【九科精測 模擬分類】01 現(xiàn)代文閱讀I（解析版）高三語文一模試題分類卷（新高考專用）

專題1現(xiàn)代文閱讀I（解析版）

一、（2023?山東臨沂?統(tǒng)考一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

《史記》是史傳散文，《離疆》是抒情長詩，兩者文體不同，形式各別。魯迅先生能異

中見同，一眼看出司馬遷的《史記》就是一篇“無韻之《離騷》《史記》與《離騷》確實(shí)

有著驚人的相似之處。

首先，《史記》所表現(xiàn)的審美理想與《離騷》一脈相承。司馬遷的審美觀有著明顯的尚

奇傾向。尚奇的審美觀，使他對歷史上大量的奇人、奇事、奇功、奇計(jì)、奇言表現(xiàn)出濃厚的

興趣，從而影響到《史記》的取材和藝術(shù)風(fēng)格。屈原的審美觀也有著好奇的傾向。且不說他

的穿戴與眾不同，就是從《離騷》中所寫的以鴦鳥自比，以精玉為糧，驅(qū)策龍鳳，役使風(fēng)云

雷神等情節(jié)來看，已經(jīng)夠令人嘆奇不止了。這些只是外在表現(xiàn)的不同，就精神實(shí)質(zhì)而言，屈

原與司馬遷都稱得上是悲劇詩人。他們的精神是相通的。屈原的《離騷》打上了艱巨斗爭的

烙印，顯示出戰(zhàn)國后期楚國歷史上忠與奸、善與惡、美與丑相對抗、相斗爭的深刻過程，因

而富于悲劇的崇高美；司馬遷的《史記》同樣打上了艱巨斗爭的烙印，顯示了中國上下三千

年間光明與黑暗、正義與邪惡、文明與野蠻相對抗、相迭代的深刻過程，因而也富于悲劇的

崇高美。

其次，《史記》深得《離疆》的情韻，具有濃郁的抒情性。司馬遷富于詩人氣質(zhì)，感情

特別豐富。他說：“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！币馑际钦f：《離騷》是國情而生文的。

他寫歷史，本不該夾帶過多的主觀感情，但由于受到《離騷》的感染，他以詩人的氣質(zhì)寫史，

于是使史文多帶詩的情韻。劉熙載說：“學(xué)《離騷》得其情者為太史公?！币会樢娧刂赋?/p>

了《史記》與《離騷》在情韻上的內(nèi)在聯(lián)系。

復(fù)次，《史記》從《離騷》中吸取了諷興當(dāng)世的力量和反傳統(tǒng)思想的精神。司馬迂曾說：

“作辭以諷諫，連類以爭義，《離騷》有之?！边@一看法，說明他很推崇屈原諷諫、爭義的膽

氣。《史記》中有相當(dāng)一部分當(dāng)代史。司馬遷以屈原為榜樣，不怕觸犯忌諱，大膽地諷興當(dāng)

世。

《史記》與《離騷》神合韻諧的情況，不是偶然的。司馬遷所處的時(shí)代與屈原所處的時(shí)

