寧夏西夏時期國寶級西夏石窟藝術(shù)遺址

寧夏西夏時期國寶級西夏石窟藝術(shù)遺址

自古以來，寧夏就被稱為“關(guān)屏障、河龍咽喉”。戎、羌、匈奴、鮮卑、突厥、柔然、黨項等北方游牧民族和漢族人民一起，先后在這里生息繁衍、開發(fā)耕耘；橫亙于中亞的陸地絲綢之路經(jīng)寧夏南部地區(qū)，將古代希臘文化和歐亞草原文明、中原文化和古波斯文明貫穿于此；1038年李元昊在興慶府（今寧夏銀川市）筑壇稱帝，近二百年的輝煌滄桑，造就了神秘的西夏文化。更有蕭關(guān)古道、長城烽煙、賀蘭晴雪，揭示出一段段久遠(yuǎn)而神奇的歷史，同樣也留下了豐富多彩的歷史文化遺存。1996年由國家文物局組織的一級文物鑒定專家組一行13人抵達寧夏銀川市，對寧夏回族自治區(qū)博物館、寧夏固原博物館以及相關(guān)各市縣文管所的文物藏品進行鑒定。鑒定確認(rèn)的數(shù)百件一級文物，集中反映了寧夏從遠(yuǎn)古至明清約三萬年間所形成的獨具特色的漁獵文化、畜牧文化、農(nóng)耕文化、絲路文化、西夏文化、伊斯蘭文化。而其中的6件國寶級文物——西夏石雕力士志文支座、西夏鎏金銅牛、北魏漆棺畫、北周鎏金銀壺、北周凸釘玻璃碗、唐代石刻胡旋舞墓門，更是西夏文化與絲路文化在寧夏諸多遺存中的精髓所在和突出體現(xiàn)，是這兩大文化稀珍的實物佐證。保明唐時期理念對裝飾效果的探索石雕力士志文支座（圖1）,1974年寧夏銀川西夏陵區(qū)6號陵出土。長68厘米、寬65厘米、高62厘米。圓雕，白砂石質(zhì)，近似正方體。為男性人像，面部渾圓，顴骨高突，粗眉上翹，雙目圓睜且外凸，鼻梁短粗，獠牙外露，下顎置于胸前。裸體，腹有肚兜，肩與頭齊，肘部后屈，雙手撐膝，下肢屈跪，背部平直。座頂左上角陰刻西夏文三行，計15個字。第一行4字漢譯為“小蟲曠負(fù)”；第二行4字漢譯為“志文支座”；第三行7字漢譯為“瞻行通雕寫流行”。背部陰刻漢文一行6字“砌壘匠高世昌”（圖2），為西夏石雕工匠的姓名。整個石雕以夸張的手法表現(xiàn)了負(fù)重者的神態(tài)，反映出西夏時期石雕藝術(shù)的獨特風(fēng)格。在西夏陵區(qū)多座帝陵的碑亭遺址中，迄今已出土這類支座11件，但刻有西夏文字的僅此一件，彌足珍貴。該件文物因其所具有的歷史價值和文物價值，經(jīng)專家共同鑒定確認(rèn)為國寶，現(xiàn)為寧夏回族自治區(qū)博物館收藏。從面部表情來看，這件力士志文支座可能是西夏傳統(tǒng)中的奴隸力士，而其跪坐的姿勢和裝飾，和當(dāng)時西夏社會習(xí)俗有關(guān)。西夏是黨項族建立起來的，他們在遷居寧夏以前，生活在今青海省東部和四川西北部，與西南少數(shù)民族曾有密切的聯(lián)系，在文化、風(fēng)俗上也受到西南少數(shù)民族一定的影響，如手腕、足脛都帶有環(huán)飾。而環(huán)飾是我國古代西南少數(shù)民族早已流行的一種裝飾。《冊府元龜》的《土水三·附國》條中提到了“項系鐵鏁，手貫鐵釧”。至于大人、小孩常年赤足，這在唐樊綽的《蠻書》及兩本唐書《西南蠻傳》、《西戎傳·黨項羌》中都有記載。具體地說，西夏這種負(fù)物力士形象與五代十國之一的后蜀政權(quán)的張虔釗、孫漢韶諸墓中出土的抬棺力士像多有相似，唯后蜀石刻力士卷發(fā)披肩，有的戴幞頭，有的盤座，與西夏力士形象有差異。