《蕭紅文學(xué)作品中的女性意識研究》9300字

PAGE12蕭紅文學(xué)作品中的女性意識研究目錄TOC\o"1-2"\h\u21996摘要 117764一、蕭紅的人生經(jīng)歷與女性意識的萌發(fā) 22374（一）蕭紅生平經(jīng)歷 212656（二）蕭紅生平對女性意識萌發(fā)的影響 37541二、蕭紅小說創(chuàng)作中的女性意識 411279（一）對男權(quán)主義的批判 518357（二）對女性自身的剖析 68212（三）對女性解放之路的探索 720465三、蕭紅小說中女性意識對女性形象的塑造 89372（一）生存的艱難卑微 83142（二）靈魂的的麻木病態(tài) 911512（三）生育的苦難刑罰 927073（四）封建禮教的束縛禁錮 119469四、蕭紅小說中女性意識的意義與價值 1129685五、結(jié)語 1217592參考文獻(xiàn) 13摘要女性意識是指女性身體里渴望與男性處于平等地位并明確自我價值的一種自我認(rèn)知。過去，在長期的男權(quán)社會中，女性的主體意識變得模糊，甚至將自己認(rèn)為是男性的玩物。1990年以后，隨著女性整體教育水平的提高，參與社會勞動的機(jī)會增加，女性的自我意識才逐漸覺醒，大量的女性開始出現(xiàn)在社會和文學(xué)舞臺上，女性真正可以站在歷史的舞臺上書寫自己精彩的一生。蕭紅是這一時期具有強(qiáng)烈女性意識的女作家。她特別關(guān)注中國農(nóng)村男權(quán)社會底層女性的生存。她以尖銳的女性意識、血與淚描寫她們的悲慘命運(yùn)，深刻地追問女性的解放之路，揭示傳統(tǒng)的封建主義。父權(quán)社會對女性人格精神的摧殘。本文在分析蕭紅作品中的女性意識和女性形象的基礎(chǔ)上，著眼于前人的經(jīng)驗(yàn)，對蕭紅及其作品有了更深入、更全面的認(rèn)識。關(guān)鍵詞：蕭紅；女性形象；生命價值；女性解放在中國當(dāng)代文學(xué)史上，蕭紅是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上一位難得的、才華橫溢的女作家。蕭紅的一生可謂坎坷不平，十分不幸她只活到了31歲。雖然人生短暫，但蕭紅的文學(xué)創(chuàng)作卻顯示出了長期的生命力，尤其是《呼蘭河傳》、《生死場》、《小城三月》等書，都是由她所著的經(jīng)典之作。蕭紅為我們帶來了寶貴的文學(xué)財富。此外，他的創(chuàng)作還包括散文、詩歌、書信等，顯示出她強(qiáng)烈的創(chuàng)作活力和豐富的藝術(shù)才能。魯迅對她的評價是:“她是當(dāng)今中國最有前途的女作家。”她的寫作風(fēng)格獨(dú)特，在文學(xué)上的天賦遠(yuǎn)超常人，其作品中所創(chuàng)造的女性角色都因?yàn)樾詣e而導(dǎo)致了后續(xù)的悲慘結(jié)局;從生命的價值和重要性上充分體現(xiàn)了她對女性的關(guān)注，在更深層次上體現(xiàn)出了她想要喚醒女性意識的一種期望。民族文化方面，它從精神層面揭示了封建主義對女性的奴役，并深入分析了女性悲劇的社會根源。