《有為神農(nóng)之言者許行》講讀課件

有為神農(nóng)之言者許行《孟子·滕文公上》作者介紹

1、孟子（前372-289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期鄒國（今山東鄒城）人，孔子孫子子思（孔伋）的門人，繼承并發(fā)展了孔子的學說，是孔子之后儒家學派的主要代表，偉大的思想家、教育家。有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。著有《孟子》一書，。2、《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、兼愛、非攻，主張和平，反對戰(zhàn)爭）和政治行動的儒家經(jīng)典著作,屬語錄體散文集。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛,長于論辯。

孟子是繼孔子之後儒家學派的一位大師。

他提倡“性善論”，主張存心養(yǎng)性，擴大善的本性，以達到改造客觀世界的目的。他提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，主張用改良的手段進行社會變革。他以“平治天下”爲己任，遊説諸侯，反對“霸道”，反對掠奪性的戰(zhàn)爭，提倡以“仁”“義”爲中心的所謂“仁政”、“王道”。他主張封建的大一統(tǒng)，並發(fā)展了孔子的“宗周”思想，認為各國諸侯只要行仁政，就能“王天下”。當時各國諸侯正熱衷於征伐攻戰(zhàn)，都認爲他的主張迂闊不切實際而不採納，於是他退而從事講學和著述。課文題解文體：以駁論為主的議論文。

選文選自《滕文公上》篇的第四章，記錄孟子與許行的門徒陳相間的一場辯論。許行是農(nóng)家學派的門徒，反對剝削，主張人人從事農(nóng)耕，人人平等，回到自給自主的農(nóng)耕經(jīng)濟社會中去。同時他又否定社會分工，這違背了社會發(fā)展的規(guī)律。在社會進入到封建制社會，有了明確的社會分工以後還持這種觀點，顯得十分落伍，故孟子與許行的弟子展開了一場很有意思的辯論。孟子抓住農(nóng)家學派這一弱點，論述社會分工的必然，但把剝削與被剝削關(guān)系同腦力勞動、體力勞動的分工混淆起來，卻是錯的。串講分析課文第一段【原文】有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕（téng），踵門而告文公曰：“遠方之人，聞君行仁政，愿受一廛（chán）而為氓?！蔽墓c之處。其徒數(shù)十人，皆衣（yì）褐，捆屨(jù)織席以為食。踵：原指足踵，腳后跟，此句中活用作動詞，帶賓語“門”，意思是走到門前。氓：由外地或外國遷來之民。褐（hè）：用粗毛或粗麻編織成的衣服，為當時貧苦人所穿。以為:“以……為”的習慣句式，介詞“以”后面省略了賓語?！驹摹坑袨樯褶r(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓?！蔽墓c之處。其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。【參考譯文】有個研究神農(nóng)學說的人許行，從楚國來到滕國，走到門前稟告滕文公說：“遠方的人，聽說您實行仁政，愿意接受一處住所做您的百姓?！彪墓o了他住所。他的門徒幾十人，都穿粗麻布的衣服，靠編鞋織席為生。第二段【原文】陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓?！瘪纾╨ěi）：古代的農(nóng)具，形狀像兩股叉。

耜(sì)：鍬一類的農(nóng)具。

【原文】

陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓。”

【參考譯文】陳良的門徒陳相，和他的弟弟陳辛，背了農(nóng)具耒和耜從宋國來到滕國，對膝文公說：“聽說您實行圣人的政治主張，這也算是圣人了，我們愿意做圣人的百姓?！钡谌巍驹摹筷愊嘁娫S行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有倉廩府庫，則是厲民而自養(yǎng)也，惡得賢！”

學：1.名詞，學說

2.動詞，學習“饔”“飧”本指早飯、晚飯，這里活用為動詞，意為做飯，用連詞“而”連接，作動詞“治”的狀語。倉廩：糧食倉庫。谷藏曰倉,米藏曰廩?！盾髯印じ粐纷?/p>

府庫：藏財帛的地方。府：《說文》：“文書藏也?！北玖x：收藏文書、檔案材料的地方。庫“《說文》：“兵車藏也?！北玖x：收藏兵車兵器的地方。府庫就本義而言有別，就收藏東西而言同義。所以，古書中府庫經(jīng)常連用?！驹摹筷愊嘁娫S行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有倉廩府庫，則是厲民而自養(yǎng)也，惡得賢！”

