2023-2024屆高三語(yǔ)文核心素養(yǎng)新學(xué)案8（含答案）

2023-2024屆高三語(yǔ)文核心素養(yǎng)新學(xué)案8(含答案)2023屆高三語(yǔ)文核心素養(yǎng)新學(xué)案文化知識(shí)篇三、古代詩(shī)歌(包括詩(shī)、詞、曲)的分類(lèi)及各體裁簡(jiǎn)介(一)古代詩(shī)歌(包括詩(shī)、詞、曲)的分類(lèi)1.從詩(shī)歌的形式可分為：→漢樂(lè)府→魏晉南北朝民歌→建安詩(shī)歌→陶詩(shī)等文人五言詩(shī)→唐代的古風(fēng)、新樂(lè)府。②近體詩(shī)，包括律詩(shī)和絕句。律詩(shī)要求詩(shī)句字?jǐn)?shù)整齊劃一，有五言、七言之分，簡(jiǎn)稱(chēng)五律、七律。通常的律詩(shī)為8句四聯(lián)：首聯(lián)、頷聯(lián)、頸聯(lián)、尾聯(lián)，每首的二、三兩聯(lián)(即頷聯(lián)、頸聯(lián))的上下句必須首句可押可不押，律詩(shī)每句中用字平仄相間。上下句中的平仄相對(duì)，有“仄起”與“平起”兩式。絕句，又稱(chēng)截句、斷句、絕詩(shī)。每首四句，通常有五言、七言?xún)煞N，簡(jiǎn)稱(chēng)五絕、七絕。另外，律詩(shī)的格律要求也適用于絕句。③詞，又稱(chēng)為詩(shī)余、長(zhǎng)短句、曲子、曲子詞、樂(lè)府等。其特點(diǎn)：調(diào)有定格，句有定數(shù)，字有定聲。字?jǐn)?shù)不同可分為長(zhǎng)調(diào)(91字以上)、中調(diào)(59-90字)、小令(58字以?xún)?nèi))。詞有單調(diào)和雙調(diào)之分，雙調(diào)就是分兩大段，兩段的平仄、字?jǐn)?shù)是相等或大致相等的，單調(diào)只有一段。詞的一段叫一闕或一片，第一段叫前闕、上闕、上片，第二段叫后闕、下闕、下片。興盛于元，體式與詞相近。特點(diǎn)：可以在字?jǐn)?shù)定格外加襯字，較多使用口語(yǔ)。散曲包括有小令、套數(shù)(套曲)兩種。套數(shù)是連貫成套的曲子，至少是兩曲，多則幾十曲。每一套數(shù)都以第一首曲的曲牌作為全套的曲牌名，全套必須同一宮調(diào)。它無(wú)賓白科介，只供清唱。2.從詩(shī)歌的題材可分為：①寫(xiě)景抒情詩(shī)(包括山水田園詩(shī)),歌詠山水名勝、描寫(xiě)自然景色的抒情詩(shī)歌。古代有些詩(shī)人由于不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，常寄情于山水，通過(guò)描繪江湖風(fēng)光、自然風(fēng)景平寄寓自己的思想感情。這類(lèi)詩(shī)常將要抒發(fā)的情感寄寓在后描寫(xiě)的景物之中，這就是人們常說(shuō)的寓情于景。其風(fēng)格清新自然。如張繼的《楓橋夜泊》、王維的《山居秋暝》等。②詠物言志詩(shī)，詩(shī)人對(duì)所詠之物的外形、特點(diǎn)、神韻、品格進(jìn)行描摹，以寄托詩(shī)人自己的感情，托物言志，表達(dá)詩(shī)人的精神、品質(zhì)或理想。如賀知章的《詠柳》、王安石的《梅花》等。③即事感懷詩(shī)，因一事由而引發(fā)詩(shī)人的感慨，如送別、懷親、思鄉(xiāng)、念友等。如王勃的《送杜少府之任蜀州》、李白的《聞王昌齡左④懷古詠史詩(shī)，以歷史典故為題材，或表明自己的看法，或借古諷今，或抒發(fā)滄桑變化的感慨。如辛棄疾的《永遇樂(lè)京口北固亭懷⑤邊塞征戰(zhàn)詩(shī)，描寫(xiě)邊塞風(fēng)光和戍邊將士的軍旅生活，或抒發(fā)們樂(lè)觀豪邁或相思離愁的情感，風(fēng)格悲壯宏渾，筆勢(shì)豪放。如王昌齡的3.