一、蕭紅的人生經(jīng)歷與女性意識的萌發(fā)女性的命運(yùn)可以充分說明時代的演變。要分析蕭紅如此關(guān)注女性命運(yùn)的原因，從客觀的角度來看，主要是因?yàn)榕砸庾R覺醒了，更加注重追求自由獨(dú)立。然而，這一目標(biāo)在時代背景下是不現(xiàn)實(shí)的。這就是為什么女性在這個時期之后總是處于可怕的困境，女性解放的“實(shí)現(xiàn)之路”依舊任重而道遠(yuǎn)。正因?yàn)檫@些，引發(fā)了筆者對蕭紅的眾多思考。（一）蕭紅生平經(jīng)歷蕭紅(1911-1942)，中國現(xiàn)代女作家，被譽(yù)為“20世紀(jì)30年代的文學(xué)洛神”。1911年(五月初五)，蕭紅出生在呼蘭縣一個地主家庭。其父張廷舉長期擔(dān)任官吏，具有強(qiáng)烈的封建統(tǒng)治階級思想。1926年，小學(xué)畢業(yè)后，由于父親的阻撓和逼婚之下，蕭紅無法繼續(xù)他的中學(xué)學(xué)業(yè)。1929年祖父去世后，無法感受到家庭的愛和溫暖的蕭紅不顧父親的堅決反對，毅然逃到北平，并在那里進(jìn)入女子師范高中繼續(xù)學(xué)習(xí)，想要追求自己的夢想。后來，由于生活的困難，蕭紅不得不離開北平，回到呼蘭，并在那里解除了與她的訂婚對象汪恩甲的婚約。后來，全家去了阿城縣福昌浩屯。在父親嚴(yán)格的管教和控制下，蕭紅無法和外界保持聯(lián)系，生活幾乎與世隔絕。而住在福昌浩屯的這段時間的經(jīng)歷為蕭紅后期的文學(xué)創(chuàng)作提供了大量素材，她的一些小說和散文都是在這一背景下創(chuàng)作的。在家中的“軟禁”期間，受到兩位和她命運(yùn)相似的本家女子的幫助，蕭紅成功逃出了這個家庭，與汪恩甲在哈爾濱的一家酒店住了六個月。而蕭紅快要生產(chǎn)的時候，汪恩甲卻拋棄了她和即將出生的孩子，一走了之，再也沒有任何消息。絕望的時候，他遇到了蕭軍，并開始同居。1936年7月(民國25年)，蕭軍和蕭紅的感情破裂，傷心欲絕的蕭紅獨(dú)自前往日本。1938年4月(民國二十七年)，蕭紅與端木蕻良一同回到武漢并在那一年五月登記結(jié)婚。1942年1月22日上午10時(民國31年)，肖紅因肺結(jié)核病逝，年31歲。在對蕭紅個人經(jīng)歷的研究中，我們主要分析了蕭紅的小說、蕭紅的傳記和蕭紅后人的回憶錄，蕭紅的傳記主要是關(guān)于蕭紅的傳奇人生，也包括了作者自己的觀點(diǎn)，主要描述了蕭紅的童年。蕭紅小說中女性反抗意識的體驗(yàn)與闡釋。例如，蕭紅早期的作品《王阿嫂的死》和最后的作品《紅玻璃的故事》主要刻畫了社會底層的勞動婦女形象，如農(nóng)村婦女、女工、乳娘等。在《王阿嫂的死》一書中，王阿嫂的丈夫主要從事趕糞車的職業(yè)，后來馬腿被一塊石頭砸斷了，地主罰沒了他一年的工資，王阿嫂明明已經(jīng)懷孕，為了支撐家里的生計不得不為地主干活，后被地主踢倒，流產(chǎn)而死。在《橋》中，黃良子為了謀生，不得不進(jìn)地主家，給地主兒子當(dāng)奶娘，導(dǎo)致自己的孩子掉進(jìn)河里淹死。在蕭紅的小說中，女性受到階級的壓迫，受到貧窮和封建意識的迫害，受到男性的欺凌，同時在生活中又不得不忍受生育帶來的痛苦。