2024屆新高考?xì)v史熱點沖刺復(fù)習(xí)中華文明的起源與奠基-先秦時期（遠(yuǎn)古～公元前221年）

2024屆新高考?xì)v史熱點沖刺復(fù)習(xí)中華文明的起源與奠基——先秦時期(遠(yuǎn)古～公元前221年)必備知識清晰化關(guān)鍵能力系統(tǒng)化核心素養(yǎng)情境化大題突破必備知識清晰化中外歷史綱要先秦時期中華文明的起源與奠基選擇性必修【國家制度與社會治理】(1)商朝：內(nèi)外服制度，有比較系統(tǒng)的國家機(jī)構(gòu)和分掌各類事務(wù)的官吏。(2)西周：分封制與宗法制相配合是政體的基本特征、政體中存在原始民主傳統(tǒng)；禮制出現(xiàn)、提出“敬天保民”思想、早期國家出現(xiàn)法律；世官制下貴族世代壟斷高官。(3)春秋戰(zhàn)國：子產(chǎn)“鑄刑書”、德治與法治之爭(代表人物分別是孔子、孟子與商鞅、韓非子)、貴族等級分封制解體?！窘?jīng)濟(jì)與社會生活】(1)原始社會：農(nóng)耕和畜牧業(yè)出現(xiàn)，過定居生活，分為北方粟麥農(nóng)業(yè)區(qū)和南方稻作農(nóng)業(yè)區(qū)；出現(xiàn)私有制、階級和國家；利用地窖和陶器存糧；早期集鎮(zhèn)出現(xiàn)。(2)商周：青銅器出現(xiàn)；城市建設(shè)初具形制。(3)春秋戰(zhàn)國：實行“重農(nóng)抑商”；實物借貸比較普遍?！疚幕涣髋c傳播】(1)原始社會：多元一體格局，文明萌芽，“萬邦”時代。(2)春秋戰(zhàn)國：私學(xué)產(chǎn)生，改變了“學(xué)在官府”的情形；早期書寫材料：簡策和帛書。關(guān)鍵能力系統(tǒng)化整合一

原始文明的產(chǎn)生1.社會生產(chǎn)與生活(1)舊石器時代：使用打制石器；從事漁獵和采集；過著群居生活；已經(jīng)學(xué)會用火；山頂洞人使用骨針縫制獸皮。(2)新石器時代①原始農(nóng)業(yè)：開始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家禽；能夠制造陶器，汲水灌溉；形成南稻北粟的種植格局；青銅鑄造的農(nóng)具數(shù)量有限；筑屋定居，形成村落。②原始手工業(yè)：使用打磨石器；使用陶紡輪作為紡線工具；新石器時代晚期，采用坯車制坯。③商業(yè)：出現(xiàn)了交換及商業(yè)貿(mào)易。商人等筑壘設(shè)防，形成集鎮(zhèn)。④交通：馬和馬車是古代人類重要的交通和作戰(zhàn)工具。刳木為舟，制造原始的船。2．社會組織與文明萌芽(1)社會組織：分為原始人群、母系氏族社會和父系氏族社會三個階段。(2)文明萌芽：父系氏族社會末期，貧富分化加劇，私有制產(chǎn)生，權(quán)貴階層出現(xiàn)，部落聯(lián)盟首領(lǐng)采取禪讓制方式選舉首領(lǐng)。五帝后期的“萬邦”時代，具備了國家的初始形態(tài)。整合二

夏、商、西周時期的文明1.早期國家與國家治理(1)夏朝：中央設(shè)主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官。地方實行間接統(tǒng)治。法律有《禹刑》。(2)商朝：商王之下設(shè)有尹及各類事務(wù)官；地方實行內(nèi)外服制。法律有《湯刑》。(3)西周①西周的統(tǒng)治：公元前1046年，武王建周。公元前841年，“國人暴動”“共和行政”。公元前771年，西周滅亡。②政治制度：實行分封制和宗法制，形成了“天子—諸侯—卿大夫—士”金字塔形的等級結(jié)構(gòu)，加強了周天子對地方的政治統(tǒng)治。宗法制與分封制相互補充，解決了統(tǒng)治階級內(nèi)部在權(quán)力和財產(chǎn)分配方面的矛盾和沖突。③法治：《九刑》。2．經(jīng)濟(jì)與社會生活(1)農(nóng)業(yè)：商和西周的土地制度實行奴隸主土地國有制，井田制是土地經(jīng)營的基本方式，農(nóng)夫集體耕作。(2)手工業(yè)：主要生產(chǎn)部門是青銅鑄造，青銅器種類繁多。在商朝和西周時期的遺址中發(fā)現(xiàn)了青銅器作坊中大量打碎的范。(3)商業(yè)：二里頭遺址出土海貝、仿制貝。大約在商朝后期，開始出現(xiàn)銅鑄幣。中國關(guān)稅最早出現(xiàn)在西周時期；商人出現(xiàn)，商業(yè)主要掌握在官府和貴族手里。商周時期出現(xiàn)契約。商朝時，城市已初具規(guī)模。周朝，營建城市形成制度。3．思想文化傳承(1)文字：商朝的甲骨文是一種成熟的文字。(2)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵①以人為本：周公提出：“敬天保民”的思想并制作禮樂，建立以人為中心的禮樂制度。②天人合一，道法自然：夏商時期，人們相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先。③崇德尚賢，天下為公：西周統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”。④自強不息，厚德載物：《周易》。⑤和而不同：西周太史伯“和實生物，同則不繼”。整合三