代雖然不同，但漢文化實(shí)際上是繼承楚文化而來的。李長之先生曾把漢朝的建立說成是“楚

文化的勝利”，李澤厚先生認(rèn)為，對漢代文化藝術(shù)影響最大的是“屈騷傳統(tǒng)”，這個(gè)見解十分

深刻。

（摘編自吳汝煜《“史家之絕唱，無韻之〈離騷〉"試釋》）

材料二：

屈原是中國最早、最偉大的詩人。他“衣被詞人，非一代也”。一個(gè)人對后世文藝起了

這么深遠(yuǎn)的影響，確乎罕見。所以如此，正由于屈原的作品集中代表了一種根底深沉的文化

體系。這就是充滿浪漫激情、保留著遠(yuǎn)古傳統(tǒng)的南方神話——巫術(shù)的文化體系。儒家在北中

國把遠(yuǎn)古傳統(tǒng)和神話、巫術(shù)逐一理性化，杷神人化，把奇異傳說化為君臣父子的世間秩序。

例如“黃帝四面”（四面臉）被解釋為派四個(gè)大臣去“治四方”，黃帝活三百年說成是三百

年的影響……如此等等。在被孔子刪定的《詩經(jīng)》中再也看不見這種“怪力亂神”的蹤跡。

然而，這種蹤跡卻非?；顫姷乇４嬖谝郧瓰榇淼哪蠂幕?。

王夫之解釋《九辯》時(shí)說：“辯，猶遍也。一闋謂之一遍。亦效夏啟九辯之名，紹古體

為新裁?？梢员恢芟?，其詞激宕淋漓，異于風(fēng)雅，蓋楚聲也。后世賦體之興，皆祖于此。”

這段話也很重要，它點(diǎn)明了好幾個(gè)關(guān)鍵問題。第一，它指出楚辭是“紹古體”，并且“古”

到夏初去了，足見源遠(yuǎn)流長，其來有自，確乎是遠(yuǎn)古社會(huì)的遺風(fēng)延續(xù)和模擬。第二，它可以

“被之管弦”，本是可歌可舞的。近人考證也都認(rèn)為，像《九歌》等，很明顯是一種有關(guān)巫術(shù)

禮儀的祭神歌舞和音樂。所以它是集體的活動(dòng)而非個(gè)人的創(chuàng)作。第三，“其詞激宕淋漓，異

于風(fēng)雅“，亦即感情的抒發(fā)爽快淋漓，形象想象豐富奇異，還沒受到嚴(yán)格束縛，尚未承受儒

家實(shí)踐理性的洗禮，從而不像所謂“詩教”之類有那么多的道德規(guī)范和理智約束。相反，原始

的活力、狂放的意緒、無羈的想象在這里表現(xiàn)得更為自由和充分。第四，也是最重要的，它

是漢代賦體文學(xué)的祖宗。

其實(shí)，漢文化就是楚文化，楚漢不可分。盡管在政治、經(jīng)濟(jì)、法律等制度方面，“漢承

秦制”，劉漢王朝基本上是承襲了秦代體制。但是，在意識(shí)形態(tài)的某些方面，又特別是在文

學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，漢卻依然保持了它的南楚故地的鄉(xiāng)土本色。漢起于楚地，劉邦、項(xiàng)羽的基本隊(duì)

伍和核心成員大都來自楚國地區(qū)。項(xiàng)羽被圍，“四面皆楚歌”；劉邦衣錦還鄉(xiāng)唱《大風(fēng)》；西

漢宮廷中始終是楚聲作主導(dǎo)都說明這一點(diǎn)。楚漢文化一脈相承，在內(nèi)容和形式上都有其

明顯的繼承性和連續(xù)性，而不同于先秦北國。楚漢浪漫主義是繼先秦理性精神之后，并與它

相輔相成的中國古代又一偉大藝術(shù)傳統(tǒng)。它是主宰兩漢藝術(shù)的美學(xué)思潮。不抓住這一關(guān)鍵，

很難真正闡明兩漢藝術(shù)的根本特征。

（摘編自李澤厚《楚漢浪漫主義：屈騷傳統(tǒng)》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.司馬遷以《史記》記史，屈原以《離騷》抒情，兩人雖然精神追求相左，但是在審美觀

上有著相同的尚奇傾向。

B.因?yàn)槭艿搅恕峨x騷》抒情性的影響，所以《史記》從《離騷》中吸取了諷興當(dāng)世的力量

和反傳統(tǒng)思想的精神。

C.儒家更強(qiáng)調(diào)理性和人倫秩序，較之以屈原為代表的南國文化，“怪力亂神”的蹤跡在儒家

文化中難以尋見。

D.楚辭是一種有關(guān)巫術(shù)禮儀的祭神歌舞和音樂，其源遠(yuǎn)流長，風(fēng)格自由狂放，是集體的活

動(dòng)而非個(gè)人的創(chuàng)作。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.為了表現(xiàn)悲劇的崇高美，《離騷》《史記》的創(chuàng)作都側(cè)重展現(xiàn)善與惡的對抗斗爭。