（二）蕭紅生平對女性意識萌發(fā)的影響生活經(jīng)驗(yàn)對人的價值觀、世界觀、婚姻觀等都有很大的影響。蕭紅的個人經(jīng)歷影響了他后來的寫作，并對他以后的生活產(chǎn)生了重大影響。蕭紅的個人經(jīng)歷比較豐富，但同時也伴隨著不幸:他經(jīng)歷了婚姻上的不幸，生活上的不幸，身體上的不幸，甚至早逝的不幸。在蕭紅的大部分小說中，基本都以蕭紅的個人經(jīng)歷作為人物原型，通過小說的敘事方法表達(dá)真實(shí)的內(nèi)心情感。蕭紅出生在封建社會。受傳統(tǒng)思想的影響，父親迫使蕭紅離家出走。后來，汪恩甲拋棄了蕭紅。蕭紅先后和三個男人結(jié)婚生活，但這三段婚姻都不是幸福美滿的。在這三段婚姻中，蕭紅有過兩次生育經(jīng)歷，但兩個孩子都沒有在蕭紅身邊健康成長。第一個孩子因蕭紅自身因素不情愿地被引渡;另一個孩子也患有先天疾病，出生后不久就不幸去世。在蕭紅的人生經(jīng)歷中，他經(jīng)歷了不同的人生情感，使他對女性的命運(yùn)有了更深刻的思考，這也為蕭紅的小說創(chuàng)作提供了相似的基礎(chǔ)。在蕭紅的小說中，主人公和他都有著悲劇性的經(jīng)歷，而這種情感體驗(yàn)是豐富而悲劇性的，因此所有女性的命運(yùn)都是死亡。1940年，蕭紅赴香港，在香港創(chuàng)作了許多作品，如《小城三月》等。蕭紅在創(chuàng)作這些作品時，更多地關(guān)注女性的命運(yùn)，創(chuàng)作小說的過程中也把自己的悲劇經(jīng)歷融入其中。對此，蕭紅在其小說中充分揭示了女性意識其實(shí)就是一種悲劇意識。蕭紅作品的女性主義意識之所以更為突出，主要是因?yàn)樵谖膶W(xué)創(chuàng)作過程中，受女性獨(dú)特的生理和心理因素的影響，必然會暴露出女性獨(dú)特的認(rèn)知方法，從而暴露出女性的性別意識。在文學(xué)作品中，它也使文學(xué)作品站在女性的角度，話語充滿同情。而蕭紅的性別意識更注重對女性問題的思考，如果她的創(chuàng)作作品中沒有與女性相關(guān)的主題和內(nèi)容，那么蕭紅的創(chuàng)作理念就無法凸顯出來。蕭紅在其文學(xué)作品中以女性形象為主，將女性的生活背景和環(huán)境呈現(xiàn)給當(dāng)時的大眾，希望以此譴責(zé)男權(quán)制，提高女性意識。雖然蕭紅在主觀上意識到傳統(tǒng)舊觀念對女性的迫害，意識到舊觀念對女性的限制，但在當(dāng)時覺醒女性意識的道路是漫長而艱難的。二、蕭紅小說創(chuàng)作中的女性意識蕭紅小說中所表現(xiàn)出的女性意識是獨(dú)特的，沒有特別關(guān)注女性的愛情和婚姻，而是特別關(guān)注女性的生育磨難以及在少女時期遭受的苦難。蕭紅的女性意識使她充分結(jié)合自己的經(jīng)歷和文化背景，促使女性更加關(guān)注自己的命運(yùn)，使蕭紅的小說更加獨(dú)特，蕭紅的作品更加具有藝術(shù)性。（一）對男權(quán)主義的批判“三從四德”自古以來就是女性遵循的一種生存法則，以男性的利益為基礎(chǔ)，為女性樹立道德標(biāo)準(zhǔn)。