春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型1.政治轉(zhuǎn)型：走向統(tǒng)一、集權(quán)趨勢(1)列國紛爭：春秋時期，貴族等級分封制開始解體；戰(zhàn)國時期，郡縣制、官僚制等封建政治制度開始產(chǎn)生，周朝傳統(tǒng)的政治秩序完全被破壞，各國國君紛紛稱王。(2)華夏認(rèn)同：春秋戰(zhàn)國時期，戎狄蠻夷等族逐漸融入，華夏族更加穩(wěn)定，分布更為廣泛。(3)變法運動①各國通過變法逐步建立起君主專制的政治制度。②秦國的商鞅變法：秦國廢除井田制，獎勵耕織和軍功、建立縣制等，順應(yīng)歷史潮流，使秦國國富兵強，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。(4)選官制度：尚賢思想興起，各國為爭霸圖強，紛紛鼓勵舉薦有才能的人為官，或依據(jù)軍功大小授予官職。(5)法治：春秋時期，鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”，是中國歷史上最早的成文法。(6)戶籍：戰(zhàn)國時期，國家開始大規(guī)模編排民戶，制定戶籍。2．經(jīng)濟(jì)發(fā)展：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式形成(1)農(nóng)業(yè)的進(jìn)步①冶鐵技術(shù)出現(xiàn)，鐵制農(nóng)具開始使用，牛耕得到推廣。戰(zhàn)國以后出現(xiàn)了大量鐵農(nóng)具的范。②戰(zhàn)國時期，以家庭為單位的男耕女織生產(chǎn)模式形成。③興建水利灌溉工程，如都江堰、鄭國渠、芍陂。④農(nóng)業(yè)進(jìn)步推動社會分工，促進(jìn)了工商業(yè)繁榮。(2)手工業(yè)：戰(zhàn)國時，手工業(yè)分工更加細(xì)密，貨幣流通廣泛。(3)商業(yè)與交通：各地涌現(xiàn)出一批中心城市。“工商食官”的格局被突破。中國在春秋時期已有運河。3．思想文化：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠基(1)思想：孔子和老子①孔子：核心觀念是“仁”，主張統(tǒng)治者“為政以德”；主張恢復(fù)西周禮樂制度，同時承認(rèn)隨著時代變化有所改良；提出“有教無類”的思想。②老子：“道”是天地萬物的本原，追求天人合一；主張順其自然，無為而治。③百家爭鳴：是春秋戰(zhàn)國時期社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國歷史上第一次思想解放運動。為新興的地主階級登上歷史舞臺奠定了思想理論基礎(chǔ)，成為后世中華思想文化的源頭活水，影響深遠(yuǎn)。(2)德治與法治之爭：儒家認(rèn)為人性善，主張德治。法家認(rèn)為人性惡，主張法治。(3)教育：私學(xué)產(chǎn)生于春秋時期，改變了“學(xué)在官府”的情形。(4)中醫(yī)：戰(zhàn)國時扁鵲用望、聞、問、切四診法進(jìn)行診斷。(5)文化傳承：中國早期的書籍簡策和帛書，盛行于春秋戰(zhàn)國至秦漢時期；圖書文獻(xiàn)的保存，除官藏外，私家藏書伴隨私學(xué)的出現(xiàn)也得到發(fā)展。核心素養(yǎng)情境化微點1傳承與創(chuàng)新——中華文明的起源與商周制度設(shè)計真題引領(lǐng)1.命題點：新石器時代的良渚文化和龍山文化[2023·新課標(biāo)全國卷，24]中國新石器時代晚期，南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會階段發(fā)展的跡象，這主要表現(xiàn)在(

)A．公共墓地出現(xiàn)B．農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生C．貧富分化加劇D．文字的使用答案：C解析：據(jù)本題材料“南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會階段發(fā)展的跡象?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識可知，新石器時代晚期生產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步，生產(chǎn)力的進(jìn)步推動了生產(chǎn)關(guān)系的變化，引發(fā)貧富分化和階級分化，促使新石器時代的文化向更高社會階段發(fā)展，C項正確；進(jìn)入新石器時代后，人們有了比較固定的農(nóng)業(yè)聚落，開始出現(xiàn)氏族的公共墓地，氏族墓地的出現(xiàn)是氏族血緣觀念的集中體現(xiàn)之一，與材料內(nèi)容不符，排除A項；農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生意味著新石器時代的開始，排除B項；文字的產(chǎn)生首先是為政治和宗教服務(wù)的，文字的使用不是新石器時代的文化向更高社會階段發(fā)展的主要表現(xiàn)，排除D項。故選C項。2．命題點：考古發(fā)現(xiàn)中，可以用來作為私有財產(chǎn)已出現(xiàn)的證據(jù)[2023·山東卷，1]私有財產(chǎn)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。下列與陶器相關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)中，可以用來作為私有財產(chǎn)已出現(xiàn)證據(jù)的是(