B.從《史記?酷吏列傳》批評漢武帝對人民的高壓政策可看出司馬遷的諷諫精神。

C.楚辭不像“詩教”之類有那么多道德規(guī)范和約束，故楚辭的道德教化作用比較微弱。

D.楚漢浪漫主義和先秦理性精神作為兩漢藝術(shù)的根本特征主宰了兩漢美學(xué)思潮。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.班固認(rèn)為，《離騷》“弘博深刻，為辭賦宗“，“后世莫不斟酌其英華，則象其從容”。

B.司馬遷《報(bào)任安書》：“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言?！?/p>

C.朱熹：“《離騷》以靈修、美人目君，蓋托為男女之辭而寓意于君，非以是直指而名之

也?！?/p>

D.屈原“變國風(fēng)雅頌而為《離騷》”，司馬遷“易編年而為傳記”，均具有開創(chuàng)性。

4.班級擬召開《屈原列傳》學(xué)習(xí)討論會(huì)，請你根據(jù)材料一，列出發(fā)言要點(diǎn)。

5.錢錘書《管錐編》：“《史記》于怪事、軼聞，未能妄除凈盡，如劉媼交龍、武安謝鬼。”

請結(jié)合材料對這種現(xiàn)象進(jìn)行分析。

【答案】1.C2.B3.A

4.由《屈原列傳》可以看出《史記》的文化的烙印，體現(xiàn)出時(shí)楚文化的繼承：

①《屈原列傳》寫屈原以身殉國，顯示出悲劇的崇高美；

②司馬遷借《屈原列傳》寓己悲憤，帶有詩的情韻，具有濃郁的抒情性；

③《屈原列傳》記錄屈原忠君愛國事跡，表現(xiàn)出諷興當(dāng)世的力量和反傳統(tǒng)的精神。

5.①司馬遷的審美觀有著明顯的尚奇傾向，《史記》在取材時(shí)喜歡保留怪事軼聞；

②楚漢文化一脈相承，楚辭多有奇異的浪漫想象，《史記》繼承了這種浪漫主義傳統(tǒng)。

【解析】1.本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“兩人雖然精神追求相左”曲解文意，據(jù)材料一“這些只是外在表現(xiàn)的不同，就精神實(shí)質(zhì)而