古體詩(shī)與近體詩(shī)的區(qū)別古體詩(shī)是指唐代格律詩(shī)產(chǎn)生以前的詩(shī)歌形式，古體詩(shī)又稱(chēng)古詩(shī)或古體詩(shī)不受近體詩(shī)的格律的束縛，形式比較自由，即使在唐代也有很多詩(shī)人喜愛(ài)用古體寫(xiě)詩(shī)，像陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》,白居易的《琵琶行》,李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》《秋浦歌》,李賀的《李憑箜近體詩(shī)也叫今體詩(shī)，是相對(duì)于古體詩(shī)而言的格律詩(shī)。近體詩(shī)在南北朝的齊梁時(shí)期就已發(fā)端，到唐初成熟。1、用韻上，古體詩(shī)可用、可不用，用了可換韻；近體詩(shī)，必須用，且不換韻，偶數(shù)句押韻，首句可入韻，也可不入韻。近體詩(shī)，有五言、七言?xún)煞N。3、句數(shù)上，古體詩(shī)沒(méi)有限制，可長(zhǎng)可短；近體詩(shī)分為律詩(shī)(八句，四聯(lián)：首聯(lián)、頷聯(lián)、頸聯(lián)、尾聯(lián)，頷聯(lián)和頸聯(lián)必須對(duì)仗)和絕句(四句),二者又可分別可分為五律、七律和五絕、七絕。(二)古典詩(shī)歌的體裁簡(jiǎn)介四言詩(shī)全篇每句四字或以四字句為主，是我國(guó)古代詩(shī)歌中最早形成的詩(shī)體。春秋以前的詩(shī)歌，如《詩(shī)經(jīng)》,大都為四言。漢代以后言、五言詩(shī)，是唐代以前的三種詩(shī)歌樣式?！对?shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。楚辭戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起于楚國(guó)的一種詩(shī)歌樣式。“楚辭”的名稱(chēng)，最早見(jiàn)于西漢前期，漢代有時(shí)簡(jiǎn)稱(chēng)它為“辭”,或連稱(chēng)為“辭賦”。又由于楚辭中最有代表性的作品是屈原的《離騷》,所以后人也有來(lái)指稱(chēng)楚辭。從漢代開(kāi)始，“楚辭”又成為屈原等人作品的總集名。還常以“風(fēng)”“騷”并稱(chēng)，用“風(fēng)”來(lái)概括《詩(shī)經(jīng)》,用“騷”來(lái)概括漢樂(lè)府原來(lái)指漢武帝劉徹設(shè)立的“樂(lè)府”,就是掌管音樂(lè)的官府。它的任務(wù)是制訂樂(lè)譜、采集歌詞和訓(xùn)練樂(lè)工。后來(lái)人們把樂(lè)府官署所采集、創(chuàng)作的歌詞也稱(chēng)“樂(lè)府”或“樂(lè)府詩(shī)”,就成了一種音樂(lè)性的詩(shī)體名稱(chēng)了。其中屬于漢代的叫“漢樂(lè)府”。古體詩(shī)又稱(chēng)古詩(shī)、古風(fēng)，產(chǎn)生于兩漢，多數(shù)通篇是五言旬或七言句，也有以五言句或七言句為主而雜有長(zhǎng)短句的；平仄沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)定，體現(xiàn)自由的抑揚(yáng)韻律；用韻比較自由，可以一韻到底，也可以換韻。篇幅一般較長(zhǎng)，容量也較大。李白尤擅長(zhǎng)古體詩(shī)的創(chuàng)作。近體詩(shī)是相對(duì)于古體詩(shī)而言的，是唐代形成的律詩(shī)和絕句的通稱(chēng)。字?jǐn)?shù)為五言或七言，句數(shù)為四句或八句，每句的平仄有嚴(yán)格的規(guī)定，律詩(shī)中間兩聯(lián)須對(duì)仗，絕句不一定對(duì)仗，要一韻到底。律詩(shī)起源于南北朝，成熟于唐初，是近體詩(shī)的一種。律詩(shī)分為五言和七言，每首四聯(lián)，依次稱(chēng)首聯(lián)、頷聯(lián)、頸聯(lián)、末聯(lián)(尾聯(lián));每聯(lián)兩句，上句稱(chēng)出句，下句稱(chēng)對(duì)句；每句的平仄都有嚴(yán)格規(guī)定，特別是第二、四、六字的平仄不得隨意變更；凡雙數(shù)句都要押韻(首句可押可不押),一般押平聲韻，一韻到底；中間兩聯(lián)須對(duì)仗。