【參考譯文】

陳相見到許行后非常高興，完全放棄了他原來所學的東西而向許行學習。陳相來見孟子，轉(zhuǎn)述許行的話說道：“滕國的國君，的確是賢德的君主；雖然這樣，還沒懂得治國的真道理。賢君應(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做飯，一面治理天下?，F(xiàn)在，滕國有的是糧倉和收藏財物布帛的倉庫，那么這就是使百姓困苦來養(yǎng)肥自己，哪里算得上賢呢！”第四段【原文】孟子曰：“許子必種粟而后食乎？”曰：“然?！薄霸S子必織布然后衣乎？”曰：“否。許子衣褐?！薄霸S子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素?！痹唬骸白钥椫c？”曰：“否，以粟易之。”曰：“許子奚為不自織？”曰：“害于耕?！痹唬骸霸S子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然?！薄白詾橹c？”曰：“否，以粟易之?！彼?白致繒也。——《說文》會意。小篆字形。上是“垂”,下是糸(mì)。糸,絲?？椢锕鉂檮t易于下垂。本義:沒有染色的絲綢爨(cuàn)：燒火做飯?！稗晒冢俊币蓡柎~“奚”充當動詞“冠”的賓語而前置。“許子奚為不自織？”疑問代詞“奚”充當介詞“為”的賓語而前置。

【原文】孟子曰：“許子必種粟而后食乎？”

曰：“然。”

“許子必織布然后衣乎？”

曰：“否。許子衣褐?！?/p>

“許子冠乎？”曰：“冠?！?/p>

曰：“奚冠？”曰：“冠素?！?/p>

曰：“自織之與？”

曰：“否，以粟易之?！?/p>

曰：“許子奚為不自織？”

曰：“害于耕。”

曰：“許子以釜甑（zèng）爨（cuàn），以鐵耕乎？”

曰：“然?！?/p>

“自為之與？”

曰：“否，以粟易之?！薄緟⒖甲g文】孟子問道：“許子一定要自己種莊稼然后才吃飯嗎？”陳相說：“對。”孟子說：“許子一定要自己織布然后才穿衣服嗎？”陳相說：“不，許子穿未經(jīng)紡織的粗麻做的布衣?！泵献诱f：“許子戴帽子嗎？”陳相說：“戴帽子?！泵献诱f：“戴什么帽子？”陳相說：“戴生絹做的帽子?！泵献诱f：“自己織的嗎？”陳相說：“不，用糧食換的。”孟子說：“許子為什么不自己織呢？”陳相說：“對耕種有妨礙?！泵献诱f：“許子用鐵鍋瓦甑做飯、用鐵制農(nóng)具耕種嗎？”陳相說：“對?！泵献诱f：“是自己制造的嗎？”陳相說：“不，用糧食換的?！钡谖宥巍驹摹俊耙运谝仔灯髡撸粸閰柼找保惶找币嘁云湫灯饕姿谡?，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”易：交換，以物換物?！敖弧睘楦痹~作狀語，指交相，相互。注意此處“交易”不同于現(xiàn)代漢語的復(fù)合詞“交易”。厲：危害陶冶：陶，燒制陶器。冶，冶煉鐵器?？捎米髅~，指燒制陶器、制作鐵器的匠人或工作。此處指從事陶冶的匠人。又“且許子何不為陶冶？”句中“陶冶”指陶冶這類工作。之：用在主謂之間，取消句子的獨立性。憚：害怕?！驹摹俊耙运谝仔灯髡?，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”

【參考譯文】

孟子說：“（農(nóng)夫）用谷來換取釜甑，農(nóng)具等器物的行為，不能算作損害了燒制陶器、冶煉金屬的工人；瓦匠、鐵匠也用器物來換取谷米的行為，難道就是損害了農(nóng)夫嗎？再說許行為什么不自己燒窯冶鐵，一切東西都只從自己家里拿來使用？為什么忙忙碌碌地同各種工匠做買賣？為什么許行這樣不怕麻煩？”

