高考歷史通史版一輪復習作業(yè)課件提升作業(yè)二先秦時期的思想文化

二先秦時期的思想文化(40分鐘85分)一、選擇題(共12題,每小題4分,共48分)1.(2021·長沙模擬)蕭公權認為,西周時期社會秩序井然,人際關系和諧,春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)亂頻繁,促使老子提倡無為而治,墨家和儒家同情于封建,這都具有復古或守舊之色彩。先秦諸子的這種復古情緒產生的主要原因是 (

)A.社會變革不符合歷史發(fā)展的潮流B.小農經濟的產生與發(fā)展C.社會進步與付出代價之間的矛盾D.先秦諸子思想走向趨同【解析】選C。春秋戰(zhàn)國時期小農經濟產生與發(fā)展,要求建立強有力的中央集權,而社會戰(zhàn)亂頻繁的現(xiàn)狀又使得思想家們留戀西周時期的井然秩序,故選C;社會變革符合歷史發(fā)展潮流,A說法錯誤,排除;先秦諸子的復古情緒與小農經濟之間不存在必然的因果關系,排除B;各派核心思想不同,“趨同”一詞說法欠妥,排除D。2.(2021·聊城模擬)《左傳》載:“太上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂三不朽。若夫保姓受氏,以守宗祊,世不絕祀,無國無之,祿之大者,不可謂不朽?！贝呵飼r期出現(xiàn)的“三不朽”說 (

)A.蘊含人文精神 B.折射出禮崩樂壞C.反對世卿世祿 D.屬于無神論學說【解析】選A。通過材料“太上有立德,其次有立功,其次有立言……謂三不朽”結合所學知識可知,樹立德行,建功立業(yè),創(chuàng)立時說三個功業(yè)體現(xiàn)出中國古代對人的肯定,具有人文精神,故A正確;由材料信息不能得出禮崩樂壞,排除B;材料信息的主旨是肯定人的三不朽功績,而不是反對世卿世祿制,排除C;題干信息與無神論學說無關,排除D。3.(2021·肥城模擬)百家爭鳴時期,農家鐘情于神農時代,道家以黃帝傳人自居,儒家喜歡堯舜禪讓和周公禮樂,墨家崇拜夏禹治水的實干精神。這反映出諸子百家 (

)A.根據(jù)各自理論需要而改造歷史B.從古人身上尋找理想社會的設計方案C.形成較為完整的道德理想和行為準則D.代表了社會不同階層的共同理想追求【解析】選B。通過材料可以看出,百家爭鳴時期主要思想流派從研究古人的基礎之上尋找其政治思想來源用來改造社會,故B正確;改造歷史的說法錯誤,排除A;材料信息強調的不止是行為準則,排除C;D共同理想追求的說法錯誤。4.周滅商后,周公在總結商朝滅亡的教訓時提出:“皇天無親,惟德是輔;民心無常,惟惠之懷”“天命靡常”。這一思想 (

)A.鞏固了西周的封建統(tǒng)治B.符合先秦儒學的追求C.具有重天命、輕人事的特點D.奠定了分封制的基礎【解析】選B。先秦儒學重視“敬德保民”,提倡民本思想,周公“惟德是輔”“惟惠之懷”說明他重視德治與民心得失,兩者有共同點,故選B;A的“封建”指的是封建社會,而西周是奴隸制社會,排除A;“民心無常,惟惠之懷”體現(xiàn)的是周公對民心得失的重視,排除C;分封制的政治基礎是宗法制,經濟基礎是井田制,而非天命觀思想,排除D?！就卣寡由臁靠鬃铀枷氲奶攸c(1)子不語怪力亂神——重視現(xiàn)世事功(實踐理性)。(2)愛人、德政、孝悌、仁義禮智信——重視道德修養(yǎng)。(3)孝悌也者,其為仁之本歟?——重視血親人倫。(4)為政以德;節(jié)用而愛人,使民以時——重視民本思想。(5)克己復禮、正名、齊之以禮——重視社會秩序。5.荀子認為,“人之所以異于禽獸者,以其能群也”,“人何以能群?曰:分(指差異性)。分何以能行?曰:義。故義以分則和,和則一,一則多力,多力則強”。荀子強調“群”的主要目的是 (