絕句也稱(chēng)截句、斷句，僅有四句，以五言、七言為主，簡(jiǎn)稱(chēng)五絕、七絕。在唐代律詩(shī)形成以前，已有絕句，也押韻而平仄較自由，如《玉臺(tái)新詠》就記載有《古絕句》,后人即用“古絕句”來(lái)區(qū)別于近體絕句。唐以后的近體絕句也稱(chēng)律絕，每首兩聯(lián)，平仄和押韻同律詩(shī)一樣，不一定對(duì)仗。行、歌、引、吟古詩(shī)的體裁。漢魏以來(lái)的樂(lè)府詩(shī)，題名為“歌”和“行”的頗多，二者雖名稱(chēng)不同，其實(shí)并無(wú)嚴(yán)格區(qū)別，遂有“歌行”一體。其音節(jié)、格律一般比較自由，形式采用五言、七言、雜言的古體，富于變化。王灼《碧雞漫志》卷一：“古詩(shī)或名曰樂(lè)府，謂詩(shī)之可歌也。故樂(lè)府中有歌有謠，有吟有引，有行有曲。”趙德操《北窗甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》,“引”如李賀的《箜篌引》,“吟”,內(nèi)容多有悲愁慨嘆之意，如李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》。賦得凡摘取古人成句為題的詩(shī)，為科舉考試所作、奉皇帝命令所作或所和的應(yīng)制詩(shī)，詩(shī)人集會(huì)或即景賦詩(shī)的詩(shī)，題目多冠以“賦得”作文素材篇【素材主題】理性追星規(guī)范飯圈粉絲文化社會(huì)風(fēng)尚尊重規(guī)則敬畏法律修身養(yǎng)性潔身自好保持初心自尊自愛(ài)獨(dú)立精神個(gè)體覺(jué)醒關(guān)于“藝德”主流媒體評(píng)論中國(guó)演出行業(yè)協(xié)會(huì)官方微博演藝人員是社會(huì)文化價(jià)值觀念傳播的重要主體，社會(huì)公眾對(duì)明星藝人的道德品質(zhì)寄予更高要求。對(duì)于具有廣泛影響力的演藝從業(yè)人員道德品質(zhì)、職業(yè)操守，以及相關(guān)輿情，中國(guó)演出行業(yè)協(xié)會(huì)道德自律委員會(huì)始終保持高度關(guān)注。無(wú)論法律制裁，還是自律懲戒，都需要依據(jù)事實(shí)，不能僅憑網(wǎng)絡(luò)“爆料”。演藝人員如若觸犯法律自有法律嚴(yán)懲；在不觸碰法律底線(xiàn)的基礎(chǔ)上，如若違背公序良俗并造成惡劣影響，行業(yè)自律懲戒也絕不人民日?qǐng)?bào)官方微博“法律面前人人平等，流量明星也不例外”“演藝人員如若觸犯法律自有法律嚴(yán)懲；在不觸碰法律底線(xiàn)的基礎(chǔ)上，如若違背公序良俗并造成惡劣影響，行業(yè)自律懲戒也絕不會(huì)手軟”。解放日?qǐng)?bào)當(dāng)偶像的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)低到“不犯罪”就好了?解放日?qǐng)?bào)這句話(huà)清晰地描述出“偶像”這一娛樂(lè)圈新興職業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力：如果說(shuō)顏值、才華尚有個(gè)性化偏好，那人品則有其公共屬性和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)——起碼得高于社會(huì)平均水平吧?既然核心競(jìng)爭(zhēng)力來(lái)自“人設(shè)”,那維持住公眾視野內(nèi)高標(biāo)準(zhǔn)的道德形象就是偶像的職業(yè)需求。參考消息整治明星藝德必須動(dòng)真格參考微評(píng)雖然網(wǎng)上有關(guān)明星的八卦新聞來(lái)得快去得也快，但每一次暴風(fēng)驟雨般的“吃瓜看戲”背后，其實(shí)都是對(duì)良好社會(huì)道德風(fēng)尚建設(shè)和營(yíng)造互聯(lián)網(wǎng)清朗空間的一次考驗(yàn)。