爭論由頭：膝文公不與民并耕而食，是不是賢君？結(jié)論1：百工之事不可耕且為也歸納推理（由個別到一般）【原文】曰：“百工之事，固不可耕且為也。”“然則治天下，獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！彼鶠椋褐甘敬~“所”和動詞“為”構(gòu)成一個名詞性的結(jié)構(gòu)，“做的東西”。路：疲勞，羸弱。周玉秀申王說，謂《說文》云：“羸，瘦也。”《廣雅·釋詁三》：“羸，惡也?！薄夺屟浴罚骸百?，脊也?！睜懶稳萑诵误w疲病瘦弱、精神萎蘼、衣著破敝、生活潦倒的詞，羸聲轉(zhuǎn)爲路，二字上古雙聲，主要母音相同，故路也有瘦弱、疲病義。路本義是道路，因羸之音轉(zhuǎn)形式未造本字，故以路代之，字亦作“潞、露”等。《戰(zhàn)國策·秦策》：“士民潞病於內(nèi)?！薄秴问洗呵铩げ磺罚骸笆棵窳T潞。”高誘注並云：“潞，羸也?！?/p>

“治于人”“食于人”都是用介詞“于”引進行為主動者的被動句式?！笆秤谌恕币鉃楸蝗耸常üB(yǎng)）?！笆橙恕睘橹鲃泳涫剑鉃楣B(yǎng)人。路：疲勞，羸弱。治天下不可耕且為百工之事不可耕且為，治天下是大人之事（前提）?治天下不可耕且為（結(jié)論2）治天下者勞心，勞心者治人，治人者食于人（前提）?治天下者食于人（結(jié)論3）演繹推理：（由一般到個別的三段論）孟子這三個結(jié)論的用意（百工之事、治天下者都不能耕且為也）社會分工的必要性（勞心者與治天下者食于人）階級剝削的合理性

【原文】

曰：“百工之事，固不可耕且為也?！?/p>

“然則治天下，獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。”【參考譯文】孟子說：“既然這樣，那么偏偏治理國家就可以一面耕作一面處事嗎？有統(tǒng)治者的事情，又被統(tǒng)治者的事情。而且一個人的生活要具備各種工匠所生產(chǎn)的東西。如果一定要親自制造出來才去用它，這是引導(dǎo)天下的人疲于奔命。所以說：有的人勞動腦力，有的人勞動體力，腦力勞動者統(tǒng)治人，體力勞動者被人統(tǒng)治；被統(tǒng)治者養(yǎng)活別人，統(tǒng)治者靠別人養(yǎng)活，這是天下共同的道理?！薄驹摹俊爱攬蛑畷r，天下猶未平。洪水橫流，氾（泛）濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸偪人。獸蹄鳥跡之道，交于中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹（yuè）濟（jǐ）漯（tà），而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江；然后中國可得而食也。當是時也，禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？”偪：同“逼”，威脅。敷：施行，也即治理的意思。烈：動詞，放大火燒。焚：放火燒林進行圍獵。瀹（yuè）：疏導(dǎo)。注：把水灌入，讓水流入。決：排除水道壅塞。

【原文】

“當堯之時，天下猶未平。洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸偪人。獸蹄鳥跡之道，交于中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江；然后中國可得而食也。當是時也，禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？”【參考譯文】在堯的時候，天下尚沒有平定，大水不順著水道流淌，四處泛濫，草木生長茂盛，禽獸繁盛地生殖，莊稼沒有好收成，禽獸威脅著人類，野獸禽鳥的足痕形成的道路在中原一帶縱橫交錯。堯獨自為此憂慮，推舉舜來分擔治理水土。舜派益擔任主管火事的官職，益在山野沼澤草木茂盛之處燃起大火焚燒，禽獸都逃跑隱藏。禹開通九河，疏導(dǎo)濟水和漯水，使它們留入黃海，開掘汝水漢水，在淮水泗水筑起堤壩，使它們流入長江。這樣做之后，中原一帶可以收獲生活了。在那個時候，禹八年在外，多次經(jīng)過自己的家門而不入，縱使想親自耕種，可能實現(xiàn)嗎？【原文】“后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食煖衣逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。放勛曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之?！ト酥畱n民如此，而暇耕乎？”稼穡：并列復(fù)合詞，指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。單用則“稼”指種植，“穡”指收獲。樹藝：并列復(fù)合詞，指種植，“樹”、“藝”都是種植的意思。煖——暖，異體字，暖和。有——又，通假字。敘：次序，等級。勞：使……勞。來——徠，通假字，招徠。"勞之來之"的"勞"和"來"匡：使……正。直：使……直。皆為使動用法。德：本指恩德，這里活用為動詞，意為施加恩惠。