)A．遺址出土有陶器和較多陶器碎片B．多人合葬墓隨葬品有陶缽、陶罐、骨器等C．單人墓隨葬品有陶器、石磬、玉鉞等百余件D．陶器上繪有豐富多彩的幾何圖案和動植物紋樣答案：C解析：據(jù)本題時間信息可以得出準(zhǔn)確時空是古代世界。據(jù)所學(xué)可知，人類早期生產(chǎn)力水平較低，過著集體生活，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了私有財產(chǎn)，私有財產(chǎn)歸貴族所有，單人墓隨葬品有陶器、石磬、玉鉞等百余件，說明當(dāng)時貧富差距已經(jīng)出現(xiàn)，私有制產(chǎn)生，C項正確；僅憑遺址出土的陶器無法證明當(dāng)時人類出現(xiàn)私有財產(chǎn)，因為陶器和較多陶器碎片究竟屬于個體所有還是集體所有，材料沒有明確告知，排除A項；多人合葬墓主要反映當(dāng)時人類過著集體生活，不能體現(xiàn)貧富差距，排除B項；D項說明當(dāng)時人類的陶器制作具備一定的水平，但是不能證明當(dāng)時出現(xiàn)私有制，排除。故選C項。3．命題點：中國迄今已知最早的新石器時代城址[2023·湖南卷，1]湖南澧縣城頭山古城遺址距今約6000年，是中國迄今已知最早的新石器時代城址。城址內(nèi)外發(fā)掘出大片房屋建筑遺跡，多座陶窯，以及中國迄今已知最早的祭壇和古稻田。這說明(

)A．城市是最早出現(xiàn)的人類文明要素B．長江流域是中華文明的重要源頭C．古城先民已擺脫對漁獵采集的依賴D．遺址所處時代已邁入階級社會門檻答案：B解析：據(jù)題干可知：湖南澧縣城頭山古城遺址距今約6000年，考古發(fā)掘反映出現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、定居生活和祭祀活動，推動了中華文明的產(chǎn)生，因此長江流域的古城遺址說明長江流域是中華文明重要源頭，B項正確；早期城市的出現(xiàn)促進(jìn)了人類文明的產(chǎn)生，而城市不是人類文明的要素，排除A項；“已擺脫”說法絕對，排除C項；該遺址出現(xiàn)階級分化，表明即將進(jìn)入階級社會，排除D項。故選B項。4．命題點：象形文字中的中國古代農(nóng)業(yè)[2023·湖北卷，1]象形文字在一定程度上可以反映創(chuàng)字時的生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活和思想觀念等。下表是“農(nóng)”字的演變歷程，其創(chuàng)意是在樹木眾多的地方以蜃(蚌殼)制工具從事勞作?！稗r(nóng)”字的創(chuàng)制可反映當(dāng)時(

)A．天人合一的宇宙觀念B．漁獵采集的勞動方式C．形神兼?zhèn)涞臅嬎囆g(shù)D．原始農(nóng)耕的生產(chǎn)狀況答案：D解析：據(jù)本題材料“在樹木眾多的地方以蜃(蚌殼)制工具從事勞作?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識可知，在原始的自然條件下，采用簡陋的石器、棍棒等生產(chǎn)工具，從事簡單農(nóng)事活動的農(nóng)業(yè)。這一時期木石工具仍在廣泛使用，耒耜和鋤钁是當(dāng)時的主要農(nóng)具，“農(nóng)”字的創(chuàng)制可反映當(dāng)時原始農(nóng)耕的生產(chǎn)狀況，D項正確；材料內(nèi)容沒有涉及天人合一的宇宙觀念，排除A項；漁獵采集的勞動方式最為主要的工具是石頭工具和草繩木叉等，群居生活，圍捕漁獵，而材料反映的是原始農(nóng)耕的生產(chǎn)狀況，排除B項；“形神兼?zhèn)涞臅嬎囆g(shù)”與材料主旨不符，排除C項。故選D項。5．命題點：西周時期的國家治理[2023·廣東卷，1]有學(xué)者認(rèn)為西周時期周王能干預(yù)諸侯國的內(nèi)政，下列史料支持這一觀點的是(

)A．《禮記》記載諸侯國君必須定期朝覲周王B．《詩經(jīng)》記載周王派遣官員協(xié)助諸侯國君營建都城C．西周士山盤銘文記載周王命士山向諸侯國征收貢納D．西周豆閉簋銘文記載周王命豆閉掌管某諸侯國軍事答案：D解析：豆閉簋銘文記載周王命豆閉掌管某諸侯國軍事，軍事權(quán)是屬于諸侯國的重要內(nèi)政大權(quán)，周王冊命官員掌管諸侯國軍事，體現(xiàn)了周王對諸侯國內(nèi)政的干預(yù)，故D項正確。諸侯國君必須定期朝覲周王屬于諸侯的義務(wù)之一，“朝”指諸侯離開封地親自到國都去朝見周王，“覲”指朝見、朝拜君王，不能體現(xiàn)周王能干預(yù)諸侯國的內(nèi)政，故A項錯誤。周王派遣官員協(xié)助諸侯國君營建都城，注意選項的用詞為“協(xié)助”，且“周王派遣官員協(xié)助營建都城”推導(dǎo)出“周王能干預(yù)諸侯國的內(nèi)政”很明顯太過夸大周王的統(tǒng)治力，故B項錯誤?！袄U納貢賦”也屬于諸侯的義務(wù)之一，周王命士山向諸侯國征收貢納是周王正常的行使其權(quán)力，選項沒有任何信息反映官員在征收貢納時干預(yù)諸侯國的內(nèi)政，故C項錯誤。6．命題點：中華文化的特點[2023·北京卷，1]中國傳統(tǒng)音樂以宮、商、角、徵、羽為五聲音階?！妒酚洝窌酚涊d：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮。”這一表述體現(xiàn)了中華文化(

