2024屆高考作文寫作指導(dǎo)：禮之用和為貴

高考作文寫作指導(dǎo)：禮之用，和為貴

寫作要求：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。齊魯會(huì)盟，齊國(guó)國(guó)君采納晏嬰的主張，令一群侏儒在魯定公面前跳舞以侮辱魯國(guó)?？鬃友讣瓷锨昂浅?，強(qiáng)烈要求當(dāng)場(chǎng)斬殺這些侏儒。齊君深感慚愧，歸還了侵占魯國(guó)的四邑及漢陽(yáng)之田。(摘編自《孔子家語(yǔ)相魯》)魯肅責(zé)備關(guān)羽:我們吳國(guó)可憐你們無(wú)家可歸,才把荊州暫借給你們。如今你們已得益州有了立足之地，就必須歸還荊州。“話音未落，關(guān)羽的隨從說(shuō):生地，誰(shuí)有本事占領(lǐng)就是誰(shuí)的哪有固定不變的主權(quán)!“魯肅厲聲呵之。(摘編自《三國(guó)志·吳書(shū)·周瑜魯肅呂蒙傳》)

寫作分析：一、考題分析該作文題目包括兩個(gè)歷史故事，一個(gè)涉及孔子與齊國(guó)的侮辱事件，另一個(gè)涉及吳國(guó)的關(guān)羽與荊州的爭(zhēng)端。要求考生根據(jù)這兩段材料確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不套作、不抄襲，文章不少于800字。二、審題立意主題理解：考察歷史事件中的責(zé)任與道義，以及領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)對(duì)國(guó)家尊嚴(yán)和領(lǐng)土爭(zhēng)端的態(tài)度。立意角度：引導(dǎo)考生從孔子的義憤填膺和魯肅對(duì)關(guān)羽的責(zé)備中，思考領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)對(duì)國(guó)家尊嚴(yán)和領(lǐng)土問(wèn)題的原則。三、構(gòu)思要點(diǎn)標(biāo)題：自擬標(biāo)題為《禮之用，和為貴》。齊魯會(huì)盟事件：描述孔子對(duì)侮辱魯國(guó)的事件的反應(yīng)，探討領(lǐng)導(dǎo)者在面對(duì)外患時(shí)的應(yīng)對(duì)策略，強(qiáng)調(diào)國(guó)家尊嚴(yán)的維護(hù)。吳荊爭(zhēng)端：分析關(guān)羽占領(lǐng)荊州的情況，以及魯肅的警告，引發(fā)對(duì)領(lǐng)土問(wèn)題和國(guó)際關(guān)系的深思。責(zé)備與擔(dān)當(dāng)：對(duì)比兩位領(lǐng)導(dǎo)者的不同態(tài)度，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者在國(guó)家事務(wù)中的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，思考領(lǐng)導(dǎo)者在外交和國(guó)家尊嚴(yán)面前應(yīng)該有何態(tài)度。歷史啟示：總結(jié)兩個(gè)事件對(duì)當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)者的啟示，如何在維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)和處理領(lǐng)土爭(zhēng)端上采取明智而負(fù)責(zé)任的決策。四、補(bǔ)充說(shuō)明文體選擇：推薦議論文或敘事議論文體，以清晰的邏輯和充實(shí)的論證支撐觀點(diǎn)。觀點(diǎn)深入：強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，不僅要描述歷史事件，更要深入挖掘其中的道德和政治問(wèn)題。語(yǔ)言表達(dá)：使用恰當(dāng)?shù)男揶o手法，增加文章的表現(xiàn)力，使讀者更容易產(chǎn)生共鳴。