【原文】“后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食暖衣逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契（Xiè）為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。放勛曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之?！ト酥畱n民如此，而暇耕乎？”【參考譯文】后稷教人民種植莊稼，種植五谷，五谷成熟了，人民就得到養(yǎng)育，人有作為人的原則規(guī)律，吃得飽，穿得暖，住得安逸卻沒有受到教育，那就和禽獸差不多了。圣人又為此憂慮，派契作司徒，用人與人之間的倫理關(guān)系來教育人民：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫婦之間有區(qū)別，長幼有輩分年齡的等次，朋友之間有誠信之德。堯說道：“慰勞、勸勉他們，匡正、糾正他們，幫助、保護他們，使他們自己養(yǎng)成良好的品德（自得其善性），再接著對他們賑濟施恩?！笔ト藶榘傩湛紤]到了這樣的程度，還有閑暇耕種嗎？【原文】“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農(nóng)夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難?？鬃釉唬骸笤?，堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不與（yù）焉！’堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用于耕耳！”易：治。此處指耕種。則：效法。亦：情態(tài)副詞，只是，不過。蕩蕩：疊音聯(lián)綿詞，廣大遼闊的樣子。巍巍：疊音聯(lián)綿詞，高大的樣子。名：用作動詞，指用語言稱贊形容?！按笤眨瑘蛑疄榫?！”謂語“大”由于被強調(diào)，而放到了主語的前面，形成倒裝句。“君哉，舜也！”“舜”為主語，“君”為謂語。本句同樣也是為了強調(diào)謂語而倒裝。

【原文】“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農(nóng)夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難?？鬃釉唬骸笤?，堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用于耕耳！”

【參考譯文】堯把得不到舜作為自己的憂慮，舜把得不到虞、皋陶作為自己的憂慮。把田地耕種不好作為自己憂慮的人是農(nóng)夫。把錢財分給別人叫作惠，把正確的道理教給別人叫作忠，替天下選拔出優(yōu)秀人才稱為仁。因此把天下交給人容易，為天下找到更賢良的人卻艱難。孔子說：“堯做天子真是偉大！只有天最偉大，只有堯能夠效法天，廣闊無邊呵！恩德崇高而擁有天下，卻不享用占有先祖之德。堯舜治理天下，難道不用心思嗎？只是不用在耕種上罷了。”論點：治天下不可耕且為也論據(jù)一：洪荒時期堯舉薦人才、舜使益焚山驅(qū)獸、禹治水，都沒有耕而食。論據(jù)二：后稷教百姓生產(chǎn)，堯憂慮百姓，契教人倫理，沒有時間耕田。論據(jù)三：堯舜憂慮為天下得人才，是用心于天下。沒用在耕田上。歷史事實，第一、二回合有力的佐證，歸納法（由個別到一般）。吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。陳良，楚產(chǎn)也，悅周公、仲尼之道，北學于中國。北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪杰之士也。子之兄弟事之數(shù)十年，師死而遂倍之！昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室于場，獨居三年，然后歸。他日，子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：‘不可。江漢以濯之，秋陽以暴之，皜hào皜乎不可尚已?！褚材闲U鴃jué舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異于曾子矣．吾聞出于幽谷遷于喬木者，未聞下喬木而人于幽谷者?！遏旐灐吩唬骸值沂氢?，荊舒是懲?！芄角意咧邮侵畬W，亦為不善變矣?！?/p>

【原文】“吾聞用夏變夷者，末聞變于夷者也。陳良，楚產(chǎn)也，悅周公、仲尼之道，北學于中國；北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪杰之士也。子之兄弟，事之數(shù)十年，師死而遂倍之。昔者，孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室于場，獨居三年，然后歸?！緟⒖甲g文】

我聽說用中原夏文化影響周圍少數(shù)民族的情況，沒有聽說過夏文化少數(shù)民族所改變的情況。陳良，是出生在楚地的人，欣賞周公、孔子的學說，北行來向中原之國學習，北方的學者，未做到有人能超過他。他真是所謂才能出名的人呵。你們兄弟侍奉陳良幾十年，老師一死，卻馬上背叛他。從前，孔子死去，三年以后，弟子們收拾行裝，準備回去，走進子貢住處相揖告別，相對而哭，都控制不住哭聲。這樣做了之后才回去。子貢回到墓地，在墓前場上筑起屋子，獨自居喪三年，這才回去。