因特定的職業(yè)背景和行業(yè)生態(tài)，明星藝人屢屢成為聚光燈下的亮點(diǎn)和熱搜榜上的?？汀@是中國(guó)社會(huì)日漸包容和多元的具體體現(xiàn)之一。但包容絕不意味著縱容，多元也不是藝人可以為所欲為的借口。占用大量公共空間的明星，理當(dāng)在倡導(dǎo)良好道德規(guī)范上作出表率而不是相反。不能讓有關(guān)明星藝德的話(huà)題討論成為“老生常談”,就需要對(duì)違規(guī)甚至涉嫌違法藝人動(dòng)真格、零容忍，以此約束其自身在事業(yè)之開(kāi)放包容的互聯(lián)網(wǎng)可以接納“吃瓜看戲”,但“爛瓜”和“丑戲”當(dāng)人人喊打、早日休矣。光明時(shí)評(píng)對(duì)社會(huì)而言，雖說(shuō)“不吃無(wú)聊之瓜，何以遣有涯之生”,可這類(lèi)話(huà)題霸屏，也是對(duì)公眾注意力資源的浪費(fèi)，是對(duì)公共討論質(zhì)地的拉低。番法律審視。在網(wǎng)上，很多人對(duì)可能存在的偶像失格或造謠炒作現(xiàn)象大加鞭撻，這反映出民眾樸素情感對(duì)正義的期許，對(duì)丑惡的憎惡。而讓涉法的問(wèn)題歸于法律框架，依法止?fàn)帯⒂梅ㄏ⒃A，本質(zhì)上也跟正義法律不會(huì)縱惡，法律面前，也沒(méi)有愛(ài)豆與粉絲的身份之別，都是平等主體；不認(rèn)輿論策略的好壞，只認(rèn)事實(shí)證據(jù)。相關(guān)名言金句名言金句言》于聲音，醉于深情。你所處圈子其實(shí)就是你人生的世界，代表了你的審美和生活層次?！Z平凹一個(gè)年輕人，進(jìn)入一所不那么優(yōu)秀的高校，對(duì)自己的標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)不由自主地降低來(lái)適應(yīng)這個(gè)環(huán)境，這對(duì)他們的人生是致命的。平凡和普通都不可怕?？膳碌氖?，你一生碌碌無(wú)為，還要說(shuō)平凡難能可貴。當(dāng)前青少年對(duì)偶像的崇拜，已從“仰望”向“共生”改變。我們不再采取匍匐膜拜的姿態(tài)，而是用他們的精神引導(dǎo)日常生活。粉絲可以入戲，但不要沉溺；追星可以熱情，但永不迷航。粉絲不僅要保持“人人獨(dú)善其身”的自覺(jué)，更要實(shí)現(xiàn)“人人相善其群”的格局。讓“愛(ài)豆”(粉絲對(duì)偶像的稱(chēng)呼)和我們一起變得更美好。集體的瘋狂，是出自孤獨(dú)嗎?輕巧地參與世界，是為了逃避自己?jiǎn)?——李宇春哪有那么多一夜成名，其實(shí)全部都是百煉成鋼?！嘴惹Лt群體追求和相信的從來(lái)不是什么真相和理性，而是盲從、殘忍、偏執(zhí)和狂熱，只知道簡(jiǎn)單而極端的感情?！稙鹾现姟穼?duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，要提高包容度，接納和規(guī)范粉絲文化的發(fā)展，引導(dǎo)年輕人去追積極陽(yáng)光、富有內(nèi)涵的“星”;對(duì)粉絲群體來(lái)說(shuō)，形成健康的粉絲文化，有賴(lài)于每個(gè)人用理性的行為、禮貌的舉止、文明的語(yǔ)粉絲對(duì)于明星“人設(shè)”的真正期待是，返璞歸真、找到自我，不斷打磨技藝、沉淀修養(yǎng)，走出一條更為純粹的演藝道路。7個(gè)典型事例事實(shí)上，追星并不時(shí)尚。唐代魏萬(wàn)跋涉三千里、追蹤逾半年方與李白相遇，堪稱(chēng)最早的“私生飯”;梅蘭芳的擁躉曾在《申報(bào)》開(kāi)辟專(zhuān)欄，恭恭敬敬地把梅老板的起居注記錄在案。只不過(guò)，相比“凡有井水處，皆能歌柳詞”的普及度，分眾化、青年化、組織化傾向讓粉絲群體在這些年中尤為耀眼。前不久，韓國(guó)明星宋仲基在北京舉辦粉絲見(jiàn)面會(huì)，據(jù)說(shuō)入場(chǎng)券被炒到了2萬(wàn)人民幣一張，因?yàn)楝F(xiàn)場(chǎng)女粉絲太多，以致男洗手間都被征星偶像被傳媒工業(yè)一批批制造出來(lái)。