言，屈原與司馬遷都稱得上是悲劇詩人。他們的精神是相通的”可知“他們的精神是相通的”；

B.”因?yàn)槭艿搅恕峨x騷》抒情性的影響，所以《史記》從《離騷》中吸取了諷興當(dāng)世的力量

和反傳統(tǒng)思想的精神”強(qiáng)加因果，依據(jù)“《史記》深得《離騷》的情韻，具有濃郁的抒情性。

司馬遷富于詩人氣質(zhì)，感情特別豐富?！麑憵v史，本不該夾帶過多的主觀感情，但由于

受到《離騷》的感染，他以詩人的氣質(zhì)寫史，于是使史文多帶詩的情韻?！会樢娧刂?/p>

出了《史記》與《離騷》在情韻上的內(nèi)在聯(lián)系”“《史記》從《離騷》中吸取了諷興當(dāng)世的力

量和反傳統(tǒng)思想的精神?！抉R遷以屈原為榜樣，不怕觸犯忌諱，大膽地諷興當(dāng)世”可知

選項(xiàng)將原文的并列關(guān)系理解為因果關(guān)系；

D.“楚辭是一種有關(guān)巫術(shù)禮儀的祭神歌舞和音樂，其源遠(yuǎn)流長，風(fēng)格自由狂放，是集體的活

動(dòng)而非個(gè)人的創(chuàng)作''張冠李戴，依據(jù)材料二“近人考證也都認(rèn)為，像《九歌》等，很明顯是一

種有關(guān)巫術(shù)禮儀的祭神歌舞和音樂。所以它是集體的活動(dòng)而非個(gè)人的創(chuàng)作''可知"一種有關(guān)巫

術(shù)禮儀的祭神歌舞和音樂”“集體的活動(dòng)而非個(gè)人的創(chuàng)作''是《九歌》等作品而非全部楚辭。

故選C。

2.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“為了表現(xiàn)悲劇的崇高美，《離騷》《史記》的創(chuàng)作都側(cè)重展現(xiàn)善與惡的對抗斗爭”邏輯混亂，

依據(jù)原文“屈原的《離騷》打上了艱巨斗爭的烙印，顯示出戰(zhàn)國后期楚國歷史上忠與奸、善

與惡、美與丑相對抗、相斗爭的深刻過程，因而富于悲劇的崇高美；司馬遷的《史記》同樣

打上了艱巨斗爭的烙印，顯示了中國上下三千年間光明與黑暗、正義與邪惡、文明與野蠻相

對抗、相迭代的深刻過程，因而也富于悲劇的崇高美”可知選項(xiàng)誤將“富于悲劇的崇高美”這

一結(jié)果當(dāng)作目的，“側(cè)重”也于文無據(jù)；

C.“故楚辭的道德教化作用比較微弱”推斷錯(cuò)誤，依據(jù)原文“第三，……亦即感情的抒發(fā)爽快

淋漓，形象想象豐富奇異，還沒受到嚴(yán)格束縛，尚未承受儒家實(shí)踐理性的洗禮，從而不像所

謂‘詩教’之類有那么多的道德規(guī)范和理智約束。相反，原始的活力、狂放的意緒、無羈的想

象在這里表現(xiàn)得更為自由和充分”可知選項(xiàng)"道德教化作用比較微弱''推斷錯(cuò)誤；

D.“楚漢浪漫主義和先秦理性精神作為兩漢藝術(shù)的根本特征主宰了兩漢美學(xué)思潮”推理不當(dāng)，

依據(jù)原文“楚漢浪漫主義是繼先秦理性精神之后，并與它相輔相成的中國古代又一偉大藝術(shù)

傳統(tǒng)。它是主宰兩漢藝術(shù)的美學(xué)思潮。不抓住這一關(guān)鍵，很難真正闡明兩漢藝術(shù)的根本特征”

可知“它”指的是“楚漢浪漫主義”，不包含"先秦理性精神

故選Bo

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料二的主要觀點(diǎn)是楚漢文化一脈相承，具有浪漫主義色彩。

A.班固是東漢人，所以他所說的“后世”包括漢朝，能說明漢對楚文化的繼承；

B.“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”意思是用它來研究自然現(xiàn)象和人類社會(huì)的