)A．重視選賢任能B．尊重個性自由C．強調(diào)多元互鑒D．注重仁義道德答案：D解析：根據(jù)材料“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮。”可知，中國傳統(tǒng)音樂的五聲音階，其中“惻隱而愛人”體現(xiàn)的是“仁”，“方正而好義”體現(xiàn)的是“義”，“樂善而好施”體現(xiàn)的是“德”，“溫舒而廣大”體現(xiàn)的是“道”，“整齊而好禮”體現(xiàn)的是“禮”，綜上可知，材料中的表述體現(xiàn)了中華文化注重仁義道德，D項正確；材料中沒有體現(xiàn)政治主張，排除A項；材料描述的是中華文化體現(xiàn)的做人原則，沒有描述個性自由，排除B項；多元互鑒指文化間的交流與借鑒，在材料中沒有體現(xiàn)，排除C項。故選D項。7．命題點：西周政治制度[2022·浙江高考]談及個人的政治抱負(fù)和所心儀的時代，孔子說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！毕铝许椫?，與孔子“從周”相關(guān)的是(

)A．“封建親戚，以蕃屏周”B．“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”C．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”D．“上品無寒門，下品無世族”答案：A解析：“從周”指孔子推崇周代的禮制，維護(hù)有序的等級秩序，“封建親戚，以蕃屏周”是周代的分封制，維護(hù)了等級秩序，故選A項；“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”指秦朝實現(xiàn)大一統(tǒng)，地方實施郡縣制，排除B項；“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是西漢董仲舒的主張，儒學(xué)地位上升，適應(yīng)了漢武帝加強中央集權(quán)的需要，排除C項；“上品無寒門，下品無世族”指魏晉時期的九品中正制，排除D項。深化認(rèn)知1.中華文明起源的特點(1)多元一體：①縱觀中華文明形成的整個過程，各主要文化區(qū)整體上呈現(xiàn)出百花齊放、多元并進(jìn)的局面。②距今4500年以來，中原地區(qū)開始呈現(xiàn)出匯聚周圍地區(qū)先進(jìn)文化因素并率先發(fā)展的趨勢，逐漸形成以中原地區(qū)為中心的多元一體化格局。(2)兼容并蓄：①各主要史前文化區(qū)之間的交流日益深入，彼此吸收各自長處，加速了各地區(qū)文明化的進(jìn)程。②中華文明在形成過程中還吸收周邊地區(qū)先進(jìn)文化因素，這種開放性吸收對中華文明的形成產(chǎn)生重要促進(jìn)作用。(3)延綿不斷：①自史前時期既已確立多元一體格局，中國各文化區(qū)即使在沒有強大的中央政權(quán)控制時期，也通過密切交流形成一個整體，使得“分久必合”成為必然的歷史大勢。②在中華文明內(nèi)部，主導(dǎo)文化對其他文化兼容并蓄，不斷豐富中華文明內(nèi)涵，促進(jìn)各地區(qū)一體化進(jìn)程發(fā)展和文化認(rèn)同感增強；從而使中國成為世界四大文明古國之一，且是唯一未曾中斷、延續(xù)至今的古老文明。2．商周文明對后世儒家思想的影響3．中國早期國家的基本特點創(chuàng)新應(yīng)用1.[2023·安徽安慶二模]龍山時代晚期，淮河作為文化上的南北分界被完全確立，淮河流域成為四大強勢文化區(qū)交互影響的舞臺，在其西北部，誕生了中國歷史上第一個王朝——夏。材料表明(

)A．自然環(huán)境影響文化交流B．文化匯融催生國家文明C．淮河成為中華文化中心D．夏朝國家結(jié)構(gòu)較為嚴(yán)密答案：B解析：據(jù)材料“四大強勢文化區(qū)交互影響”和“誕生了中國歷史上第一個王朝——夏”，得出文化匯融催生國家文明的結(jié)論，故選B項；由材料“淮河流域成為四大強勢文化區(qū)交互影響的舞臺”可見自然環(huán)境并沒有影響文化之間的交流，排除A項；

中華文明起源時期是以中原為中心的，排除C項；夏朝初步進(jìn)入早期國家階段，國家結(jié)構(gòu)較為松散，排除D項。2．[2023·湖北名校聯(lián)盟3月聯(lián)測]中國社會科學(xué)院歷史研究所編輯的《甲骨文合集》將甲骨刻辭按內(nèi)容分為4大類22小類。這主要反映商朝(