瘋狂的粉絲不斷驗(yàn)證著，偶像崇拜是不講理性的。厚重博大的中華文化從來(lái)不缺少值得追慕的“偶像”。從圣人孔子到舍生取義的屈原，從“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是從“都云作者癡，誰(shuí)解其中味”的曹雪芹到“敢于直面慘淡的人生”的魯迅先生。這些“文化偶像”,承載了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而生生不息的中華文化，為這就是“文化偶像”的力量。黃渤在當(dāng)演員之前，他做過(guò)很多工作，雖然都是以失敗告終，但正是因?yàn)樽鲞^(guò)這些工作，見(jiàn)過(guò)形形色色的人，造就了他一身的本領(lǐng)。他沒(méi)有顏值可以揮霍，唯有勤奮和不懈努力拼搏。黃渤的的吃苦和拼命那是可以和成龍相媲美的，每一個(gè)角色的塑造，都是自己在經(jīng)受了折磨、難過(guò)、絕望之后，才能將表演表演的像是真真真實(shí)實(shí)的生活，才能把觀眾帶到這部電影、這個(gè)角色之中。黃渤的成功，正是他早年的經(jīng)驗(yàn)和自己不懈的努力造就的。韓紅從小喜好音樂(lè)，她是藝術(shù)家庭出生的孩子，父親雖死得早但他卻是軍區(qū)某戰(zhàn)旗歌舞劇團(tuán)的演員，而母親則是歌唱團(tuán)里的副歌手。母親雖改嫁得快，但也多多少少栽培了年幼時(shí)期的韓紅，韓紅小時(shí)候就經(jīng)常到合唱團(tuán)參加表演。韓紅真的很強(qiáng)大，從小就是孤單一人，憑借著草根精神一直頑強(qiáng)打拼到至今。曾經(jīng)的韓紅想進(jìn)入娛樂(lè)圈發(fā)展，可因外貌問(wèn)題也幾乎一度遭人拒絕，她幾經(jīng)波折，不斷努力才有如今娛樂(lè)界大姐大位置的。王寶強(qiáng)看完電影《少林寺》后，他就深深地愛(ài)上了武術(shù)和電影。雖有父母阻攔，但還是去了少林寺習(xí)武。到了少林寺，入門(mén)最初需每天在山上晨練，以便打開(kāi)韌帶。之后每天都要練習(xí)踢腿、劈腿等，訓(xùn)練量每增加一點(diǎn)，第二天渾身都痛。三年之后，才學(xué)習(xí)各種拳法。學(xué)招式看著很容易，可是每個(gè)招式都有講究，把這些練好不容易。但是王寶強(qiáng)學(xué)習(xí)很刻苦，很快掌握了動(dòng)作要領(lǐng)。正是早年這些在少林寺的練習(xí)，為王寶強(qiáng)追逐夢(mèng)想并完成夢(mèng)想打“燈迷”徹夜排隊(duì)只為搶到限購(gòu)的《白蛇傳》門(mén)票，售票網(wǎng)站一在“相約北京”藝術(shù)節(jié)閉幕式《白蛇傳》的演出現(xiàn)場(chǎng)，戲迷們雙手拍紅、雙腳將地面踏得山響，此情此景與明星演唱會(huì)別無(wú)二致。打，數(shù)十年如一日地如切如磋如琢如磨，才鍛造出獨(dú)此一家的張火構(gòu)成了一種穩(wěn)定、健康、積極的偶像與粉絲的關(guān)系。春版”昆曲《牡丹亭》,“雨果獎(jiǎng)”獲得者科幻作家劉慈欣……我們可以列出一份長(zhǎng)長(zhǎng)的“文化偶像”名單。實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練篇閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：不同民族有不同的文化傳統(tǒng)。作家生活于民族傳統(tǒng)文化中，不能不受民族文化傳統(tǒng)的影響，作家的風(fēng)格必然滲入民族文化傳統(tǒng)的基因，表現(xiàn)出民族性。國(guó)人、一個(gè)英國(guó)人或一個(gè)西班牙人，就像從他面孔的輪廓和他的行動(dòng)舉止來(lái)認(rèn)出他的國(guó)籍一樣容易。