關(guān)系，通曉從古到今的變化，形成一家的學(xué)說。這是說《史記》的創(chuàng)作目標(biāo)；

C.“《離騷》以靈修、美人目君，蓋托為男女之辭而寓意于君，非以是直指而名之也”中用"靈

修、美人”來象征君王，闡述的是《離騷》對象征手法的運(yùn)用；

D.“屈原，變國風(fēng)雅頌而為《離騷》\司馬遷，易編年而為傳記談的是《離騷》和《史記》

各自具有開創(chuàng)性，沒有體現(xiàn)出繼承性。

故選Ao

4.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

依據(jù)“《史記》與《離騷》神合韻諧的情況，不是偶然的。司馬遷所處的時(shí)代與屈原所處的

時(shí)代雖然不同，但漢文化實(shí)際上是繼承楚文化而來的“可得出總論點(diǎn)：由《屈原列傳》可以

看出《史記》的文化的烙印，體現(xiàn)出對楚文化的繼承。

①依據(jù)原文“屈原的《離騷》打上了艱巨斗爭的烙印，顯示出戰(zhàn)國后期楚國歷史上忠與奸、

善與惡、美與丑相對抗、相斗爭的深刻過程，因而富于悲劇的崇高美；司馬遷的《史記》同

樣打上了艱巨斗爭的烙印，顯示了中國上下三千年間光明與黑暗、正義與邪惡、文明與野蠻

相對抗、相迭代的深刻過程，因而也富于悲劇的崇高美''可知《屈原列傳》寫屈原以身殉國，

顯示出悲劇的崇高美，而《史記》繼承了這一文化，也富于悲劇的崇高美；

②依據(jù)原文“《史記》深得《離騷》的情韻，具有濃郁的抒情性。司馬遷富于詩人氣質(zhì)，感

情特別豐富?！麑憵v史，本不該夾帶過多的主觀感情，但由于受到《離騷》的感染，他

以詩人的氣質(zhì)寫史，于是使史文多帶詩的情韻。劉熙載說：，學(xué)《離騷》得其情者為太史公?！?/p>

一針見血地指出了《史記》與《離騷》在情韻上的內(nèi)在聯(lián)系”可知司馬遷借《屈原列傳》寓

己悲憤，以詩人的氣質(zhì)寫史，帶有詩的情韻，具有濃郁的抒情性；

③依據(jù)原文“《史記》從《離騷》中吸取了諷興當(dāng)世的力量和反傳統(tǒng)思想的精神。……說明

他很推崇屈原諷諫、爭義的膽氣。《史記》中有相當(dāng)一部分當(dāng)代史。司馬遷以屈原為榜樣，

不怕觸犯忌諱，大膽地諷興當(dāng)世'’可知《屈原列傳》記錄屈原忠君愛國事跡，表現(xiàn)出諷興當(dāng)

世的力量和反傳統(tǒng)的精神。

5.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，運(yùn)用文中信息解決問題的能力。

①依據(jù)原文“司馬遷的審美觀有著明顯的尚奇傾向。尚奇的審美觀，使他對歷史上大量的奇

人、奇事、奇功、奇計(jì)、奇言表現(xiàn)出濃厚的興趣，從而影響到《史記》的取材和藝術(shù)風(fēng)格”

可知司馬遷的審美觀有著明顯的尚奇傾向，《史記》在取材時(shí)喜歡保留怪事軼聞：

②依據(jù)原文“所以如此，正由于屈原的作品集中代表了一種根底深沉的文化體系。這就是充

滿浪漫激情、保留著遠(yuǎn)古傳統(tǒng)的南方神話——巫術(shù)的文化體系”“楚漢文化一脈相承，在內(nèi)容

和形式上都有其明顯的繼承性和連續(xù)性，而不同于先秦北國。楚漢浪漫主義是繼先秦理性精

神之后，并與它相輔相成的中國古代又一偉大藝術(shù)傳統(tǒng)。它是主宰兩漢藝術(shù)的美學(xué)思潮''可

知楚漢文化一脈相承，楚辭多有奇異的浪漫想象，《史記》繼承了這種浪漫主義傳統(tǒng)。

二、（2023?湖南株洲?統(tǒng)考一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

博物館和美術(shù)館在結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的社會(huì)，它的一個(gè)重要目標(biāo)是邁向真正的公共性。首先，應(yīng)

該凸現(xiàn)美術(shù)館在公共文化生活中的教育功能和知識(shí)傳播功能。歐洲的近代博物館是收藏的產(chǎn)