除此之外，從構(gòu)圖到造型、裝飾技法等均如出一轍，如眉、目、肚、腹的雕刻，手腕、足脛的裝飾，渾圓粗獷的造型等手法。由此而知，西夏雕刻的力士形象，顯然和后蜀有著某種淵源關(guān)系。至于支座的用途，有人根據(jù)“其放置在碑亭中心，周圍發(fā)現(xiàn)大量石碑殘片，西夏陵一號陵所發(fā)現(xiàn)的支座頂面有方形榫眼”等發(fā)掘資料，認(rèn)為它是碑座；有人根據(jù)“西夏陵碑亭遺址上發(fā)現(xiàn)的碎磚瓦及西夏陵八號陵所出土的支座頂面無榫眼”等發(fā)掘資料，斷定支座是立木石礎(chǔ)。西夏時期的石雕力士支座究竟做何用途，尚待進一步的研究考證。大夏銅牛和石馬鎏金銅牛（圖3）,1977年寧夏銀川西夏陵區(qū)M177墓出土。長120厘米、寬38厘米、高45厘米，重188千克。該文物由青銅鑄造而成，中空，外表通體鎏金。牛屈肢而臥，雙眸遠(yuǎn)眺，四肢有力，肌肉突出，體態(tài)健壯，形象生動，表現(xiàn)出西夏時期較高的鑄造工藝，寧夏回族自治區(qū)博物館收藏。西夏地處我國西北，多高山與荒漠，地理環(huán)境惡劣，這里的金屬礦藏相對中原要貧乏。西夏所需的金屬，除了每年從中原進口銅、鐵、金和銀外，還加緊自己開采、冶煉，發(fā)展本國的金屬鑄造業(yè)。政府中設(shè)有“文思院”，掌管全國的制造業(yè)；在地方設(shè)有“鐵冶務(wù)”，主持各地金屬器具的冶煉和鑄造。西夏煉銅和銅器制造技術(shù)相當(dāng)先進，冶煉的主要是青銅、黃銅，銅器的制造有打制和鑄造兩種。該銅牛造型逼真，比例勻稱，線條流暢，制作時需要將冶煉、模具雕塑、澆鑄、拋光和鎏金等工藝集于一體,是西夏藝術(shù)品中的珍品,真實地反映出西夏青銅鑄造工藝的高超水平。與西夏鎏金銅牛同時出土的，還有一件圓雕大石馬，一級文物，寧夏回族自治區(qū)博物館收藏。這兩件形體碩大、制作精美的器物，出土于同一墓中，說明牛與馬是當(dāng)時西夏人非常喜愛的牲畜。以黨項族為主體的西夏王朝，在數(shù)度東遷中，受到漢族諸多方面的潛移默化和漢族農(nóng)耕技術(shù)的直接影響，直至定居以后，黨項族的農(nóng)耕技術(shù)不斷提高并進入以農(nóng)牧業(yè)為主的農(nóng)業(yè)社會。西夏所實行的廣辟農(nóng)田、興修水利的措施，極大地促進了灌溉農(nóng)業(yè)的發(fā)展。西夏所屬的河套地區(qū)和河西、河外十三個州“地饒五谷，尤宜稻麥”；西夏的古城靈州則很早以來就引黃河水而修建了秦家、漢延、唐徠諸渠，在西夏元昊時期又修筑了“昊王渠”。敦煌榆林窟壁畫中的西夏《農(nóng)耕圖》，描繪了二牛抬杠牽引犁鏵、一農(nóng)夫緊扶犁把耕種的情景。這是西夏同中原地區(qū)一樣，已使用“二牛抬杠”農(nóng)耕技術(shù)的真實寫照。西夏陵中還出土了其他不同造型的銅牛和石馬。從西夏陵區(qū)發(fā)掘情況看，銅牛和石馬可能是西夏貴族、重臣墓葬中的主要隨葬品之一，說明了牛和馬在西夏人心目中的重要地位。西夏墓中隨葬銅牛，不僅反映出耕牛在西夏農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中得以應(yīng)用的史實，為我們研究西夏社會的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟提供了一個實物佐證，同時也是中華民族有深厚農(nóng)耕文化底蘊的有力見證?！