意大利語(yǔ)的柔和和甜蜜在風(fēng)格的莊嚴(yán)，通常標(biāo)志著西班牙作家的特點(diǎn)；對(duì)于英國(guó)人來(lái)說(shuō)，他們更講究作品的力量、活力和雄渾。他們愛(ài)諷喻和明喻甚于一切；法國(guó)人則具有明徹、嚴(yán)密和幽默的風(fēng)格。要看出各相鄰民族鑒賞趣味的差在好的文學(xué)譯作中，也能看出作家的風(fēng)格所表現(xiàn)出的民族性特點(diǎn)。盡管一個(gè)民族的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換合成另一民族的語(yǔ)言，我們?nèi)匀豢梢钥吹皆鞯拿褡逄攸c(diǎn)，這是因?yàn)槊褡屣L(fēng)格不僅見(jiàn)諸作品的語(yǔ)言，而且體現(xiàn)在政體、信仰，賦予每一個(gè)民族以特別的面貌，這面貌多多少少反映在族所有的無(wú)數(shù)風(fēng)俗、迷信和習(xí)慣?！逼障＝鸨救司褪嵌砹_斯文學(xué)的民族風(fēng)格的代表，“在他身上，俄國(guó)大自然、俄國(guó)精神、俄國(guó)語(yǔ)言、俄國(guó)性格反映得這樣明朗，這樣凈美，正像風(fēng)景反映在光學(xué)玻璃的凸面穿的無(wú)袖長(zhǎng)衫，而在于表現(xiàn)民族精神本身。詩(shī)人甚至描寫(xiě)完全生疏的世界，只要他是用含有自己的民族要素的眼睛來(lái)看它，用整個(gè)民族的眼睛來(lái)看它，只有詩(shī)人這樣感受和說(shuō)話(huà)，使他的同胞們看來(lái)，似乎就是他們自己在感受和說(shuō)話(huà)，他在這時(shí)候也可能是民族的。如果必須講到構(gòu)成普希金屬性，以別與其他詩(shī)人的優(yōu)點(diǎn)，那么,那就是在于描寫(xiě)的無(wú)限敏捷和以少數(shù)特征勾畫(huà)整個(gè)對(duì)象的不平凡的藝術(shù)?！眻?jiān)持文學(xué)的民族性需要注意什么問(wèn)題呢?感”,“世界的時(shí)代思潮早已六面襲來(lái)，而自己還拘禁在三千年陳的桎梏里”,另一重是對(duì)外國(guó)的頂禮膜拜：“然而現(xiàn)在外面的許多藝術(shù)界眾人，已經(jīng)對(duì)自然反叛，將自然割裂，改造了。而文藝史界中人，則舍來(lái)量各時(shí)代各民族的藝術(shù)，于是向埃及墳中的繪畫(huà)贊嘆，對(duì)黑人刀柄上的雕刻點(diǎn)頭，這往往使我們誤解，以為要再回到舊日的桎梏里?！彼J(rèn)為陶元慶的輝煌是“以新的形，尤其是新的色來(lái)寫(xiě)出他自己的世界，而其中仍有中國(guó)向來(lái)的靈魂——要字面免得流于玄虛，則就是民其實(shí)，正如茅盾所說(shuō)：“魯迅的作品即使是形式上最和外國(guó)小說(shuō)接近的，也依然有它對(duì)自己的民族形式。這就是他的文學(xué)語(yǔ)言。也就是這個(gè)民族形式構(gòu)成了魯迅作品的個(gè)人風(fēng)格?！濒斞副救司褪切挛膶W(xué)以來(lái)最具有民族性，同時(shí)又最具有世界性的偉大作家。魯迅是把民族并在予以鞭撻的同時(shí)，高揚(yáng)民族精神的作家。無(wú)論是文學(xué)內(nèi)容還是在文學(xué)形式上，優(yōu)秀的作家都有偉大的民族風(fēng)格和獨(dú)特的個(gè)性風(fēng)格。(摘選自童慶炳《文學(xué)風(fēng)格與民族》)中國(guó)文學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，肩負(fù)著構(gòu)建民族精神的使命?！对?shī)經(jīng)》中很多詩(shī)句運(yùn)用文學(xué)手段，塑造當(dāng)時(shí)社會(huì)樸實(shí)的理想人格?！对?shī)經(jīng)》涉及玉的篇目多達(dá)三十余首，以玉之高潔，比附人品之典范；人品之如玉，不惟高貴，更體現(xiàn)為不容玷污，拒絕同流舍污。周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》更是將這種文學(xué)手段進(jìn)一步升華：真正高尚之人格，恰似蓮花，出淤泥而不染。