)A.文字體系已經(jīng)形成

B．經(jīng)濟(jì)生活較為繁榮C．社會文明走向成熟

D．階級矛盾十分尖銳類別內(nèi)容1奴隸和平民，奴隸主和貴族，官吏，軍隊，戰(zhàn)爭，方域，貢納。2農(nóng)業(yè)，漁獵，畜牧，手工業(yè)，商業(yè)，交通。3天文歷法，氣象，建筑，疾病，生育，鬼神崇拜，祭祀，吉兇夢幻，卜法，文字。4其他答案：C解析：表格內(nèi)容呈現(xiàn)了甲骨刻辭所反映的商朝社會在政治制度、國家管理、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、思想文化等多個層面的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，反映了文明走向成熟的基本趨勢，故選C項；甲骨文本身是一種成熟的文字，但僅憑甲骨文無法體現(xiàn)文字體系的形成，排除A項；農(nóng)業(yè)、漁獵等體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)生活，但其對材料信息表述不全，排除B項；奴隸和平民體現(xiàn)了階級矛盾，但無法體現(xiàn)其矛盾尖銳，排除D項。3.[2023·湖南高三3月聯(lián)考]下面是先秦時期關(guān)于龍鳳玉器的出土文物。據(jù)此可知(

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石家河文化玉鳳西周玉龍戰(zhàn)國玉龍A.先秦龍鳳形象大體一致B．玉器加工技術(shù)有所退步C．玉石文化具有承襲特征D．玉飾品越發(fā)注重實用性答案：C解析：圖示中不同時期雕琢的龍鳳玉石的造型具有相似的特征，即首尾呼應(yīng)，盤成圓形。因此，先秦時期，我國的玉石文化具有承襲的特征，答案選C；龍和鳳是兩種不同的祥瑞物，各有各的造型，玉石的形狀不等于龍和鳳的形象，排除A；戰(zhàn)國玉龍表面上的加工工藝雖然不如前者，但不能因個例就斷定玉器加工技術(shù)退步了，排除B；三件出土文物都沒有體現(xiàn)出實用性，即沒有提及它們有何功用，而且飾品重在審美而非實用，排除D。4．[2023·湖南邵陽二模]周人提出了“孝”和“德”的倫理思想。他們認(rèn)為孝的對象不僅是父母、祖父母，而且包括宗室、宗廟以及兄弟、朋友；德是處事得宜的意思，包括敬天、孝祖、保民三項內(nèi)容，運用在政治上即是要求明察和寬厚。這說明(

)A．周人倫理觀與宗法制度密切相關(guān)B．天命觀推動周人宗教理論形成C．儒家思想的基本內(nèi)容在西周定型D．周人承認(rèn)天意與人事相互制約答案：A解析：據(jù)材料“孝的對象不僅是父母、祖父母，而且包括宗室、宗廟”可知，周人的倫理思想明顯受血緣關(guān)系的影響，結(jié)合所學(xué)知識可知，這是由于西周推行宗法制，故倫理思想受到宗法觀念的影響，故選A項；材料中的“孝”和“德”是倫理思想，而非宗教理論，排除B項；儒家思想是春秋時期形成的，排除C項；材料中的“敬天、孝祖、保民”均為德治倫理思想的表現(xiàn)，它們沒有相互制約，排除D項。微點2破舊與立新——與春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型真題引領(lǐng)1.命題點：春秋戰(zhàn)國時期諸侯國軍事力量的變化[2023·海南卷，1]據(jù)《史記·周本紀(jì)》載，周武王“率戎車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬五千人，以東伐紂”。而戰(zhàn)國晚期，秦、齊、楚等諸侯國都擁有人數(shù)近百萬的軍隊，連七國中最小的韓國也有30萬兵力。這一變化主要是因為(

)A．軍事理論的形成B．生產(chǎn)方式的變革C．政治制度的演進(jìn)D．地形地勢的利用答案：B解析：材料顯示周武王時期，軍隊較少，戰(zhàn)國晚期各諸侯國軍隊數(shù)量大為增加，據(jù)所學(xué)可知，這是因為戰(zhàn)國時期生產(chǎn)力得到發(fā)展，在人口迅速增加的基礎(chǔ)上，軍隊的數(shù)量也必然增加，B項正確；題干涉及時段是周武王至戰(zhàn)國晚期，據(jù)所學(xué)可知，周武王時期也有軍事理論，只不過戰(zhàn)國時期伴隨著兵家的出現(xiàn)，軍事理論更系統(tǒng)，排除A項；據(jù)所學(xué)可知，“政治制度的演進(jìn)”說法籠統(tǒng)，指代不明，政治制度與軍隊數(shù)量的多少沒有必然關(guān)系，排除C項；材料僅顯示周武王至戰(zhàn)國晚期軍隊數(shù)量明顯增加，據(jù)材料無法得出是因為戰(zhàn)國時期戰(zhàn)爭中人們對地形地勢的利用導(dǎo)致軍隊數(shù)量增加，排除D項。2．命題點：戰(zhàn)國時期秦國的官制[2023·湖南卷，2]戰(zhàn)國時期，關(guān)東六國國君任相多用其宗族及國人。數(shù)代秦王所用秦相，商鞅為衛(wèi)人，樓緩為趙人，張儀、魏冉、范雎為魏人，蔡澤為燕人，呂不韋為韓人，李斯為楚人。據(jù)此可推知(