昂琛睘轭}材的壁畫1985年寧夏鹽池縣蘇步井鄉(xiāng)窨子梁唐墓出土了兩扇雕刻有“胡旋舞”圖案的石刻墓門（圖4），每扇門均呈長方形，長88厘米、寬42.5厘米、厚5.4厘米，上下有圓柱狀榫，兩門閉合處各有一孔，出土?xí)r有鐵鎖鎖扣。每扇石門正中淺雕一“胡旋舞”男伎。所刻男伎為典型的胡人形象：虬髯卷發(fā)，深目高鼻，肩寬腰細(xì)，體魄健壯。身著圓領(lǐng)緊身窄袖衫，下著緊腿裙，腳穿長筒皮靴，站立在一塊編織精美的小圓毯上，雙人對舞。舞姿造型略有不同，左邊舞伎側(cè)身回首，左腳站立圓毯上，右腿后屈，左手正微微上舉，右臂屈至頭頂；右側(cè)男伎右腳立毯上，左腿前伸，雙臂上屈，至頭頂上方合攏。兩人均手舉長巾，熟練揮旋。四周剔地淺浮雕卷云紋，似舞伎騰躍于云氣之中，造成流動如飛的藝術(shù)效果。以“胡旋舞”為題材的圖案，在甘肅敦煌莫高窟唐代壁畫、陜西西安碑林唐代碑刻、舊藏唐代一玉帶飾上，以及河北安陽北魏范粹墓出土的一件黃釉陶瓶上都有所發(fā)現(xiàn)。寧夏鹽池窨子梁唐墓石墓門的發(fā)現(xiàn)，證實了以“胡旋舞”為題材的雕刻圖案在唐代墓葬中出現(xiàn)尚屬首次。因為其所具有的特殊歷史價值，故被專家鑒定確認(rèn)為國寶，現(xiàn)為寧夏回族自治區(qū)博物館收藏。北周李賢墓出土的這種帶柄的銀瓶，在中國古代史籍中被稱作“胡瓶”。這里的“胡”實際指西域，包括今中亞和西亞的地區(qū)，甚至包含有遙遠(yuǎn)的歐洲大陸。在當(dāng)時中國人的概念中，它是一種從西方傳過來的瓶，而這種珍貴的金銀器在西方傳入中國的整個奢侈品中占據(jù)十分重要的地位。十六國以后，東西方奢侈品貿(mào)易逐漸加大，中亞、西亞的金銀器即成為這種貿(mào)易活動的主要代表。在相互的爭戰(zhàn)中，西域珍品寶物包括這類“胡瓶”也一再成為掠奪的對象。隋唐時期，作為一種珍貴的物品，它即成為朝廷賞賜各類有功人員的物品。薩珊系統(tǒng)金屬器在當(dāng)時貴族階層中占有相當(dāng)重要的地位，擁有這種金屬器皿成為一種流行的時尚。李賢曾擔(dān)任河州（今甘肅臨夏）總管、洮州（今甘肅臨潭）總管，統(tǒng)領(lǐng)三州七防諸軍軍事，是北周政權(quán)西陲的守護神，謚封柱國大將軍，長期控制敦煌一線“絲綢之路”要塞的大權(quán)，被周武帝宇文邕當(dāng)作北周的“皇親國戚”看待。他既可以通過賞賜，本人亦不難通過商人獲得鎏金銀壺這樣珍貴的薩珊系統(tǒng)金銀器。鎏金銀壺的出土，絕不是偶然，與當(dāng)時崇尚薩珊系統(tǒng)金銀器的社會風(fēng)尚有著密切的關(guān)聯(lián)。它的面世不僅為中西文化交流增添了一份重要的實證材料，其在全世界現(xiàn)存的薩珊系統(tǒng)的金銀器中，無論就其工藝水準(zhǔn)，還是表現(xiàn)內(nèi)容而言都是獨一無二的。西方律制作文化與北周李賢夫婦合葬墓同墓出土，玻璃質(zhì)，碗高8厘米、口徑9.5厘米、腹深6.8厘米、下腹最大徑9.8厘米、重245.6克（圖6），現(xiàn)為寧夏固原博物館收藏。碧綠色，透明，內(nèi)含小氣泡，分布均勻。直口，矮圈足，外壁飾以凸起的圓形裝飾兩周，共14個，上下錯位排列。從一個圓圈內(nèi)可透視對面三個圓圈。