《論語》十二章+同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

5.1《論語》十二章同步練習(xí)學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、選擇題1．依次填入下列橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）一部《紅樓夢》，為什么能穿越歷史的云河，傳唱不衰？其中奧秘，全在于曹雪芹于悼紅軒中“批閱十載，增刪五次”，“字字看來皆是血,十年辛苦不尋?！?。感動(dòng)自己，世人。創(chuàng)作的過程，有的痛苦，也有追求完美的幸福。，何止曹雪芹一人而已。一部《詩經(jīng)》由遠(yuǎn)古的一滴繁露，淌成萬世濫觴；一部《論語》被煲為心靈雞湯，溫暖一代又一代人；還有那唐詩宋詞，繁花滿樹，蓊郁了一個(gè)王朝的后花園。A．震撼

退變

求全責(zé)備 B．震驚

蛻變

求全責(zé)備C．震撼

蛻變

精益求精 D．震驚

退變

精益求精二、情景默寫2．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語》十二章中“，”已成為國際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。（2）《春江花月夜》中思婦欲隨月光到達(dá)離人身邊，然而“，”只因路途過于遙遠(yuǎn)。（3）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》詞人從夢境回到現(xiàn)實(shí)，“，”凄清幽獨(dú)的環(huán)境令人肝腸寸斷。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：衛(wèi)靈公之時(shí)，蘧伯玉賢而不用，彌子瑕不肖而任事。衛(wèi)大夫史鰌患之，數(shù)以諫靈公而不聽。史鰌病且死，謂其子曰：“我即死治喪于北堂吾不能進(jìn)蘧伯玉而退彌子瑕是不能正君也。生不能正君者，死不當(dāng)成禮。置尸北堂，于我足矣?！笔扶p死，靈公往吊，見喪在北堂，問其故，其子具以父言對靈公。靈公蹴然易容，寤然失位，曰：“夫子生則欲進(jìn)賢而退不肖，死且不懈，又以尸諫，可謂忠而不衰矣！”于是乃召蘧伯玉而進(jìn)之以為卿，退彌子瑕，徙喪正堂，成禮而后返。衛(wèi)國以治。史鰌，字子魚，《論語》所謂“直哉史魚”者也。晉大夫祁奚老，晉君問曰：“孰可使嗣？”祁奚對曰：“解狐可。”君曰：“非子之仇耶？”對曰：“君問可，非問仇也?！睍x遂舉解狐。后又問：“孰可以為國尉？”祁奚對曰：“午也可?！本唬骸胺亲又右?？”對曰：“君問可，非問子也?！本又^祁奚能舉善矣，稱其仇不為諂，立其子不為比?！稌吩唬骸安黄稽h，王道蕩蕩?！逼钷芍^也。外舉不避仇讎，內(nèi)舉不回親戚，可謂至公矣。唯善，故能舉其類?！对姟吩唬骸拔ㄆ溆兄?，是以似之?！逼钷捎醒?。（節(jié)選自《新序·雜事一》）材料二：大哉忠之為用也！施之于邇，則可以保家邦；施之于遠(yuǎn)，則可以極天地。故明王為國，必先辨忠。君子之言，忠而不佞。小人之言，佞而似忠而非，聞之者鮮不惑矣。夫忠而能仁，則國德彰；忠而能知，則國政舉；忠而能勇，則國難清。故雖有其能，必由忠而成也。仁而不忠，則私其恩；知而不忠，則文其詐；勇而不忠，則易其亂。是雖有其能，以不忠而敗也。此三者不可不辨也?！稌吩疲骸办簞e淑忒①?！逼涫侵^乎?。ü?jié)選自《忠經(jīng)·辨忠章》）【注】①旌別淑忒：旌，表彰也。淑忒，善惡也。旌別淑忒，猶言分別其善惡而表彰之。3．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。我即死A治喪于B北堂C吾不能進(jìn)D蘧伯玉E而退F彌子瑕G是不能H正君也。4．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“史鰌病且死”句中的“且”，和“臣死且不避”句中的“且”用法相同。B．“治喪于北堂”，北堂非正室，古指士大夫家主婦居室，后用來代稱母親。C．“立其子不為比”句的“比”意為“勾結(jié)，偏愛”，今有成語“朋比為奸”。D．“大哉忠之為用也！”和“宜乎百姓之謂我愛也”兩句都是主謂倒裝句式。5．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．衛(wèi)國大夫史鰌立志為國家推薦賢才，斥退奸臣，死后還以尸相諫，體現(xiàn)了史的忠誠和執(zhí)著。B．衛(wèi)靈公在史鰌去世后被他舉喪方式打動(dòng)，幡然醒悟，采納了他的意見，重用賢臣，斥退不肖。C．晉國大夫祁奚舉賢時(shí)，甚至可以推舉自己的仇人，以在晉君面前表現(xiàn)出不計(jì)個(gè)人恩怨的大度。D．《忠經(jīng)》中宣揚(yáng)的“忠君報(bào)國”的思想，作為儒家的重要思想之一，對后世有著深遠(yuǎn)的影響。6．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫子生則欲進(jìn)賢而退不肖，死且不懈，又以尸諫，可謂忠而不衰矣?。?）仁而不忠，則私其恩；知而不忠，則文其詐。7．材料一中的衛(wèi)國最終大治，請結(jié)合文本分析原因。四、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的；那些被稱土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國社會(huì)的基層。