在這些要求的背后，是女性性別特征因男性權(quán)力而消失，以及女性私有化的歷史悲劇。正是蕭紅看到了這一切，他將自己深刻的人生經(jīng)歷融入小說中，徹底揭示了男性霸權(quán)下女性的真實(shí)困境。在男性的世界里，無論一個男人是否處于權(quán)力的中心，他都有權(quán)力奴役女性，即使是最無能的男人也可以脅迫和壓制女性。蕭紅在《王阿嫂的死》中生動地描寫了這群婦女的懦弱:“張地主來了，她們都低頭干活。張地主走了，大家又都抬起頭來；就像麥稈被風(fēng)吹過一樣，風(fēng)沒了，麥苗又會長起來……”《生死場》的承業(yè)并不愛金枝，他對金枝的感情只是脫離了肉體原有的欲望。無論是在金枝生病的時候，還是在金枝臨盆之際，金枝都沒有感覺到承業(yè)的愛，承業(yè)只會在金枝身上發(fā)泄自己的性欲?；楹?，金枝忙于家庭，為丈夫和孩子拼命工作，卻沒有受到丈夫的好好對待，而是變本加厲的虐待。金枝后來決定到哈爾濱去謀生。她只是想安安穩(wěn)穩(wěn)地賺錢，但她的人生并沒有因?yàn)樽约旱呐Τ霈F(xiàn)改變。在那個寒冷的小鎮(zhèn)上，金枝成為了光棍們眼中的“肥肉”，被一次次的凌辱與折磨，最終依舊淪為了男人們的玩物。蕭紅的人生就是反抗男權(quán)主義的人生。蕭紅的作品都融合了她的人生經(jīng)歷和感悟，是對女性意識的呼喚和對父權(quán)制的深刻批判。蕭紅經(jīng)歷了時代演進(jìn)的思想文化意蘊(yùn)。在創(chuàng)作之初，他受到左翼文學(xué)的啟發(fā)。她的作品更加同情處于社會底層的人們，尤其是女性，她們受到階級和男性雙重壓迫。他的作品塑造了更多的人物。他們大多是婦女、兒童和老年人，女權(quán)主義思想更為激進(jìn)和明顯。傳統(tǒng)的“三綱五常”和“男尊女卑”的禮教道德，是女性的無形枷鎖，被社會力量囚禁和束縛。蕭紅的作品以揭露傳統(tǒng)封建文化對女性人格的扭曲和對女性人生價值的踐踏為基礎(chǔ)，對傳統(tǒng)封建禮教的渣化進(jìn)行了深刻的批判。例如,由于他父親的無情和不公正的對待,她在自己的作品中描寫了許多丑陋的父親的形象(如《商市街》《呼蘭河傳》),因?yàn)槭捈t自己本身也是男權(quán)社會的迫害者,因此她對于男權(quán)制度的批判是基于親身經(jīng)歷的那種發(fā)自于靈魂深處的批判。（二）對女性自身的剖析蕭紅小說中的女性形象源于自己的人生經(jīng)歷。蕭紅是一個擁有深刻痛苦的人生經(jīng)歷、關(guān)注命運(yùn)和捍衛(wèi)女性個體價值的人。在她的作品中，她以“女性作家的細(xì)心觀察和越軌的筆致”，生動而真實(shí)地描寫了眾生。蕭紅在批判男權(quán)主義的同時，也對當(dāng)時社會背景下的女性意識進(jìn)行了深刻的反思和分析。在男權(quán)社會中，封建倫理及其倫理長期以來對女性的宣揚(yáng)和禁錮，導(dǎo)致大多數(shù)女性在潛意識中潛移默化地遵循封建倫理，導(dǎo)致女性人格的扭曲和踐踏。同時，女性的沉默、不可抗拒，作為一種文化心理，默默地支撐和維護(hù)著男性的權(quán)威，在一定程度上促成了女性悲劇命運(yùn)的形成。