)A.維護等級秩序,實現(xiàn)社會和諧B.用禮樂規(guī)范行為,使人向善C.反對苛政刑殺,建立統(tǒng)一國家D.呼吁王道和仁義,以德治民【解析】選A。根據(jù)材料“人何以能群?曰:分(指差異性)”,可知荀子認為人之所以能結成社會群體,在于有差異性,這些差異性可以體現(xiàn)在政治等級、社會經濟等各方面,又根據(jù)材料“分何以能行?曰:義”可知,這些差異性能夠推行,在于“義”,再根據(jù)材料“故義以分則和,和則一,一則多力,多力則強”可知,荀子認為根據(jù)“義”推行的差異性,能夠使人和睦、團結一致、強大,因此荀子主張通過“義”來維系人的差異性,最終實現(xiàn)社會和諧,故選A;以禮樂規(guī)范行為,是周禮及孔子的思想內容,排除B;荀子主張通過“義”來維系人的差異性,最終實現(xiàn)社會和諧,未涉及對苛政刑殺的態(tài)度和建立統(tǒng)一國家,排除C;荀子主張通過“義”來維系人的差異性,并未呼吁王道和仁義,排除D。6.某先賢說:“以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌諱,而民彌貧;民多利器,國家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有?！睘榇?他主張 (

)A.統(tǒng)治者要“為政以德”B.以無為達到無不為C.“非攻”可以民富國安D.君主要以法治國【解析】選B。材料是說以無為、清靜之道去治理國家,以奇巧、詭秘的辦法去用兵,以不擾害人民來治理天下。我怎么知道是這種情形呢?根據(jù)就在于此:天下的禁忌越多,老百姓就越陷于貧窮;人民的銳利武器越多,國家就越陷于混亂。人們的技巧越多,邪風怪事就越鬧得厲害;法令越是森嚴,盜賊就越是不斷增加。從整體來看,材料反映了無為而治,故選B。7.(2021·蘭州模擬)《尚書·堯典》中記載:“乃命羲和,欽若昊天,歷象日月星辰,敬授人時?！睔v代王朝頒行了百余部歷法。中國古代高度重視歷法的主要原因是 (

)A.古代中國以農耕為主B.國家統(tǒng)一的需要C.宣揚“君權神授”思想D.疆域不斷擴大【解析】選A。古代中國以農業(yè)立國,農業(yè)發(fā)展狀況直接影響封建王朝政權的穩(wěn)定,而歷法直接關系到農業(yè)播種收獲,故歷代統(tǒng)治者重視歷法,故選A。《景初歷》與《大明歷》都是三國兩晉南北朝時期頒布的歷法,而當時處于國家分裂時期,可見國家統(tǒng)一的需要不是中國古代重視歷法的主要原因,排除B;“君權神授”思想出現(xiàn)于漢代,但據(jù)“《尚書·堯典》”可知漢代之前歷法既已受到重視,排除C;建立在農耕經濟基礎上的封建王朝無論疆域大小都對歷法極為重視,排除D。8.(2021·丹東模擬)繆鳳林在《中國通史要略》中寫道:“宗周之詩,曰雅曰頌,東周則有王風,而無雅頌?！睋?jù)此分析,這是因為 (

)A.宗法制度崩潰 B.分封制度瓦解C.雅頌部分缺失 D.周王室的衰微【解析】選D。據(jù)材料“宗周之詩,曰雅曰頌,東周則有王風,而無雅頌”并結合所學知識可知,“風”描寫百姓生活場景,“雅頌”描寫周王和貴族的生活場景,而東周沒有“雅頌”,反映出的是周王室的衰微,故選D。宗法制度是王族貴族按血緣關系分配國家權力,以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度,與材料中描寫周王和貴族生活場景的雅頌缺失無關,排除A;分封制,是中國古代分封諸侯的制度,與材料中描寫周王和貴族生活場景的雅頌缺失無關,排除B;根據(jù)材料“東周則有王風,而無雅頌”可知這反映了此時雅頌部分缺失,是材料中的現(xiàn)象,并非“原因”,排除C。9.(2021·綿陽模擬)《風》是《詩經》的精粹,所涉地域橫跨今陜西到山東的許多地區(qū),同《楚辭》極強的地域性相比,《風》則顯示出文化風格的一致性。這一差異主要源于 (