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用德國社會(huì)學(xué)家滕尼斯的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）材料二：（1）普通常有以“人治”和“法治”相對稱，認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是人治的社會(huì)。所謂人治和法治之區(qū)別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)不是人治的杜會(huì)，可以說是個(gè)“無法”的社會(huì)，但“無法”并不影響社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)。（2）禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬的社會(huì)。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如我們在舊小說里常讀到殺人來祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合于禮的就是對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來說，與法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家權(quán)力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。（3）傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥＃兄梢宰袷氐某煞?。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚，那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的。不但人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著做就有福，不依照就會(huì)出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感。禮并不是靠外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性。顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（4）這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)的服于威規(guī)罷了。（5）法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但禮治和由個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》）8．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì)里，鄉(xiāng)民是中國社會(huì)的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。B．人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間、鄉(xiāng)村之間的彼此關(guān)系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。C．人們常認(rèn)為我們是“人治”的社會(huì)，這種觀點(diǎn)不符合實(shí)際，相比較而言，禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越，因?yàn)槎Y治社會(huì)是靠禮來維持秩序的。D．禮是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合于禮就合式的；禮治社會(huì)的秩序不是人們行為受拘束而自動(dòng)形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動(dòng)形成的。9．下列對材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第（1）段先由普遍的看法引出本文的觀點(diǎn)；最后一段總結(jié)上文，再次強(qiáng)調(diào)了禮治的特征。B．第（2）段舉舊小說里殺人來祭旗的事例，最終是為了證明禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。C．第（3）段引用“顏淵問仁”證明鄉(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大，傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。D．材料二論證的中心是鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)，文本運(yùn)用了對比論證來論證這一中心。10．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國人有安土重遷的傳統(tǒng)，他們在土地中求生存，在土地中尋發(fā)展，遷徙是不得已而為之的事情，對土地的敬重和依賴，是其他民族不可比擬的。