《生死場》中的金枝因?yàn)榉饨ǘY教和貞節(jié)觀念的束縛，在被男子所霸占后，她的親人并沒有感覺她受到了傷害，而是將她視為恥辱。全家都因?yàn)檫@件事受到了外界的指點(diǎn)和非議，甚至出言侮辱他們家，為此他們只好將女兒嫁給一個她并不情愿嫁的人，日復(fù)一日地忍受別人無端的毆打和侮辱，沒有絲毫的反抗和不滿。面對懦弱而殘廢的承業(yè)的指責(zé)，金枝根本沒有反抗的意識，更不敢反抗，因?yàn)樗亲永锞筒皇且粋€會反抗的人。她不會和丈夫打架，她的心總是在記錄悲傷，她的心總是像一塊虛弱的白棉。”這是對當(dāng)時女性悲劇生活、悲劇命運(yùn)和悲傷心理的真實(shí)描寫。女性在封建社會當(dāng)中，受到屈辱和打罵都是十分正常的現(xiàn)象，在那時的社會，女性更像男人的“玩物”，她們甚至還將同性的悲劇命運(yùn)視為理所當(dāng)然，甚至認(rèn)為自己天生卑賤。如《呼蘭河傳》中所描寫的女性角色，一方面要忍受著男人殘酷、瘋狂的踐踏和羞辱；另一方面還要受到其他婦女給予的各種暴行的迫害。更可悲的是，這些婦女沒有意識到她們受到了不公平的對待，也沒有意識到她們應(yīng)該斗爭和反抗。在封建禮教的長期俘虜下，他們的靈魂和思想被同化，越來越荒蕪和麻木，甚至默許了封建的父權(quán)制意識形態(tài)，成為“病態(tài)”意識形態(tài)的積極捍衛(wèi)者。他不僅沒有成為一個奮起反抗封建禮教壓迫的反抗者，反而成為了封建禮教實(shí)現(xiàn)罪惡的有力幫兇，使自己和他人都成為了封建禮教的犧牲品。蕭紅在其小說中，通過自己的女性意識，向讀者展示了作品中女性個體及群體的悲劇命運(yùn)。她對女性固有的奴性病態(tài)和愚昧無知進(jìn)行了直白的描述和無情鞭撻，深刻批判了封建禮教及其倫理道德，揭示了女性悲劇命運(yùn)的根源，男權(quán)文化禁錮了女性的身心，摧毀了女性的生命價值（三）對女性解放之路的探索在蕭紅的文學(xué)創(chuàng)作中，魯迅先生批判和更新人的自卑的思想對蕭紅產(chǎn)生了決定性的影響。在蕭紅的小說中，她在塑造女性形象時，加入了魯迅的封建禮教食人的觀點(diǎn)，并對封建禮教主導(dǎo)的農(nóng)村社會進(jìn)行了深刻的批判。蕭紅在繼承魯迅批判和更新國民性思想的同時，深刻認(rèn)識到在男權(quán)社會中，封建倫理及其倫理和父權(quán)制對女性個人價值和人生價值的踐踏和殘酷迫害。根本不需要男人親自動手，也不需要男人們從旁指導(dǎo)，那些思想被封建制度徹底腐蝕的女性幫兇們就能將女性們推入到萬劫不復(fù)的境地。蕭紅在《呼蘭河傳說》中刻畫的小團(tuán)圓媳婦和王大姐兩個女性形象，生動地描繪了封建禮教和迷信的迫害，揭示了一個被封建主義深深統(tǒng)治的農(nóng)村社會對婦女的殘酷迫害。摧殘小團(tuán)圓媳婦的女性幫兇們也是一開始受到封建禮教壓迫和踐踏的悲劇性女性，但在封建禮教主導(dǎo)的農(nóng)村社會中，這些女性形象變得日益蒼涼和墮落，最終被封建思想同化，成為了幫兇。不知情的情況下加入到了封建“吃人”的隊伍當(dāng)中。王大姐是一個體格健壯，勤勞肯干的好女孩，她轟轟烈烈的追求愛情，不顧他人的想法嫁給了馮歪嘴子。