這種人格，經(jīng)得起各種挫折和磨難，贊美梅、蘭、竹、菊四君子等的篇章隨處可見(jiàn)。這種文學(xué)實(shí)踐及其對(duì)民族精神的構(gòu)建，既是上古到當(dāng)代的中國(guó)文學(xué)中的藝術(shù)要素，更是融入文學(xué)活動(dòng)全過(guò)程的經(jīng)緯線(xiàn)。文學(xué)對(duì)民族精神的構(gòu)建，需要從個(gè)人品行的養(yǎng)成和提高入手。眾多個(gè)體精神品格的凝聚總能形成并升華為堅(jiān)韌的民族意志。中華民族面臨強(qiáng)敵入侵時(shí)，可歌可泣的人物與事跡不計(jì)其數(shù)，相伴而生的詩(shī)篇，驚天地動(dòng)鬼神。岳飛的《滿(mǎn)江紅》所代表的民族意志就是面對(duì)強(qiáng)敵，毫不畏懼，精忠報(bào)國(guó)。文天祥的《正氣歌》千古傳唱，它所代表的民族意志則是身陷圖圄，決不屈服，視死如歸。歷史發(fā)展到今天，我們的視野與思維，足以在高度肯定歷史人物的同時(shí)，對(duì)其當(dāng)代意義予以重新闡釋。金庸的武俠小說(shuō)正是在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將評(píng)價(jià)歷史人物與事件的角度，轉(zhuǎn)為對(duì)天下蒼生是否真正脫離苦難、是否得到休養(yǎng)生息、是否能夠安居樂(lè)業(yè)的關(guān)注和思考。這些文學(xué)作品都是在鑄造民族精神，通過(guò)感召?gòu)V大民眾，化育普通百姓，為熔鑄民族意志，打下廣泛而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。文學(xué)對(duì)民族精神的構(gòu)建，也體現(xiàn)在對(duì)民族意志的鍛造上。中國(guó)文學(xué)不僅對(duì)個(gè)人品行養(yǎng)成發(fā)揮了不可或缺的重要作用，更對(duì)我們民族意識(shí)的鍛造起到價(jià)值觀的奠基與導(dǎo)引作用。我們要讓文學(xué)順應(yīng)潮流，為我們的民族精神注入新內(nèi)涵。既要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文學(xué)之精華，又要符合我們國(guó)家在當(dāng)今世界格局中的身份地位。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.作家的作品風(fēng)格受民族文化傳統(tǒng)影響必然會(huì)滲入民族文化傳統(tǒng)的基因而表現(xiàn)出民族性。B.伏爾泰以類(lèi)比的手法說(shuō)明即使是相鄰民族作家的作品風(fēng)格也會(huì)呈現(xiàn)出不同的民族風(fēng)格。C.作家在文學(xué)民族風(fēng)格問(wèn)題上不能抱殘守缺和頂禮膜拜，應(yīng)像陶元慶一樣一心求新求異。D.經(jīng)過(guò)《詩(shī)經(jīng)》等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶而形成的高尚人格往往經(jīng)得起挫折磨難和威逼利誘。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A.雖然不同民族風(fēng)格的作品被譯成其他語(yǔ)言，但讀者都能從譯作中感受到原作的民族特點(diǎn)。B.普希金能夠成為俄羅斯文學(xué)民族風(fēng)格代表的原因在于他描寫(xiě)的敏捷和不平凡的勾畫(huà)藝術(shù)。C.材料一引用矛盾的話(huà)意在強(qiáng)調(diào)魯迅作品具有懂得“國(guó)民性”并區(qū)別于外國(guó)小說(shuō)的個(gè)性風(fēng)格。D.岳飛《滿(mǎn)江紅》、文天祥《正氣歌》中表現(xiàn)出的個(gè)體精神，已經(jīng)凝聚升華為中華民族的意志。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.