B．鄉(xiāng)土社會(huì)尊崇的是禮俗，它與現(xiàn)代社會(huì)尊崇的法理精神不符；盡管鄉(xiāng)土社會(huì)對世界的認(rèn)識(shí)只限于個(gè)別關(guān)聯(lián)，并不影響對抽象的普遍原則的追求。C．人治指依靠個(gè)人意志的作用來管理政權(quán)，實(shí)行政治統(tǒng)治。如孔子認(rèn)為“為政在人”、柏拉圖主張“哲人治國”等都屬于人治。D．法治指根據(jù)法律來治理國家，《晏子春秋》中的“修法治，廣政教”、鄒韜奮所說“法治不存在是非不論”都屬于“法治”思想。11．臧克家的現(xiàn)代詩《三代》：“孩子，在土里洗澡；爸爸，在土里流汗；爺爺，在土里葬埋?！边m合用來闡釋《鄉(xiāng)土中國》中相關(guān)理論的篇章（從“鄉(xiāng)土本色”“禮治秩序”“差序格局”“文字下鄉(xiāng)”中選擇）是哪個(gè)？請簡要加以分析。12．下面是《論語》中所記載孔子回答弟子問孝的內(nèi)容節(jié)選，孔子通過列舉詳細(xì)行為答復(fù)了同學(xué)的問題，這表達(dá)了鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)知特征。請結(jié)合材料一文意簡要分析。孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！泵衔洳畣栃?。子曰：“父母唯其疾之憂”。子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”五、古代詩歌閱讀閱讀下面宋詩，完成下面小題。六月二十日夜渡海①蘇軾參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰點(diǎn)綴？天容海色本澄清?？沼圄斲懦髓酡谝猓肿R(shí)軒轅奏樂聲③。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！咀ⅰ竣俦驹娛翘K軾被貶儋州，后遇赦自海南島返回途中所作。②魯叟：指孔子。乘桴：乘木筏子。《論語·公冶長》：“道不行，乘桴浮于海?！雹圮庌@，即黃帝?！肚f子·天運(yùn)》中說，黃帝在洞庭湖邊演奏《咸池》樂曲，這是與天地造化合一的音樂。13．下面對這首詩的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．首聯(lián)“參橫斗轉(zhuǎn)”既照應(yīng)詩題，也暗含人生的黑夜即將過去，黎明即將到來之意。B．詩的前四句，表面是寫景，實(shí)則寫意，不露痕跡，且含有深刻的人生哲理。C．尾聯(lián)作者說九死不恨，意為無恨也無希望，表達(dá)遭貶蠻荒的悲戚無奈和心灰意冷。D．本詩的抒情很有特色，既有借景抒情，又有直抒胸臆，二者有機(jī)結(jié)合，渾然一體。14．本詩塑造了怎樣的詩人形象？請簡要分析。六、選擇簡答閱讀下面的文字，完成下面小題。曾點(diǎn)言志，只提沐浴吹風(fēng)歌詠，似有不學(xué)無術(shù)之嫌，而孔子居然對他的話表示贊許，這就很耐人尋味了。而孟子也說過“窮則獨(dú)善其身”(甲)，可見在早期的孔孟思想中已經(jīng)包含了一些道家的想法。那么可以做一個(gè)大膽的假設(shè)：(乙)儒中有道，道中也必有儒，儒道互補(bǔ)是人性的使然。儒道兩家在作為學(xué)術(shù)流派產(chǎn)生之始，甚至在產(chǎn)生之前，就開始了相互影響、相互補(bǔ)充。帶著這個(gè)假設(shè)來看老子，也就能理解他說的“愛民治國”這些話了。而莊子雖然總是批評(píng)儒家，但也同意“德無不容，仁也；道無不理，義也?！?丙)如果老莊真的棄塵絕世，就應(yīng)該如《論語》里提到的幾位隱士——接輿、長沮、桀溺等——(丁)連姓名都不屑于留，更不用談著書立說、設(shè)帳授徒了。可見老莊是以出世之心行入世之事，在社會(huì)責(zé)任感這一方面，老莊與孔孟一樣。同源異流是儒道互補(bǔ)的根本特征，只不過孔孟關(guān)注的是人的社會(huì)性和文明秩序的發(fā)展，老莊關(guān)懷的是人類生命與心性的和諧、自在與自然。他們都重視人性和社會(huì)問題，只是朝著不同的學(xué)術(shù)方向發(fā)展。無論二者的差異多么大，都能彼此依存，形成互補(bǔ)，兩千多年來不但發(fā)展為中國文化的基調(diào)，反而已然內(nèi)化成獨(dú)有的中國人的人格特征。15．下面對語段中畫橫線處的標(biāo)點(diǎn)說明，說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．甲處的引號(hào)表示直接引用孟子的話。除引用外，引號(hào)還可表示強(qiáng)調(diào)或特殊含義等。B．乙處的冒號(hào)使用正確，此處表示提示下文，其后的內(nèi)容指的是“大膽的假設(shè)”。C．丙處“義也”后的標(biāo)點(diǎn)使用正確，此處屬句中的引用句號(hào)放在后引號(hào)的前面或后面均可。D．丁處的破折號(hào)使用正確，兩個(gè)破折號(hào)表示插入注釋內(nèi)容或補(bǔ)充說明，和括號(hào)的作用類似。16．反證法會(huì)先做出某個(gè)假設(shè)，然后推理出其與事理或已知條件矛盾，從而證明假設(shè)不成立。試分析第二段所用反證法的推理思路。17．文中畫波浪線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。參考答案：1．C2