)A.南北地理環(huán)境存在差異B.楚地風尚獨特好鬼神C.政治文化輻射程度差異D.經濟活動方式的不同【解析】選C。從材料可知《風》跨越今陜西到山東的許多地區(qū),由于這些地區(qū)的諸侯國都仰望周王,效仿周王進行統(tǒng)治和教化,所以這些地區(qū)的文化風格都趨向周王畿所在地,故體現(xiàn)這些地區(qū)的作品《風》整體的文化風格比較一致,而楚地位于長江中下游,距當時的政治中心較遠,受到周王畿的政治文化影響較小,并且經濟相對落后,交流不便,故不同地方形成不同的文化特色,帶有明顯的地域性,故材料中的差異主要源于受到中央政治文化影響的程度不同,故選C。南北方地理環(huán)境的差異,無法解釋《風》和《楚辭》在各自涉及的地區(qū)內,一個整體文化風格一致,一個卻是明顯的地域性,排除A;楚地風尚獨特好鬼神,能體現(xiàn)出楚地的整體文化特色,與材料中“《楚辭》極強的地域性”的文化風格不符,排除B;西周和春秋戰(zhàn)國時期,中國的黃河流域和長江流域都是以農耕經濟為主,故經濟活動方式的不同不是導致材料現(xiàn)象的主要原因,排除D。10.在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)以前,人們只能從有限的文獻記載中知道歷史上有個商王朝,而且這些文獻無一是成于商代的。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn),將大量的商人親手書寫、契刻的文字展現(xiàn)在學者面前,使商史與傳說時代分離而進入歷史時代。這說明 (

)A.故事傳說具有一定的史料價值B.我國有文字記載的歷史始于商朝C.商朝最早奠定了國家的基本形態(tài)D.甲骨文的發(fā)現(xiàn)使商朝歷史成為信史【解析】選D。根據(jù)題干內容可知,在甲骨文發(fā)現(xiàn)之前,人們只能從后世的文獻記載中知道商朝的存在,在甲骨文發(fā)現(xiàn)之后,商朝才真正進入“歷史時代”,據(jù)此可知,甲骨文的發(fā)現(xiàn)使得商朝成為信史,故選D。題干的著重點在于論述甲骨文的發(fā)現(xiàn)對商朝成為信史的重要價值,而不是論述故事傳說的史料價值,排除A;題干主要論述甲骨文的出現(xiàn)使得商朝成為信史,而不是甲骨文本身的價值所在,排除B;題干主要論述甲骨文的出現(xiàn)對商朝成為信史的價值,而沒有涉及商朝的國家基本形態(tài),排除C。11.(2021·樂山模擬)“甲骨文的美術性格使書寫者和讀者都能發(fā)揮其想象力,創(chuàng)造新的審美享受和思想境界,能使同一文字互相會意,正好彌補了中國地大、方言甚多這種語音上的缺陷?！痹撚^點意在說明甲骨文 (

)A.有利于統(tǒng)一文化的形成B.加速了周邊少數(shù)民族的漢化C.有助于中央集權的鞏固D.消除了區(qū)域交流的障礙【解析】選A。根據(jù)題干內容可知,甲骨文“正好彌補了中國地大、方言甚多這種語音上的缺陷”,說明甲骨文可以使得人們的書寫語言達成一致,這對于統(tǒng)一文化的形成具有促進作用,故選A。題干中僅是述及甲骨文使得人們的書寫語言達成一致,沒有涉及其他方面,如風俗習慣等,不能就此擴大為加速周邊少數(shù)民族地區(qū)的漢化,排除B;根據(jù)所學知識可知,甲骨文出現(xiàn)于商朝時期,此時還沒有形成中央集權制度,排除C;阻礙區(qū)域之間交流的障礙很多,如語言(包括口頭語言和書面語言)、書寫、風俗等,題干中僅是述及甲骨文使得人們的書寫語言達成一致,沒有涉及其他方面,排除D。12.《呂氏春秋·季春紀》記載:“季春行夏令,則民多疾疫。”《黃帝內經》提到:“五疫之至,皆相染易,無問大小,病狀相似。”由此可知 (