呼蘭小城上的人們認(rèn)為王姐過于奔放，惡毒地散布誹謗王大姐的謠言，甚至惡毒地詛咒王大姐的孩子，不遺余力地對貶低、迫害王大姐。最終導(dǎo)致了王大姐的悲慘死亡。蕭紅通過小團(tuán)圓媳婦和王大姐的慘死，對封建禮教統(tǒng)治下的婦女生命價值和對婦女的野蠻摧殘進(jìn)行了強(qiáng)烈而明確的批判，形成了強(qiáng)烈而深刻的社會批判。反思女性的生命價值和女性的解放之路。很明顯，如果婦女真正想要自由，實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)和理解生命的價值，她們必須勇敢地奮斗，爭取與男子平等的社會地位，讓男權(quán)制造成的悲傷和痛苦統(tǒng)統(tǒng)消失。”三、蕭紅小說中女性意識對女性形象的塑造蕭紅小說中的女性形象包括寡婦、流浪棄婦、幫傭和童養(yǎng)媳，幾乎都是生活在北方農(nóng)村社會底層的農(nóng)村婦女。蕭紅對這些形象表達(dá)了同情和悲傷，她用自己對生活的同理心和一種新的文化心態(tài)下的女性意識，創(chuàng)作了一系列不幸女性的悲劇形象，這些形象都有一些共同的特點(diǎn)。（一）生存的艱難卑微中國社會歷來重男輕女，正如《詩經(jīng)·小雅·斯干》中描述的，“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋……乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。”女性的悲哀命運(yùn)從一出生就注定了。蕭紅在《呼蘭河傳》中，用較多筆墨來描述生活在呼蘭河畔的女人們生存的悲哀。老王婆下地干活，把女兒小鐘放在草堆上，孩子不小心從草堆上掉下來后被鐵犁壓死，老王婆面對親生女兒的生死離別卻毫無人性地說：“孩子死，不算一回事，你們以為我會暴跳著哭吧？我會嚎叫吧？起先我也覺得發(fā)顫，可是我一看見麥田在我眼前時，我一點(diǎn)都不后悔，我一滴眼淚都沒淌下。以后麥子收成很好……到了冬天，我和鄰人比著麥粒，我的麥粒是那樣大呀……”這樣無情無義的話聽著既傷心，又恐怖可怕，出自一位母親之口中，簡直難以相信。《呼蘭河傳》中的小團(tuán)圓媳婦，她只是個12歲的女孩。她干凈、直率，但由于他的天性，村民們認(rèn)為他“不懂規(guī)矩”，甚至還找庸醫(yī)為她治病，這些殘害她的人是她鄰居的女人，她們也是常年被男人壓迫折磨的女人，經(jīng)歷了無數(shù)的困難。她們成為了封建禮教的忠實(shí)信徒，將自己受到的不公平待遇以及悲慘命運(yùn)的憤恨發(fā)泄到同樣悲慘的女性同胞身上，她們一點(diǎn)都不反思造成自己悲慘命運(yùn)的原因以及始作俑者，反而向自己的女性同胞們復(fù)仇。在男權(quán)制社會中，他們成為了冷漠無恥的男人們的幫兇，形成了一個荒誕可悲的扭曲社會。（二）靈魂的的麻木病態(tài)中國經(jīng)歷了幾千年的封建社會，男權(quán)主義的觀念已經(jīng)潛移默化地植入人們的心中，男權(quán)主義對女性的壓迫不僅僅是身體上的傷害，更是對女性思想和靈魂的摧殘。蕭紅作品中的女性大多缺乏明確的自尊，生活在愚昧、偏遠(yuǎn)的東北農(nóng)村。