)A．秦國官僚體制相對完善B．秦國用人政策不斷改變C．六國嚴(yán)格遵行宗法制D．法家人物在六國遭排擠答案：A解析：根據(jù)材料可知，與關(guān)東六國多用其宗族及國人為相不同，秦國的相主要來源于各諸侯國，說明當(dāng)時秦國的官僚體制相對完善，并非采取世襲制，A項正確；材料未涉及秦國的用人政策改變，排除B項；戰(zhàn)國時期宗法制遭到?jīng)_擊，排除C項；材料未涉及六國的相的出身及派別，因此“排擠”一詞無法得出，排除D項。故選A項。3．命題點：春秋時期孔子對楚國國君的稱呼[2023·全國甲卷，24]西周分封制下，諸侯國君爵位由高到低稱為公、侯、伯、子、男。楚國先祖在西周初被封以“子男之田”。春秋時期，楚國國君自稱為王，稱霸中原，爭當(dāng)華夏盟主，孔子編撰《春秋》，仍堅持稱楚王為“楚子”?？鬃哟伺e目的是(

)A．實錄歷史事實B．提升周王權(quán)威C．維護(hù)等級秩序D．強調(diào)文化差異答案：C解析：據(jù)本題材料“楚國國君自稱為王，稱霸中原，爭當(dāng)華夏盟主?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識可知，春秋時期是禮治社會，禮儀是一個國家或者個人最高的行為準(zhǔn)則，楚國國君自立為王并沒有得到周天子的冊封，當(dāng)然，也不可能得到重視“禮儀”的儒家創(chuàng)始人孔子的肯定?？鬃泳幾洞呵铩肥菫榱嗣鞔_等級制度上下尊卑關(guān)系，以穩(wěn)定社會，達(dá)到社會和諧，如果孔子承認(rèn)了楚國國君為王的事實，那么也就代表孔子自己先違背了自己遵從的“禮”。所以在孔子編撰《春秋》時一直稱楚國國王為楚子、楚人，綜上可知孔子此舉目的是維護(hù)等級秩序，C項正確；《春秋》是中國古代史類文學(xué)作品，孔子此舉目的并非實錄歷史事實，排除A項；孔子編撰《春秋》堅持稱楚王為“楚子”，無法達(dá)到提升周王權(quán)威的效果，排除B項；材料中沒有將各諸侯國的文化進(jìn)行對比，無法得出強調(diào)文化差異的結(jié)論，排除D項。故選C項。4．命題點：戰(zhàn)國時期，孟子的思想主張[2023·全國乙卷，24]孟子說：“五畝之宅，樹之以桑，五十(歲)者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十(歲)者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣?！边@一觀點所依托的時代背景是(

)A．休養(yǎng)生息政策的實施

B．井田制度的繁榮C．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展

D．商業(yè)活動的衰退答案：C解析：根據(jù)材料可知，材料主要內(nèi)容是小農(nóng)生產(chǎn)生活的景象，這一觀點是孟子提出的，孟子生活在戰(zhàn)國時期，結(jié)合所學(xué)知識可知，孟子能夠提出這一觀點是因為戰(zhàn)國時期出現(xiàn)鐵犁牛耕，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)得到極大發(fā)展，使小農(nóng)生產(chǎn)取代了井田制下集體生產(chǎn)，C項正確；休養(yǎng)生息政策是源于道家無為而治順其自然的觀點，排除A項；這一時期井田制走向瓦解，排除B項；這一時期，工商食官不斷崩潰，私營工商業(yè)不斷發(fā)展，商業(yè)活動較之前而言是發(fā)展的，排除D項。故選C項。5．命題點：戰(zhàn)國時期儒家、法家代表人物在治國方略的共同主張[2023·新課標(biāo)全國卷，25]荀子是戰(zhàn)國時期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。下列能代表三人在治國方略上共同主張的是(

)A．“起法正以治之，重刑罰以禁之”B．“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”C．“道之以德，齊之以禮，有恥且格”D．“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”答案：A解析：據(jù)本題材料“荀子是戰(zhàn)國時期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識可知，“起法正以治之，重刑罰以禁之”出自荀子的《性惡》，意為在禮儀教化的同時制定法律，對于違反禮儀教化的人予以制裁。用重刑法來禁止人們犯罪。荀子主張禮法并用思想，治國理政要“隆禮”“重罰”，要求統(tǒng)治者要抓住這一根本問題，“起法正以治之，重刑罰以禁之”，以此達(dá)到天下有序、社會穩(wěn)定的目的，所以A項能代表三人在治國方略上的共同主張，A項正確；“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”出自孟子《孟子·離婁上》，意為即使有堯舜的學(xué)說，如果不以仁政為法度，也就不能治理好天下，與材料設(shè)問不符，排除B項；“道之以德，齊之以禮，有恥且格”出自孔子《論語·為政》，意為用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心，與材料設(shè)問不符，排除C項；“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”出自《老子·道德經(jīng)·第十九章》，意為拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了，與材料設(shè)問不符，排除D項。故選A項。6．命題點：春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴[2022·湖南高考，1]儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦。這(