)A.人們對于疫病的傳染性有了一定認知B.統(tǒng)治者對傳染病采取一定的防治措施C.中國古代醫(yī)學成就在世界上產生影響D.人們對于傳染病的預防工作達成共識【解析】選A。根據(jù)材料“季春行夏令,則民多疾疫”“五疫之至,皆相染易,無問大小,病狀相似”可知戰(zhàn)國時期這些著作認為瘟疫發(fā)生的原因之一是時令之氣的不正常,并指出瘟疫具有傳染性、流行性、臨床表現(xiàn)相似、發(fā)病與氣候有關等特點,反映了當時對瘟疫的認識已經達到一定水平,故選A;材料反映戰(zhàn)國時期《呂氏春秋·季春紀》和《黃帝內經》的主張,未涉及政府對疫情的政策,排除B;材料未涉及《呂氏春秋·季春紀》和《黃帝內經》的醫(yī)學主張對世界其他國家的影響,排除C;材料僅代表《呂氏春秋·季春紀》和《黃帝內經》對疫情的認識,未涉及民眾對其看法,排除D。二、非選擇題(37分)13.(2021·德陽模擬)閱讀材料,完成下列要求。(25分)材料一戰(zhàn)國時期,孟子繼承并發(fā)揚孔子“仁者愛人”理念,在性善論的基礎上提出“仁政”思想。孟子的“仁政”思想首先旨在解決百姓的生活,“故明君制民之產”“易其田疇,薄其稅斂,民可使富也”。而其思想的核心是“民為本”,孟子提出“民為貴,社稷次之,君為輕”,君主應“內圣外王”,提高自己內心的道德修養(yǎng),為民表率,爭取民心,“保民而王”,反對與民爭利、驅民耕戰(zhàn)。同時,孟子也認為“徒善不足以為政,徒法不能以自行”?！幾詮堌M之《中國思想史》等材料二公元前399年,柏拉圖的老師蘇格拉底飲鴆赴死,柏拉圖就此打消從政理想,開始潛心學術研究,后來在《理想國》中提出“哲王治國”的思想。柏拉圖認為城邦衰落的原因在于公民不知道“正義”這一至善,因而國家的“第一要務”是進行公民教育,然后由公民選舉“精英”來理政,“國王”應該是有政治技藝并依照法律統(tǒng)治的哲學家,統(tǒng)治者以哲學領導國家,以道德教化人民,以理性解決問題。——摘編自徐大同主編《西方政治思想史》(1)根據(jù)材料一并結合所學知識,概括孟子“仁政”思想的主張,簡析其對中國古代國家治理的影響。(10分)(2)根據(jù)材料二并結合所學知識,指出柏拉圖“哲王治國”思想產生的背景,并根據(jù)上述材料說明孟子“仁政”思想與“哲王治國”思想的相同點。(12分)(3)根據(jù)材料一、二并結合所學知識,簡述這兩種治國思想對當前我國治國理政的現(xiàn)實意義。(3分)【解析】第(1)題第一問主張,根據(jù)材料一“明君制民之產”“易其田疇,薄其稅斂”“反對與民爭利、驅民耕戰(zhàn)”得出經濟上為民制產,不奪民利,輕徭薄賦;根據(jù)材料一“孟子提出‘民為貴,社稷次之,君為輕’,君主應‘內圣外王’……孟子也認為‘徒善不足以為政,徒法不能以自行’(治理國家必須把行善政與行法令結合起來)”得出政治上內圣外王,民貴君輕,選賢與能;并將法治作為仁政的補充;根據(jù)材料一“君主應‘內圣外王’,提高自己內心的道德修養(yǎng)”得出文化上重視道德教化。