他日，子夏、子張、子游，以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：‘不可。江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已！’今也，南蠻鴃舌之人，非先王之道；子倍子之師而學之，亦異于曾子矣。吾聞出于幽谷，遷于喬木者，未聞下喬木而入于幽谷者。《魯頌》曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲?！芄角意咧?，子是之學，亦為不善變矣?！?/p>

【參考譯文】有一天，子夏、子張、子游認為有若的相貌舉止與孔子相像，想要用侍奉孔子的方式來侍奉有若，極力動員曾子。曾子說：“不行，孔子的品德光明潔白，任何人不能達到他的境界了?！比缃襁@些南方不開化的民族，好像長著鴂鳥一樣的笨舌頭，指責我們祖先圣王的學說，你卻背叛你們的老師去向他學，這也和曾子的態(tài)度不同了。我聽說過（鳥）飛出深暗的山谷前往高大樹木處，沒有聽說過離開高大樹木飛進深暗山谷的?！遏旐灐氛f：抵擋戎、狄的侵略，懲治楚國和舒國。周公這樣的大圣人都要前往討伐的國家，你卻要向其中的一個許行學習，這也真是不善于變化了。陳相不該背師叛道對比論證：陳相兄弟背師，棄師孔子弟子尊師，承師【原文】“從許子之道，則市賈jià不貳，國中無偽；雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。”賈——價，古今字，價格。莫之或欺：“之”是代詞，因為充當否定句中的動詞賓語而前置。“或”為語氣詞，無義。【原文】“從許子之道，則市賈不貳，國中無偽；雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若?！?/p>

【參考譯文】陳相說：“如果聽從許子的學說，那么市場上物價便會一致，都市中沒有欺騙。即使讓孩子到市場上去賣，沒有人有絲毫欺騙他的情況。布匹絲綢長短相同，價錢便相同。麻線絲棉的輕重相同，價錢便相同；谷米多少一樣，價錢也一樣；鞋的大小一樣，價錢也一樣?！薄驹摹吭唬骸胺蛭镏积R，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家！”伯——佰，通假字，百倍。情：本性。蓰：五倍。比：平列。趙岐注：“孟子曰：‘萬物好醜異價，精粗異功，其不齊同，乃物之情性也?！灞兑?；什，十倍也。至於千萬相倍，譬若和氏之璧，雖與凡玉之璧尺寸厚薄適等，其價豈可同哉？子以大小相比而同之，則使天下有爭亂之道也。巨，粗屨也；小，細屨也。如使同價而賣之，人豈皆作其細者哉！”

【原文】曰：“夫物之不齊，物之情也?；蛳啾遁?，或相什伯，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家！”

【參考譯文】孟子說：“各種事物的品種質(zhì)量不一致，這是事物的本性。游的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍萬倍，你把它們并列而使它們相同，這是擾亂天下。粗糙的鞋和精致的鞋價錢相同，人們怎么愿意做精致的鞋呢？聽從許子的學說，是率領(lǐng)大家做虛偽的事情，怎么能治理國家？”反駁市賈不貳演繹推理：物之不齊,價格差別（一般）大鞋子與小鞋子，不能同價。（個別）孟子的論辯技巧1.本文采用了多種論證方法（1）步步追逼、請君人豰的論證法，駁斥“君民并耕”的片面觀點。作者采取步步追逼、請君人豰的演繹論證方法。首先借陳相之口擺出農(nóng)家學派的觀點并不直接反駁，而是從打聽許行的日常生活人手，設(shè)下一個大圈套，以一連串的問話，誘使陳相鉆進圈套中：許行用粟交換陶器，用粟交換工具，與百工交易。陳相只得承認許行除了自耕自食外，并不能自陶自冶，一人盡百工之職。然后作者再抽緊圈套，用反法從陳相口中引出“百工之事，固不可耕且為也”的結(jié)論。至此，“賢者與民并耕”的片面觀點不攻自破，從而自然而然地演繹出圣人治理天下同樣不可耕且為的正面結(jié)論。（2）運用演繹論證法駁斥農(nóng)家“市賈不貳、國中無偽”的片面觀點。孟子采用與農(nóng)家相同的事實，卻推導(dǎo)出與之相反的結(jié)論，與農(nóng)家針鋒相對，從而更加理直氣壯，有力地反駁了農(nóng)家“市賈不貳、國中無偽”的片面觀點。（3）運用歸納法，證明“勞心者治人”的觀點時。作者采用了大肆鋪陳、最后反詰的歸納方法。首先花大量筆墨鋪陳堯、舜、禹、益、后稷等圣人治國安民的大量事實，宣揚了他們治國安邦的偉大業(yè)績，從三個方面論證圣人因“勞心”而無法與民并耕：一是圣人為平天下而憂，不得耕；二是圣人為教育人民而憂，無暇耕；三是圣人為尋求人才而憂，不能用心于耕。大量的事實先造成一種不容爭辯的氣勢，然后用反詰句（如：“雖欲耕，得乎？”“圣人之憂民如此，而暇耕乎？”“豈無所用其心哉？”）點撥，作者所持的“勞心者治人”的正面論點就不言自明了。（4）運用對比論證方法