其工藝特征是使用燒吹技術(shù)制造，然后利用雕花技術(shù)進行腹部、底部凸飾及口緣的整形。內(nèi)壁光潔，外壁有薄層的金黃色分化物，主要分布在下腹和底部，經(jīng)科學(xué)檢驗屬鈣納玻璃，與波斯玻璃成分一致，屬波斯薩珊王朝玻璃制品。自二十世紀(jì)50年代以來，伊朗高原西北部吉蘭省古墓中出土了大量這類碗及殘片。中國新疆巴楚脫庫孜薩來遺址以及寧夏固原發(fā)掘的北周田弘墓、日本沖之島祭祀遺址、京都上賀茂神設(shè)遺址中亦有殘片出土。吉蘭省等處出土的凸釘玻璃碗或殘片由于土壤腐蝕的關(guān)系，表面有一層厚厚的風(fēng)化層，使玻璃失去原有的光澤。而李賢墓出土的這件玻璃碗則呈碧綠色，分化層很薄，基本上保留了原有玻璃的色澤和亮度。據(jù)《魏書·地形志》記，寧夏固原北魏太延二年（436）置高平鎮(zhèn)，正光五年（524）改原州，是北魏西部的一個重鎮(zhèn)。西魏、北周以關(guān)隴為根據(jù)地，固原地位更為重要，這里出土的玻璃碗、鎏金銀壺均為西方系文物，是了解當(dāng)時東西貿(mào)易路線以及實態(tài)的重要出土實例。凸釘裝飾玻璃碗，是典型的薩珊朝制品，出土紀(jì)年明確，對確定此類玻璃制品年代具有標(biāo)尺作用。壁畫、并畫、主物圖物1981年原州區(qū)東郊鄉(xiāng)雷祖廟村北魏墓出土。由于漆棺的腐朽，漆皮脫落破碎，棺上的漆畫內(nèi)容已很難完全辨識。經(jīng)拼對確認(rèn)后的漆棺畫可分為蓋板漆畫、棺前擋漆畫、棺側(cè)板漆畫三部分（圖7、8）。棺蓋板漆畫：殘長180厘米、寬87-105厘米。棺蓋為兩面坡式，前端為圭形，前寬后窄。上端對稱繪有兩座房屋，檐下懸垂帷幔。左側(cè)屋內(nèi)榻上坐一男子，兩側(cè)有女侍。其左側(cè)有黃地黑字榜題“東王父”。右邊屋內(nèi)為一婦人，屋外立一侍從。兩房屋頂各立一金翅鳥，作展翅欲飛狀。其兩側(cè)對稱繪有紅色的太陽及白色的月亮。屋宇之間繪有金色長河，呈波曲狀，由上至下貫穿整個畫面。長河兩側(cè)布滿纏枝卷草紋圖案，中有珍禽異獸和人面鳥身的仙人等形象。棺蓋邊緣飾忍冬紋帶，寬約7.6厘米，其間有飛鳥。漆畫中有“東王父”等榜題的男女，很可能寓意為墓主人夫婦。屋頂之上的鳥形，也可能受漢代鳳鳥裝飾的影響。棺蓋中經(jīng)日月間穿行而直抵棺尾的天河，象征天上與地下的溝通，與墓主人的飛升有關(guān)。將天河安排在棺蓋正中折線上，避免了在轉(zhuǎn)折處細(xì)致描繪圖案的困難。而漆畫中的仙人表現(xiàn)了統(tǒng)治者“生時長生，死后升仙”的神仙思想。東王父、三足烏及大量奇禽異獸與金色的天河配合起來，烘托出祭奠墓主人亡靈的完整畫面。棺前檔漆畫：殘長52厘米、寬66厘米。畫面反映墓主人生前的生活。屋內(nèi)一男子端坐于榻上，頭戴高冠，身著窄袖圓領(lǐng)長袍及窄口褲，腰束帶，足蹬尖頭烏靴，為鮮卑族裝束。其左手握拂塵尾，右手執(zhí)耳杯。屋外兩側(cè)立有男女侍從。畫面下方對稱繪有人物，皆有項光，項佩瓔珞，手臂戴釧。人物雖有大小之別，但均以寫實為主，精神面貌表現(xiàn)自然。墓主人呈這種姿態(tài)，在國內(nèi)同期繪畫中少見。漆畫中出現(xiàn)的長頸瓶，具有濃郁的西方色彩。棺左檔漆畫：長175-195厘米，寬27-61厘米。