第二問影響,根據(jù)材料一“孟子提出‘民為貴,社稷次之,君為輕’,君主應‘內圣外王’……反對與民爭利、驅民耕戰(zhàn)”得出一定程度上約束了統(tǒng)治者;根據(jù)宋代實行文人政治、宋明理學的興起等史實得出宋朝后這些思想主張被奉為施政準則;根據(jù)明清廢丞相設軍機處等君主專制不斷加強的史實得出較少被統(tǒng)治者真正實行。第(2)題第一問背景,根據(jù)材料二“柏拉圖認為城邦衰落……”得出雅典走向衰敗;根據(jù)材料二“公元前399年”可知,柏拉圖生活在雅典民主政治達到頂峰之后,因此得出民主政治衰落;根據(jù)材料二“柏拉圖認為城邦衰落的原因在于公民不知道‘正義’這一至善……”得出城邦出現(xiàn)道德危機;根據(jù)材料二“公元前399年,柏拉圖的老師蘇格拉底飲鴆赴死,柏拉圖就此打消從政理想”得出蘇格拉底之死的影響。第二問相同點,根據(jù)材料一“在性善論的基礎上提出‘仁政’思想”和材料二“柏拉圖認為城邦衰落的原因在于公民不知道‘正義’這一至善”得出以“善”為出發(fā)點;根據(jù)孟子處在奴隸制社會向封建社會轉型之際、柏拉圖生活在奴隸制社會得出帶有理想化色彩;根據(jù)材料一“君主應‘內圣外王’,提高自己內心的道德修養(yǎng)”和材料二“……‘精英’來理政,‘國王’應該是有政治技藝并依照法律統(tǒng)治的哲學家,統(tǒng)治者以哲學領導國家”得出強調統(tǒng)治者的素養(yǎng);根據(jù)材料一“君主應‘內圣外王’,提高自己內心的道德修養(yǎng),為民表率”和材料二“國家的‘第一要務’是進行公民教育……以道德教化人民”得出重視對民眾的教育;根據(jù)材料一“孟子也認為‘徒善不足以為政,徒法不能以自行’”和材料二“‘國王’應該……依照法律統(tǒng)治……”得出重視法律的作用。第(3)題根據(jù)相同點“重視對民眾的教育”得出重視公民教育,提高全民素養(yǎng);根據(jù)相同點強調統(tǒng)治者的素養(yǎng)得出注重干部隊伍建設,提高執(zhí)政水平;根據(jù)相同點重視法律的作用得出德治與法治相結合。答案:(1)主張:經濟上,為民制產,不奪民利,輕徭薄賦。政治上,內圣外王,民貴君輕,選賢與能;法治作為仁政的補充。文化上,重視道德教化。(6分)影響:一定程度上約束了統(tǒng)治者;宋朝后被奉為施政準則;但較少被統(tǒng)治者真正實行。(4分)(2)背景:雅典走向衰敗;民主政治衰落;城邦出現(xiàn)道德危機;蘇格拉底之死的影響。(6分)相同:以“善”為出發(fā)點;帶有理想化色彩;強調統(tǒng)治者的素養(yǎng);重視對民眾的教育;重視法律的作用。(6分)(3)意義:重視公民教育,提高全民素養(yǎng);注重干部隊伍建設,提高執(zhí)政水平;德治與法治相結合。(1點2分,2點3分,言之成理即可)14.閱讀材料,完成下列要求。(12分)材料欲得到最高的成就,必須脫離塵羅世網,必須脫離社會,甚至脫離“生”。只有這樣,才可以得到最后的解脫。這種哲學,即普通所謂“出世的哲學”。而另有一種哲學,注重社會中的人倫和世務。這種哲學,即普通所謂“入世的哲學”。從入世的哲學觀點看,出世的哲學是太理想主義的、無實用的、消極的。從出世的哲學觀點看,入世的哲學太現(xiàn)實主義了、太膚淺了。它也許是積極的,但是就像走錯了路的人快跑:跑得越快,越錯得很。——摘編自馮友蘭《中國哲學簡史》評析材料中的觀