)A．促進(jìn)了政治統(tǒng)一B．維系了“學(xué)在官府”的局面C．沖擊了貴族政治D．導(dǎo)致了各諸侯國之間的矛盾答案：C解析：材料反映了思想的傳播，思想的傳播伴隨著人才的流動。依據(jù)所學(xué)可知，諸侯國君出于爭霸需要，大量吸收人才，“士”階層隨之崛起，從而沖擊了當(dāng)?shù)刭F族(依靠血緣獲得官位)對政治的壟斷，C項正確；百家的思想各異，并不能促進(jìn)國家政治統(tǒng)一，排除A項；春秋時期，孔子創(chuàng)辦私學(xué)打破了“學(xué)在官府”的局面，排除B項；D項顛倒因果，諸侯國的矛盾導(dǎo)致各家思想的盛行。7．命題點：湖北隨州出土的《石氏星表》[2022·湖北高考，1]1978年，湖北隨州曾侯乙墓出土了一件精美的漆箱，箱蓋上繪有按星空方位標(biāo)注的二十八星宿圖，其中的星宿名稱多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同。這表明(

)A．圖像比文獻(xiàn)記載更可靠B．西周重視天文觀測C．文物與文獻(xiàn)可相互印證D．楚國制漆工藝精湛答案：C解析：材料主旨為出土實物漆箱箱蓋上的二十八星宿圖多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同，因此反映了文物與文獻(xiàn)可相互印證，故C項正確；圖像與文獻(xiàn)本身都是史料，價值無所謂高低之分，都需要經(jīng)過甄別辨?zhèn)?，另外曾侯乙墓出土的漆箱依?jù)史料分類而言屬于實物史料，因此A項錯誤；春秋戰(zhàn)國時期地方自主性較強，因此地方行為更不能體現(xiàn)國家態(tài)度，故B項錯誤；依據(jù)“材料看主旨，選項看細(xì)節(jié)”的原則，材料主旨為出土實物漆箱箱蓋上的二十八星宿圖多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同，漆器僅僅是作為一個載體，本身的制作工藝高下無從得知，因此D項錯誤。8．命題點：戰(zhàn)國時期法家思想的特點[2022·山東高考，1]戰(zhàn)國時期，法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“君臣不用禮儀教訓(xùn)則不詳?！边@反映其思想特點是(

)A．尚法存禮B．尊法敬天C．崇德重法

D．外儒內(nèi)法答案：A解析：田齊既強調(diào)以法律維護(hù)君臣等級秩序，也重視禮樂制度的教化作用，因此A項正確；材料尊法但沒有敬天的主張，故排除B項；禮樂制度與德治內(nèi)涵并不相同，材料只是強調(diào)禮樂重要性，故排除C項；外儒內(nèi)法是從漢代到清代長時間內(nèi)國家政權(quán)實行的一系列國家政策的內(nèi)在指導(dǎo)思想，即表面上推崇儒家思想，但是實際操作上要依賴嚴(yán)刑峻法治國，材料沒有外與內(nèi)的區(qū)分，故排除D項。深化認(rèn)知1.春秋戰(zhàn)國時期諸侯紛爭的影響2．春秋戰(zhàn)國時期的政治轉(zhuǎn)型從貴族政治到官僚政治3．先秦時期精耕細(xì)作的古代農(nóng)業(yè)從采集漁獵到種植畜牧耕作方法、田間管理系統(tǒng)完整；提高單位面積產(chǎn)量，提高土地利用率，是精耕細(xì)作技術(shù)體系的總目標(biāo)從刀耕火種到鐵犁牛耕鐵農(nóng)具的使用和牛耕的推廣是精耕細(xì)作技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)從“天降甘露”到人工灌溉重視農(nóng)田灌溉，改善土壤環(huán)境，使農(nóng)業(yè)收成不再完全取決于天氣的好壞4.先秦時期文明傳承的表現(xiàn)(1)文字沿革：甲骨文、青銅銘文等逐漸演化為今天的漢字，成為記載和傳承中華文明的重要載體，是先秦文明對后世的突出貢獻(xiàn)。(2)宗法觀念：分封思想在封建社會時有出現(xiàn)；宗法思想影響至今，對民族的延續(xù)起到積極作用。(3)政治制度：專制主義中央集權(quán)制度開始萌發(fā)，影響整個封建社會；郡縣制影響至今。(4)民族觀念：先秦時期萌生的民族觀念，使中華民族存在至今，成為世界上唯一文明沒有間斷的民族。(5)傳統(tǒng)文化：儒家思想產(chǎn)生并發(fā)展，吸收其他學(xué)派思想，最終成為中華傳統(tǒng)文化的主流。創(chuàng)新應(yīng)用1．[2023·湖北騰云聯(lián)盟高三聯(lián)考]1978年淅川下寺王子午(楚莊王之子)墓出土了七件列鼎，其中最大的鼎“王子午鼎”是分鑄后焊接而成的，采用了榫卯、中介物等新型高超工藝，造型平底束腰收腹，與一般棱角分明或是鼓腹、立耳的中原鼎明顯不同，別具一格，鼎內(nèi)有“鳥蟲篆”銘文。這反映了(

)A．戰(zhàn)國時期王室日漸衰微B．楚國青銅鑄造技術(shù)領(lǐng)先C．楚國文化地域特色鮮明D．華夏認(rèn)同觀念初步形成“王子午”青銅鼎(附匕)答案：C解析：題干中從王子午鼎別具一格的特色與獨具特色的“鳥蟲篆”，無不彰顯了楚文化的鮮明特色，故選C項；雖然王子午墓出土了7件鼎僭越了禮制，反映了王室的衰微，但楚莊王為春秋時期人物，排除A項；題干涉及王子午鼎鑄造工藝高超，但難以判斷是否領(lǐng)先，排除B項；材料中不涉及華夏認(rèn)同觀念，排除D項。2．[2023·吉林市高三二模文綜]春秋戰(zhàn)國時期，隨著社會結(jié)構(gòu)的變化和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其經(jīng)營和產(chǎn)品主要為貴族統(tǒng)治者服務(wù)的“工商食官”制度逐漸解體，私營手工業(yè)和私營商業(yè)應(yīng)運而生。春秋戰(zhàn)國時期工商領(lǐng)域的這一變化表明當(dāng)時(

