作為彩禮返還的關(guān)鍵因素(2),就如其立法理由所說“本解釋在決定彩禮是否返還時,是以當(dāng)事人是否締結(jié)婚姻關(guān)系為主要判斷依據(jù)的”(3)。在未辦理結(jié)婚登記的情況下,彩禮的返還不考慮雙方是否舉辦過結(jié)婚儀式、是否共同生活、女方是否懷孕生育等因素;而習(xí)慣并不看重結(jié)婚登記的意義,更重視是否共同生活;隨著兩性關(guān)系的深入,解除婚約時男方要承擔(dān)更多的彩禮損失。(3)司法解釋不考慮當(dāng)事人對婚約的解除是否有過錯,也不考慮是何方無故提出退婚,只要雙方未登記結(jié)婚,一律全部返還彩禮。而習(xí)慣中過錯方和違約方要承擔(dān)彩禮損失的懲罰。(4)法律將彩禮給付導(dǎo)致生活困難作為彩禮返還的條件。立法理由是“給付彩禮、辦理結(jié)婚登記并共同生活在一起后,由于雙方性格不合等原因,加之生活困難等因素,結(jié)婚時間不長,雙方就離婚了的,實(shí)踐中也大有人在。而且由于給付彩禮,全家已經(jīng)債臺高筑,生活陷于困境,此時這些人也大多要求返還彩禮,處理不好的話,很容易激化矛盾”(4)。但習(xí)慣對此并不認(rèn)可,只有14.82%的人支持,近一半的人認(rèn)為彩禮不應(yīng)返還或返還小部分。在彩禮被共同使用的情況下,認(rèn)為應(yīng)該全部返還僅占4.53%。(5)法律對彩禮返還比例的規(guī)定僵化,要么全部返還,要么全部不返還;也不考慮彩禮的歸屬情況、彩禮是否被共同使用、彩禮債務(wù)的承擔(dān)情況、女方回贈禮物的情況等因素。習(xí)慣會權(quán)衡各種因素,綜合判斷彩禮的返還數(shù)額。比較司法解釋與彩禮返還習(xí)慣的差異,筆者認(rèn)為二者各有其合理之處。首先,從彩禮的性質(zhì)界定來看,法律將彩禮作為附條件的贈與,是對現(xiàn)有彩禮習(xí)慣的一種尊重,也能體現(xiàn)男女平等和婚姻自由。彩禮本身是男方基于習(xí)俗無償贈與女方的財產(chǎn),其目的是為了與女方締結(jié)婚姻關(guān)系。在雙方?jīng)]有共同生活,男方也沒有過錯的情況下,不能單單因?yàn)槟蟹讲辉敢馀c女方成婚就遭受彩禮損失,這就如不能因?yàn)橐x婚就要賠償對方的道理一樣,都會違背婚姻自由原則。再從男女平等的角度分析,女方在與男方共同生活之前,解除婚約雖然對女方可能造成精神傷害和物質(zhì)損失,但這是談戀愛的正常風(fēng)險。如果僅僅因?yàn)槟蟹浇獬榧s就要損失全部彩禮,顯然對男方不公平。但另一方面,習(xí)慣將彩禮視為“保證結(jié)婚的定金”也有一定的合理性。其既有保證婚約履行的作用,又有保護(hù)女方的意義。山東民間,“訂婚后,男方一般不能悔婚,女方則可以進(jìn)一步考察,如不中意,允許悔婚,這叫‘羞男不羞女’”(1)?？梢娡嘶閷ε矫u(yù)的損害要大于男方。因此,如果男方無故退婚,其應(yīng)該給予女方一定的補(bǔ)償才能真正體現(xiàn)男女平等。其次,從彩禮返還的關(guān)鍵要素來看,習(xí)慣將“共同生活”而非“結(jié)婚登記”作為彩禮返還的關(guān)鍵要素更能保護(hù)弱者利益。雖然隨著觀念的變化,性自由越來越受到尊崇,但是在我國農(nóng)村、縣城等地區(qū),訂婚后公開同居對男女聲譽(yù)的影響有很大不同。“相對而言,至少在農(nóng)村,婚前性關(guān)系或離婚對男性幾乎沒有什么影響,而會令女性至少在當(dāng)?shù)鼗榧s市場上大幅貶值。在現(xiàn)實(shí)生活中,解除婚約不論是男方提出的,還是女方提出的,女方受到的傷害一般都要比男方大”(2),而“在女方懷孕、生育的情況下,如果婚事不成,女方不僅要養(yǎng)育孩子或人工流產(chǎn),而且會令女性在本地婚姻市場上大幅貶值,甚至無法出嫁,這一點(diǎn)在熟人社會的鄉(xiāng)村中會更為明顯。甚至,即使沒有性行為,男女雙方的親昵,在一個熟人社區(qū),也往往會對女方聲譽(yù)有較大影響,影響她在婚配市場上的價值”(3)。更進(jìn)一步,如果雙方在舉辦婚禮后共同生活,那在民眾心中,與登記結(jié)婚后共同生活并無二致,如果此時按照司法解釋“未登記結(jié)婚應(yīng)退還彩禮”的規(guī)定處理彩禮問題,對女方明顯不公平。而習(xí)慣規(guī)則根據(jù)共同生活的程度、是否懷孕生育、是否舉辦了儀式等情節(jié)決定彩禮返還的比例,對女性的損失給予了一定程度的彌補(bǔ),相較法律規(guī)定更為公平合理。再次,從過錯方是否應(yīng)當(dāng)承擔(dān)彩禮損失的問題來看,習(xí)慣規(guī)則更為合理。法律不管退婚是否因男方過錯造成,只要未登記結(jié)婚,一率返還彩禮,這樣的規(guī)定不能有效地保護(hù)無過錯守約方的利益。訂婚意味著男女雙方要開始排他性的交往,“由于男女雙方的特點(diǎn),同樣是交往,雙方的成本很不相同。在相同的交往時間內(nèi),女方實(shí)際支付的成本更高,因?yàn)榕缘纳谙鄬τ谀凶痈?自然戀愛期也必須適度壓縮”(4)。再加上“由于生物原因和社會原因,男性一般比女性更難保持性忠誠,換言之男方更容易違約”(5)。因此,在一定程度上,彩禮即是男性見異思遷毀約的成本。如果因?yàn)槟蟹降男栽杰壎斐苫榧s解除,彩禮可為支付了更大成本恪守婚約的女性獲得一定程度的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。如果因?yàn)榕缘倪^錯而