女蝸造人、女?huà)z補(bǔ)天等神話(huà)故事，蘊(yùn)含著取之不盡，用之不竭的民族精神，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇就寫(xiě)到了女?huà)z補(bǔ)天神話(huà)。B.趙樹(shù)理的《小二黑結(jié)婚》將地方特色根植于中國(guó)農(nóng)村風(fēng)土人情，描寫(xiě)抗戰(zhàn)時(shí)期解放區(qū)一對(duì)期年男女追求婚姻自由的故事。C.老舍的《茶館》不僅語(yǔ)言上具有個(gè)性化的京味風(fēng)格，還借鑒西方的藝術(shù)形式，在話(huà)劇基礎(chǔ)上融入了戲曲藝術(shù)的一些特點(diǎn)。D.曹禺的《雷雨》在刻畫(huà)人物時(shí)避免了臉譜化和扁平化，用多個(gè)細(xì)節(jié)充分展現(xiàn)人物性格、心理的復(fù)雜性，取得巨大成功。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文脈絡(luò)。5.宗白華在《美學(xué)散步》中談到：“民族精神的表現(xiàn)與發(fā)揚(yáng)，端賴(lài)于文學(xué)的熏陶。”請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。答案與解析篇【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。C.“應(yīng)像陶元慶一樣一心求新求異”說(shuō)法錯(cuò)誤，從材料一第六段原文“他認(rèn)為陶元慶的輝煌是‘以新的形，尤其是新的色來(lái)寫(xiě)出他自己的世界，而其中仍有中國(guó)向來(lái)的靈魂——要字面免得流于玄虛，則就是民族性’”可知，陶元慶在標(biāo)新立異的同時(shí)，堅(jiān)持了原有的民故選C?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“但讀者都能從譯作中感受到原作的民族特點(diǎn)”說(shuō)法錯(cuò)誤，材料一第三段原文為“在好的文學(xué)譯作中，也能看出作家的風(fēng)格所表現(xiàn)出的民族性特點(diǎn)”,范圍擴(kuò)大。B.“原因在于他描寫(xiě)的敏捷和不平凡的勾畫(huà)藝術(shù)”說(shuō)法錯(cuò)誤，原因是他的作品表現(xiàn)出俄羅斯的民族精神。C.“意在強(qiáng)調(diào)……個(gè)性風(fēng)格”說(shuō)法錯(cuò)誤。茅盾是強(qiáng)調(diào)“民族形式構(gòu)成了魯迅作品的個(gè)人風(fēng)格?！惫蔬xD?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析文章論點(diǎn)、論據(jù)、論證的能力。材料一論證的是“文學(xué)風(fēng)格”與“民族”的關(guān)系。A.神話(huà)故事中蘊(yùn)含民族精神，對(duì)文學(xué)風(fēng)格產(chǎn)生影響。B.題材有著反封建的傳統(tǒng)和作家高揚(yáng)民族追求自由精神的思想。C.在藝術(shù)形式上借鑒并創(chuàng)新。D.強(qiáng)調(diào)人物性格的復(fù)雜性，沒(méi)體現(xiàn)出“文學(xué)風(fēng)格”與“民族”的關(guān)系。故選D。4.首先提出“作家的風(fēng)格能表現(xiàn)民族性”的觀點(diǎn)，并引用伏爾泰的話(huà)和列舉“好的譯作”的事例加以論證；然后引用普希金的話(huà)并對(duì)其作品進(jìn)行評(píng)價(jià)，論證了優(yōu)秀作家的文學(xué)風(fēng)格能典型表現(xiàn)其民族風(fēng)格；最后引用魯迅的話(huà)，指出堅(jiān)持文學(xué)的民族性需要注意的問(wèn)題?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生