她不僅關(guān)注個別婦女的悲劇命運(yùn)，而且關(guān)注職業(yè)婦女的整體悲慘經(jīng)歷，從整個社會層面揭示看客、幫兇的病態(tài)靈魂。在男權(quán)社會中，女性對男性絕對服，這也是她們從小被灌輸?shù)囊环N男權(quán)主義觀念。只要他們違反了封建禮教，就會受到責(zé)備和懲罰。即使她們是女人，她們也會精神麻木，無法忍受“越軌”的人和事。童養(yǎng)媳小團(tuán)圓媳婦就遭到鄰里女人們的各種非議，被封建禮教洗腦的女人們的“唾沫星子”給害死，但婆婆并沒有覺得這些做法是錯誤的，希望能夠通過這些方法將她培養(yǎng)成符合傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)秀兒媳,并且沒有對自己的一舉一動造成的傷害有一絲愧疚之心。在《呼蘭河傳》里，當(dāng)胡家的大媳婦遭到丈夫的暴力虐待時，她絲毫不反抗，甚至連反抗丈夫毒打的意識都沒有。她甚至認(rèn)為丈夫虐待她是理所當(dāng)然的，毫不在意的說:“哪個男人不打女人？”封建禮教漸漸讓女性產(chǎn)生了的奴隸心理，女性們順從并依附男人生存，故意充當(dāng)封建禮教罪惡的幫兇，助長了奴隸心理的傳播和社會認(rèn)同。就這樣，胡家大媳婦心安理得地忍受著丈夫的毒打。在《生死場》里，一個名叫金枝的農(nóng)家女孩在城市里慘遭強(qiáng)暴。雖然他身邊的女人和他有同樣的經(jīng)歷，但她們都是麻木的，冷漠的，沒有給他絲毫的憐憫或安慰,甚至是給她生命的母親也沒有安慰和關(guān)心她，她沒有勇氣去保護(hù)女兒，甚至沒有對女兒的遭遇產(chǎn)生愧疚感,而是被金錢誘惑，慫恿女兒出賣肉體來換取更多的金錢。作品中母親的行為和心理都是病態(tài)的,也體現(xiàn)了當(dāng)時社會中的女性普遍缺少關(guān)愛，缺乏同理心,反映了在當(dāng)時社會形態(tài)下女性們遭受的磨難,她們的思想已經(jīng)被封建禮教完全的腐蝕與同化了，她們只愿意將自己的痛苦轉(zhuǎn)移到同性身上，連自己的女兒也不放過。（三）生育的苦難刑罰從生理學(xué)的角度來看，分娩對女性來說是一種獨(dú)特的經(jīng)歷，而男性卻不能有同樣的感受。在實(shí)際分娩過程中，女性會有強(qiáng)烈的疼痛感，但同時也會有一種迎接新生命的幸福感。在蕭紅的小說中，作者筆下的女性人物只感受到分娩的痛苦，卻沒有新生命帶給母親的快樂。作者筆下的女性生產(chǎn)就如動物繁殖一樣，更像是一種自然規(guī)律，而不是生命的延續(xù)。在蕭紅的部分作品中，婦女分娩的場景被真實(shí)地描繪出來，顯示出蕭紅對中心內(nèi)容世界的關(guān)注。與此同時，蕭紅并沒有向世人展示分娩給母親們帶來的幸福，反而讓情況變得更糟。分娩的困難和痛苦甚至?xí)?dǎo)致女性的死亡。這些悲劇不僅展示了生育本身給婦女帶來的痛苦、生與死，也展示了外界對生育婦女的壓力和破壞。同時，這也體現(xiàn)了作者自身的生育經(jīng)歷以及作者對于女性角色的觀念。面對這些悲慘的遭遇，女性最終難以逃脫死亡的命運(yùn)。由此可見，蕭紅的人生是非常悲觀的。如前所述，《生死場》是蕭紅作品中大多數(shù)女性角色的終結(jié)，這充分體現(xiàn)了封建女性的命運(yùn)。