邏輯清晰：構(gòu)思要點(diǎn)應(yīng)有條理，邏輯清晰，確保文章結(jié)構(gòu)緊湊合理。深度思考：對(duì)歷史事件背后的道德、領(lǐng)導(dǎo)力和國(guó)家責(zé)任進(jìn)行深入思考，體現(xiàn)對(duì)問(wèn)題的深刻理解。引用典故或名人語(yǔ)錄：適度引用相關(guān)典故或名人語(yǔ)錄，以增強(qiáng)文章的文化內(nèi)涵和說(shuō)服力。五、范文欣賞禮之用，和為貴“禮之用，和為貴。”這是孔子在《論語(yǔ)》中提出的理念，強(qiáng)調(diào)的是和諧的重要性。然而，在齊魯會(huì)盟和魯肅責(zé)備關(guān)羽的事件中，我們看到了不同的態(tài)度和行為?？鬃舆x擇維護(hù)魯國(guó)的尊嚴(yán)和利益，而關(guān)羽的隨從則以強(qiáng)權(quán)和無(wú)賴的態(tài)度回應(yīng)魯肅的責(zé)備。這兩種截然不同的態(tài)度，引發(fā)了我對(duì)“禮之用，和為貴”的深入思考。首先，禮是一種規(guī)則和約束，它規(guī)定了我們?nèi)绾闻c他人相處。在齊魯會(huì)盟的事件中，孔子對(duì)侏儒的呵斥和維護(hù)國(guó)家的利益，正是他內(nèi)心深處對(duì)禮的堅(jiān)守。他明白，禮不僅僅是一種表面的儀式，更是一種內(nèi)在的尊重和對(duì)他人的關(guān)愛(ài)。正是因?yàn)榭鬃拥膱?jiān)守，齊國(guó)國(guó)君深感慚愧，歸還了侵占魯國(guó)的土地。這正是“禮之用”的最佳詮釋。然而，在關(guān)羽的事件中，我們看到的卻是禮的缺失。關(guān)羽的隨從以強(qiáng)權(quán)和無(wú)賴的態(tài)度回應(yīng)魯肅的責(zé)備，完全無(wú)視了禮的存在。他們認(rèn)為土地是可以隨意占有的物品，而不是需要尊重和歸還的寶貴資源。這種態(tài)度不僅破壞了和諧，也引發(fā)了更多的矛盾和紛爭(zhēng)。這正是“禮之用”的反面教材?！昂蜑橘F”，意味著和諧是最高價(jià)值。在齊魯會(huì)盟的事件中，孔子通過(guò)維護(hù)國(guó)家的利益，實(shí)現(xiàn)了和諧的目標(biāo)。而在關(guān)羽的事件中，由于缺乏禮的約束和尊重，和諧被破壞了。因此，“和為貴”的理念需要我們深入理解和實(shí)踐。在當(dāng)今社會(huì)，我們也需要深入理解和實(shí)踐“禮之用，和為貴”的理念。首先，我們需要認(rèn)識(shí)到禮的重要性。禮不僅是一種規(guī)則和約束，更是一種對(duì)他人的尊重和關(guān)愛(ài)。只有當(dāng)我們真正理解并實(shí)踐禮的精神時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧。其次，我們需要以和諧為目標(biāo)。和諧不僅是一種理想狀態(tài)，更是一種需要我們共同努力的目標(biāo)。只有當(dāng)我們以和諧為目標(biāo)時(shí)，才能避免矛盾和紛爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)真正的和平與穩(wěn)定。此外，“禮之用，和為貴”的理念也需要我們?cè)谌粘Ｉ钪袑?shí)踐。無(wú)論是家庭、學(xué)校還是社會(huì)，我們都需要尊重他人、關(guān)愛(ài)他人、以和為貴。只有這樣，我們才能建立良好的人際關(guān)系和社會(huì)秩序。同時(shí)，“禮之用，和為貴”的理念也需要我們傳承給下一代。只有讓下一代從小就接受“禮之用，和為貴”的教育，才能培養(yǎng)他們成為有道德、有素質(zhì)、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜??？傊?，“禮之用，和為貴”是我們中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一。它不僅是孔子智