)A．工商業(yè)形成了多元發(fā)展的新格局B．官營工商業(yè)的經(jīng)營范圍縮小C．社會經(jīng)濟(jì)中自然經(jīng)濟(jì)的比重下降D．工商業(yè)的發(fā)展實現(xiàn)了獨立化答案：A解析：根據(jù)材料及所學(xué)可知，西周時期手工業(yè)和商業(yè)由官府壟斷經(jīng)營。春秋戰(zhàn)國時期，這一局面被打破，私營手工業(yè)發(fā)展較快，官營和民間手工業(yè)競相發(fā)展，A項正確；私營工商業(yè)的發(fā)展無法撼動官營工商業(yè)的壟斷地位，排除B項；春秋戰(zhàn)國時期由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展，自然經(jīng)濟(jì)也在發(fā)展，C項錯誤；中國古代工商業(yè)始終是在官府主宰和控制下，D項的“獨立化”表述錯誤。3．[2023·重慶南開中學(xué)高三質(zhì)量檢測]下表為戰(zhàn)國時期部分國家改革變法的概況。據(jù)此表可知，該時期(

)A.社會轉(zhuǎn)型成為時代潮流B．專制集權(quán)成為社會共識C．土地制度成為變革核心D．諸侯爭霸戰(zhàn)爭日趨激烈國家(改革者)部分內(nèi)容魏國(李悝)頒行《法經(jīng)》，嚴(yán)厲懲罰侵犯私有權(quán)、反抗君主統(tǒng)治的行為。楚國(吳起)封君子孫傳三世者即收其爵祿，優(yōu)待為國報效的“戰(zhàn)斗之士”。韓國(申不害)加強對臣下的控制，實行以“術(shù)”為核心內(nèi)容的君主集權(quán)統(tǒng)治。秦國(商鞅)獎勵軍功，嚴(yán)禁私斗；廢井田，開阡陌；普遍推行縣制等。答案：A解析：材料中四個改革者的主要思想涉及了加強君主統(tǒng)治、獎勵軍功、加強中央集權(quán)的相關(guān)內(nèi)容，這是奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)，故選A項；材料僅可知四個改革者有著類似的集權(quán)主張，但無法判斷是否成為社會共識，排除B項；材料中僅商鞅提及了變革土地制度，無法判斷戰(zhàn)國時期土地制度是否是變革核心，排除C項；諸侯爭霸戰(zhàn)爭是在春秋時期，戰(zhàn)國時期進(jìn)行的是兼并戰(zhàn)爭，排除D項。4．[2023·河北滄衡八校高三上期中]孔子主張正名，即“君君、臣臣、父父、子子”，要求整個社會嚴(yán)格遵守等級尊卑的倫理綱常制度。然而，他又高揚“有教無類”的教育思想，反對以出身貴賤作為辨別人才的標(biāo)準(zhǔn)。這表明孔子(

)A．追求人人平等的理想B．重視教育對社會秩序的作用C．維護(hù)下層民眾的利益D．倡導(dǎo)“因材施教”的教學(xué)方法答案：B解析：孔子主張整個社會嚴(yán)格遵守等級尊卑的倫理綱常制度，他宣揚“有教無類”是為了教育更多的人來維護(hù)等級尊卑，即重視教育對社會秩序的作用，故選B項；由“君君、臣臣、父父、子子”“要求整個社會嚴(yán)格遵守等級尊卑的倫理綱常制度”等信息可知，孔子并不是要追求人人平等的理想，排除A項；孔子是奴隸主階級的代表，維護(hù)的是周朝奴隸制下的等級制度，所以不是維護(hù)下層民眾的利益，排除C項；題目主旨并不是教學(xué)方法的內(nèi)容，而是主張教育是用來維護(hù)等級秩序的，排除D項。大題突破高考非選擇題高分導(dǎo)練[開放探究題]真題研析——在品悟中探尋規(guī)律[例]

[2023·新課標(biāo)全國卷，43]閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料中華文明在五千多年不間斷發(fā)展的歷史進(jìn)程中，融匯各地域文化的涓涓細(xì)流，內(nèi)涵不斷豐富，影響逐漸擴(kuò)大，形成“六合同風(fēng)，九州共貫”的氣象。選擇一個地域，結(jié)合所學(xué)中國古代史知識，以具體史實闡述該地域?qū)τ谥腥A文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。(要求：選擇的地域與史實須相互吻合，表述清晰，觀點正確。)答案：觀點：黃河流域孕育了古代中華文明。(2分)闡述：黃河流域是中華文明的發(fā)源地。中華民族在古老的黃河流域創(chuàng)造了偉大的中華文明。距今約7000～5000年，黃河中游地區(qū)進(jìn)入仰韶文化時期，這一時期的典型器物是彩繪陶器，典型作物為粟。大致同一