例如，《王阿嫂之死》就充分描述了王姐剛剛失去了丈夫，必須在懷孕期間繼續(xù)工作。在王阿嫂臨盆時，地主甚至找借口狠狠地踢了王阿嫂一腳，王阿嫂因此早產(chǎn)，生完孩子就死了，表現(xiàn)了當(dāng)時社會中婦女的無奈和痛苦。另一個例子:在《生死場》中，蕭紅也專注于描述女性生育的場景。她描述了麻面婆與五姑姑的姐姐生育情況，再次描述了一個女人生育的困難和痛苦以及男性對女性分娩的冷漠反應(yīng)。在蕭紅的眾多作品中，封建時代女性的悲劇性經(jīng)歷都是用苦澀和哭泣的語言來描述的。在作者蕭紅看來，女人生孩子就像母豬生娃一樣，是毫無女性尊嚴(yán)可言的，無法給生育的女性帶來一絲新生命誕生的幸福感。蕭紅在寫他為什么經(jīng)常描寫婦女分娩的場景時，不僅與蕭紅自己的經(jīng)歷有關(guān)，更希望向世人展示女人生孩子的艱辛，描述女人的悲劇性經(jīng)歷，以此來激發(fā)女性的抵抗意識。在小說《棄兒》中，蕭紅還描述了另一個生育困難的場景，即經(jīng)濟(jì)拮據(jù)。由于經(jīng)濟(jì)上的困難，小說中的男女主人公無法撫養(yǎng)他們的孩子，所以他們別無選擇，只能把孩子交給別人。在這篇文章中，作者用不同的形式來描述生活的辛酸和艱難，充分展示了一對年輕夫婦的悲慘生活，同時表達(dá)了這對夫婦失去孩子后的悲痛，充分展示了作者的處境。（四）封建禮教的束縛禁錮蕭紅在《小城三月》中對封建婚姻制度進(jìn)行了無情的批判，對大量受封建禮教迫害的婦女表達(dá)了同情，并繼續(xù)對封建文化進(jìn)行了深刻的批判，展示了蕭紅的女性意識和反封建精神。蕭紅筆下的翠姨在《小城三月》中表現(xiàn)了大多數(shù)女性被封建禮教所束縛和約束，恐懼和約束，對封建禮教的維護(hù)與恐懼。翠姨從小就接受了封建禮教所灌輸?shù)呢懖儆^念，在耳濡目染下也認(rèn)同了封建禮教下的包辦婚姻制度。但她又不全然遵循著封建禮教，她默默的愛上了自己有才華的堂兄，但她只能選擇把自己的愛埋在心底。與此同時，翠姨并沒有對包辦婚姻表現(xiàn)出不滿，而是讓家人安排自己的命運(yùn)，順從地履行了自己的婚約，選擇把自己的愛埋在心底，認(rèn)為自己的愛情悲劇都是因?yàn)槊\(yùn)而導(dǎo)致的，甚至不顧一切地毀壞自己的身體，想要盡快死去。然而，直到翠姨去世，她的堂兄也沒有意識到自己堂妹對自己的愛。四、蕭紅小說中女性意識的意義與價值蕭紅的文學(xué)創(chuàng)作深受魯迅小說批判和改造國民劣根性思想的影響。當(dāng)她的女性意識覺醒時，她對女性問題進(jìn)行了深入的思考。蕭紅小說的意識在于對女性解放的研究和對社會文化的批判，在于揭示女性生命的價值。長期以來，婦女被封建文化和封建禮教頑固地囚禁和束縛。在這樣的社會環(huán)境中，培養(yǎng)了嫻靜、順從的女性，甚至以貞操、美德限制女性的思想，消除了女性的意識。使得那樣的社會環(huán)境下，勇于超越和打破封建禮教的女性越來越少，女性對新事物的認(rèn)知和追求受到了抑制，使女性成為封建社會、封建文化和封建禮教世世代代的受害者。蕭紅筆下的女性形象完全喪失了女性生命的價值，生動地暴露