物，美國博物館最初是仿效歐洲博物館建立起來的，但很快便形成了自己的特色并創(chuàng)造了諸

多“世界之最”。不難發(fā)現(xiàn)，美國博物館的這些“世界之最”都與教育有關(guān)。而且號稱“世

界最大的博物館系統(tǒng)”的史密森尼研究院國立博物館群在國際互聯(lián)網(wǎng)上統(tǒng)一以“edu”（教

育）為后綴。

美國長期以來十分重視藝術(shù)教育。不僅如此，美國的絕大部分博物館和美術(shù)館都有著力

量強(qiáng)大的教育部門。這些教育部門除了擁有固定的有著高學(xué)歷的教育及藝術(shù)史論背景的教育

人員，同時(shí)還擁有龐大的義工團(tuán)隊(duì)。教育部門的導(dǎo)賞員會(huì)針對不同的人群和對象運(yùn)用不同的

作品闡釋及解說方法。除此之外，博物館和美術(shù)館還積極與學(xué)校、社區(qū)合作，構(gòu)建一些美術(shù)

教育課程，提供相應(yīng)的體驗(yàn)場所和學(xué)習(xí)空間。

事實(shí)上，當(dāng)代美國博物館不僅是收藏中心，也是文化中心、教育中心、學(xué)術(shù)中心，還是

休閑中心和娛樂中心?！度A盛頓郵報(bào)》稱：當(dāng)代美國的博物館已經(jīng)成為“新的城市廣場”，

舉辦從爵士音樂會(huì)到教育研討會(huì)的各種活動(dòng)，沒有任何別的場所能像今天的博物館一樣把各

種不同的人聚集到一起。逛博物館成為華盛頓居民的一大休閑習(xí)慣，每到節(jié)假日，國會(huì)山附

近的各大博物館游人如織，熱鬧非凡。美國博物館對兒童的重視獲得了豐碩的回報(bào)，不僅在

一定程度上改變了國民教育思想，從小培養(yǎng)了國民的創(chuàng)新意識(shí)，而且許多博物館的捐贈(zèng)者都

是從小經(jīng)常去博物館并對博物館擁有美好回憶的人。

（摘編自鄭勤硯《愛上博物館是一種生活方式》）

材料二：

為何越來越多中國人愿意走進(jìn)博物館？

首先，在中華民族日益復(fù)興、文化自信愈加勃發(fā)的當(dāng)下，民眾更迫切希望深入了解中華

文明五千年的光輝歷程。叩問歷史，鑒往知今，可資啟迪未來。中國是擁有五千多年悠久歷

史的文明古國，中華大地上燦若星辰的文物資源，不僅是承載燦爛文明、傳承歷史文化、維

系民族精神的重要載體，其中蘊(yùn)含著祖祖輩輩生息繁衍的經(jīng)驗(yàn)、智慧，于今仍可作為重要的

啟發(fā)和借鑒。而這些文物資源，大多數(shù)正是通過博物館才得以收藏、保護(hù)、傳承與傳播的，

也正是通過博物館，才得以在當(dāng)今時(shí)代激活文物的持久生命力。

其次，擺脫絕對貧困、步入全面小康的中國人，對于域外文明的故事有更多好奇與關(guān)注。

作為了解和感知世界文明的窗口，博物館承載著不同國家之間的溝通交往，推動(dòng)著不同文明

的交流互鑒。通過建立“人”與“物”之間的平等對話，博物館以此來實(shí)現(xiàn)不同國家、不同

地域“人”與“人”之間的溝通交往，增進(jìn)相互理解和尊重，實(shí)現(xiàn)各美其美、美美與共、和

諧共生。

再次，民眾面對后疫情時(shí)代環(huán)境巨變，更多感受到生命的脆弱與無常，認(rèn)識(shí)到生活有時(shí)