駁斥陳相兄弟背叛師道之不義。作者分別列舉陳相兄弟“師死遂倍之”的不義之舉與子貢、曾子等人懷念孔子的感人行為，兩者一對比，陳相兄弟背師叛道之不義就更加鮮明突出了。2.輔之以修辭手法增強雄辯氣勢（1）文章多次運用了排比的修辭手法，使論點層次清晰，或使論證的論據(jù)充分，其作用是大大增強了文章的雄辯氣勢。如：“草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人”：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”：“放勛日勞之來之，匡之直之，輔之翼之”等。

（2）文章大量運用了反詰修辭，先列舉大量論據(jù)進行充分論證，而后用簡練的反詰句收結(jié)。通?？梢允盏絻煞矫娴男Ч阂皇遣恢苯诱f出正面結(jié)論，令對方思而得之，更有啟發(fā)誘導(dǎo)力量；二是反詰語氣更有逼人氣勢，使人難以招架。如：“雖欲耕，得乎？”“圣人之憂民如此，而暇耕乎？”“豈無所用其心哉？”

《有為神農(nóng)之言者許行》主要駁斥了農(nóng)家學說中哪兩個觀點？明確：1.主要駁斥農(nóng)家“賢者與民并耕”的主張，論證社會分工的必然性和必要性。2.駁斥了農(nóng)家“市賈不貳，國中無偽”的觀點，指出“市賈不貳”會帶來人情作偽和擾亂國家的惡果。此外，文中還斥責陳相的背叛師道為不義之行為。語言知識點梳理一、文字【通假字】1.圣人有憂之。（有—又）2.長幼有敘。（敘—序）3.勞之來之。（來—徠）4.師死而遂倍之。（倍—背）5.子倍子之師而學之。（倍—背）6.孔子沒。（沒—歿）

7.皜皜乎不可尚已?。ㄉ小希?.則市賈不貳。（貳—二）【古今字】1.禽獸偪人。（偪—逼）2.又從而振德之。（振—賑）3.子貢反。（反—返）4.秋陽以暴之。（暴—曝）5.則市賈不貳。（賈—價）【異體字】1.洪水橫流，泛濫于天下。(氾—泛)2.獸蹄鳥跡之道。（硛—跡）3.飽食、暖衣、逸居而無教。（煖—暖）二、詞匯【古今異義字】1.愿受一廛而為氓。（氓：自外地遷來的民）2.獨可耕且為與？（獨：難道）3.或勞心，或勞力。（或：無定代詞，有的人）4.五谷不登。（登：莊稼成熟）5.獸蹄鳥跡之道，交于中國。（中國：指中原地帶）6.國中無偽。（國：都城）7.莫之或欺。（莫：無定代詞，沒有人。或：句中語氣詞）8.或相倍蓰，或相什百，或相千萬。（或：無定代詞，有的）9.或相什百。（什：十倍?！笆痹诒硎颈稊?shù)或分數(shù)時常寫作“什”）10.子比而同之。（比：平列）【同形異構(gòu)詞語】1.雖然，未聞道也。（雖：讓步連詞，即使。然：代詞，這樣）2.又從而振德之。（從：動詞，隨著。而：連詞，表順承）三、語法【句式】[一]判斷句：1.是亦圣人也。2.滕君，則誠賢君也。3.勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也。4.夫以百畝之不易為己憂者，農(nóng)夫也。5.君哉，舜也！6.夫物之不齊，物之情也。

7.從許子之道，相率而為偽者也。[二]被動句：1.勞力者治于人。2.治人者食于人。3.吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。[三]賓語前置：1.未能或之先也。2.莫之或欺。