畫面為橫卷式，每個故事以黃色三角形火焰紋圖案相間，皆有榜題，構(gòu)成了以舜的孝子故事為主的八幅連環(huán)畫，每幅之間均以三角形火焰紋相間隔，構(gòu)成完全獨立的畫幅。故事情節(jié)的發(fā)展及主要人物行動方向均是自棺前向后，畫幅高約8厘米，其中的人物均為鮮卑人裝束，男戴高冠，女梳高髻，著夾領(lǐng)窄袖長袍，足蹬烏靴。這些連續(xù)畫面已經(jīng)構(gòu)成了后世連環(huán)畫故事的雛形，在我國連環(huán)畫史上占有重要地位。棺右檔漆畫：長175-195厘米，寬27-61厘米。畫面中部為一個長方形的直欞窗，欞窗里繪有兩高冠和夾領(lǐng)衣的男女，欞窗邊緣飾水波紋。畫面其他部分由聯(lián)珠龜背紋構(gòu)成圖樣:一為兩個人物呈裸體狀，圓臉，眉清目秀，肩臂上纏繞飄帶；另一中為對稱的雙翼長尾之怪獸和飛禽。其下為狩獵圖，殘存高度約7厘米。畫中山巒起伏，猛獸狂馳，武士策馬狩獵。鮮卑民族雖然以射獵為業(yè)，但是像漆畫中的野豬等，并不是傳統(tǒng)的狩獵對象。其與薩珊銀盤中的野豬非常相似。漆畫中的狩獵場面在形象、動作方面的風(fēng)格，與波斯王朝帝王獵狩圖的風(fēng)格有很大的一致性與共同之處，表明了波斯獵狩活動對鮮卑上層貴族生活具有很大的影響。北魏漆棺畫證實了當(dāng)時我國邊遠(yuǎn)地區(qū)在漆器工藝和繪畫技法上，不亞于中原漢族的史實。漆棺彩畫中所描繪的人物腳掌相對而坐的坐姿、以聯(lián)珠紋為邊框的圖案、三角形火焰紋飾、宴飲圖等內(nèi)容風(fēng)格，明顯受到薩珊風(fēng)格的強烈影響。而“東王公”、“西王母”像與孝子故事連環(huán)圖畫，說明中原的道教神祇和孝道觀念，已被鮮卑族墓主人接受，這是游牧民族的不斷遷徙和中、西亞的貢使、商客、僧團頻繁往來的結(jié)果。漆畫所反映出的中原傳統(tǒng)佛道思想和西方文化風(fēng)格相糅合的內(nèi)容，揭示出途經(jīng)固原的絲綢之路上，中原文化和西域文化相互交流、融合的史實，從而證實了固原在絲綢之路上的重要位置。唐代石刻胡旋舞墓門反映出中、西亞樂舞對寧夏地區(qū)文化藝術(shù)的深刻影響,是中西文化交流十分珍貴重要的遺存?！昂琛钡木壠鸨敝荟探疸y壺(圖5),通高37.5厘米,最大腹徑12.8厘米,重1.5公斤，1983年原州區(qū)南郊鄉(xiāng)深溝村北周李賢夫婦合葬墓出土，現(xiàn)為寧夏固原博物館收藏。鴨嘴細(xì)頸，上腹細(xì)長下腹圓鼓，高圈足座，單把，壺把上鑄成一深目高鼻帶盔形帽的人頭像。頸腹高座束腹處和底座邊緣各飾聯(lián)珠紋一周，壺腹下部用細(xì)線雕一周水波紋，水波中有兩只似虎的怪獸相向追逐一條魚，魚尾甩出水面。壺腹浮雕的人物圖像，共六人分為三組，每組各有一對男女，表現(xiàn)題材內(nèi)容是古希臘神話內(nèi)容，藝術(shù)風(fēng)格受希臘化影響。鎏金銀壺是波斯王朝的酒具，薩珊時代在中亞的巴克特利亞地區(qū)制造，是薩珊工匠模擬希臘圖像的產(chǎn)物。壺形制完全沿用薩珊王朝金銀器風(fēng)格，但壺把上的人頭形象與薩珊波斯人形象有別，屬中亞巴克特利亞人。工匠在鎏金時充分考慮了銀瓶的器型特征，并不是通體鎏金，而是有選擇性的。腹部人物采用銀原色而背景部分鎏金，這樣就將銀白色的故事人物置身于金色的背景下，非常醒目，獨具匠心，不愧為薩珊金銀器中的上品。