也要有慢下來的時(shí)間與心情。走進(jìn)博物館，上下千年、縱橫萬里，可沉淀可思考，體會(huì)生命

的意義和美好。

（摘編自應(yīng)妮《“到博物館去”，為何成為中國社會(huì)新時(shí)尚？》）

材料三：

在降低門檻、吸引更多人前來參觀后，接下來，博物館也有必要向縱深發(fā)展，為公眾提

供更加豐富、便利的文化體臉。

這其中，更新對展品的介紹方式應(yīng)成為重要一環(huán)。文物并不會(huì)自己“開口”，需要有人

替它去講述。傳統(tǒng)的標(biāo)簽式簡介，往往將展品扁平化為“時(shí)間、地點(diǎn)、人物”，很難滿足人

們對背景知識(shí)的需求。充分調(diào)動(dòng)社會(huì)上的智力資源，鼓勵(lì)更多專家和愛好者參與志愿講解，

是豐富觀眾參觀體驗(yàn)的有效路徑。

另外，要讓文物真正“活”起來，不妨嘗試更有創(chuàng)意、更加多元的策展方式。傳統(tǒng)意義

上，文物的展覽方式較為固化，比如按年代、類別劃分等。近些年，不少博物館都開啟了更

為靈活的策展模式，以主題策劃的方式，打破了時(shí)間空間的界限，令展品之間呈現(xiàn)出有趣的

呼應(yīng)和對話。例如，2020年故宮就策劃了一場蘇東坡大展，以人物經(jīng)歷為主軸講述“蘇軾

和他的朋友們”的故事，使書畫、碑帖、器物等呈現(xiàn)出別致的空間語言，也讓觀眾感受到了

不一樣的故宮體驗(yàn)。類似的布展創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)被鼓勵(lì)和支持，也需要更多的專業(yè)人才支撐。

博物館還可以針對不同人群，在更多層面提供便民服務(wù)。在有條件的情況下，也可以探

索夜間開放模式，為忙碌一天的上班族提供一場暖心、放松的文化之旅。

總之，博物館不應(yīng)該是“高冷”的，而應(yīng)當(dāng)成為融入人們?nèi)粘Ｉ钪械摹皹?biāo)配”；”到

博物館去”也不該止于一陣風(fēng)潮，它可以成為更多人的生活方式。

（摘編自任冠青《“到博物館去”，可以成為更多人的生活方式》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的社會(huì)，博物館、美術(shù)館應(yīng)凸現(xiàn)其在公共文化生活中的教育功能和知識(shí)傳播

功能，才能邁向真正的公共性。

B.中華大地上的文物資源，是通過博物館才得以收藏、保護(hù)、傳承與傳播的，才得以在當(dāng)

今時(shí)代激活其持久的生命力。

C.面對后疫情時(shí)代環(huán)境巨變，感受到生命的脆弱與無常的人們，走進(jìn)博物館，可以沉淀思

考，體會(huì)生命的意義和美好。

D.傳統(tǒng)的標(biāo)簽式簡介，很難滿足人們對背景知識(shí)的需求，調(diào)動(dòng)社會(huì)上的智力資源是博物館

豐富觀眾參觀體驗(yàn)的有效路徑。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.三則材料都運(yùn)用了豐富的事例，充分有力地論證了博物館應(yīng)創(chuàng)新方法，彰顯對民眾的教

育功能。

B.博物館成為普通人的教育場所，就能改變國民教育思想，培養(yǎng)國民創(chuàng)新意識(shí)，體現(xiàn)其教

育價(jià)值。

C.當(dāng)下民眾迫切希望深入了解中華文明的光輝歷程，這才有助于民族復(fù)興和文化自信的勃

發(fā)。

D.博物館應(yīng)運(yùn)用新理念、新技術(shù)，降低博物館的門檻，為公眾提供更加豐富、便利的文化

體驗(yàn)。

3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.甘肅省博物館推出“萌呆可愛”的“馬踏飛燕”玩具。

B.北京古脊椎動(dòng)物博物館舉辦古脊椎博物館奇妙夜活動(dòng)。

C.中國國家博物館策劃“意大利之源——古羅馬文明展

D.魯筆博物館開展楹聯(lián)大賽、開筆禮、親子游研學(xué)活動(dòng)。

4.有人說：“一座博物院就是一所大學(xué)校。”請結(jié)合材料一和材料二說說你對這句話的理解。

5.如何讓“到博物館去”成為人們的生活方式？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【答案】1.B2.D3.C

4.①博物館具有公共文化生活中的教育功能和知識(shí)傳播功能，能在一定程度上改變國民教

育思想，培養(yǎng)國民創(chuàng)新意識(shí)。

②博物館是承載燦爛文明、傳承歷史文化、維系民族精神的重要載體，了解世界文明的窗口，

是體會(huì)生命的意義，滿足人們精神需求的地方。

5.①國家正確認(rèn)識(shí)博物館的教育功能，建造和免費(fèi)開放更多的博物館，使博物館成為收藏

中心、文化中心、教育中心、學(xué)術(shù)中心、休閑中心和娛樂中心，讓逛博物館成為人們的生活

習(xí)慣。

②博物館積極與社區(qū)和學(xué)校合作，創(chuàng)新方式和技術(shù),提供多層面便民服務(wù)，吸引更多人參觀、

體驗(yàn)，讓博物館融入到人們的日常生活中。

③人們認(rèn)識(shí)到博物館的滿足人們精神需求等價(jià)值，愛上逛博物館，讓博物館成為必到之地,

成為自己的生活方式。

【解析】1.本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。

B.”是通過博物館才得以收藏、保護(hù)、傳承與傳播的“以偏概全。原文是“這些文物資源，大

多數(shù)正是通過博物館才得以收藏、保護(hù)、傳承與傳播的

故選B。

2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“三則材料都運(yùn)用了豐富的事例”說法錯(cuò)誤。材料二沒有豐富的例證，也沒有論證“博物館

應(yīng)創(chuàng)新方法，彰顯對民眾的教育功能''這一觀點(diǎn)。

B.”就能改變國民教育思想，培養(yǎng)國民創(chuàng)新意識(shí)，體現(xiàn)其教育價(jià)值”說法過于絕對。如材料一

最后一段原文“美國博物館對兒童的重視獲得了豐碩的回報(bào)，不僅在一定程度上改變了國民

教育思想，從小培養(yǎng)了國民的創(chuàng)新意識(shí)

C.“當(dāng)下民眾迫切希望深入了解中華文明的光輝歷程，這才有助于民族復(fù)興和文化自信的勃

發(fā)''因果倒置。原文為“在中華民族日益復(fù)興、文化自信愈加勃發(fā)的當(dāng)下，民眾更迫切希望深

入了解中華文明五千年的光輝歷程”?！安?，，的表述也片面。

故選D。

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料三主要觀點(diǎn)為“博物館有必要向縱深發(fā)展，為公眾提供更加豐富、便利的文化體驗(yàn)

A.選項(xiàng)體現(xiàn)了博物館向縱深發(fā)展，開發(fā)出貼近群眾的產(chǎn)品，可以支持材料三的觀點(diǎn)。

B.選項(xiàng)體現(xiàn)了博物館向?yàn)楣娞峁└迂S富、便利的文化體驗(yàn)，可以支持材料三的觀點(diǎn)。

C.選項(xiàng)是普通的策展方式，不能作為支撐其觀點(diǎn)的論據(jù)。

D.選項(xiàng)體現(xiàn)了博物館向縱深發(fā)展，為公眾提供更加豐富、便利的文化體驗(yàn)。

故選C。

4.本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。

從材料一第一段“博物館和美術(shù)館在結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的社會(huì)，它的一個(gè)重要目標(biāo)是邁向真正的公共

性。首先，應(yīng)該凸現(xiàn)美術(shù)館在公共文化生活中的教育功能和知識(shí)傳播功能”“美國博物館對兒

童的重視獲得了豐碩的回報(bào)，不僅在一定程度上改變了國民教育思想，從小培養(yǎng)了國民的創(chuàng)

新意識(shí)，而且許多博物館的捐贈(zèng)者都是從小經(jīng)常去博物館并對博物館擁有美好回憶的人''可

以總結(jié)出：博物館具有公共文化生活中的教育功能和知識(shí)傳播功能，能在一定程度上改變國

民教育思想，培養(yǎng)國民創(chuàng)新意識(shí)。

從材料二“中國是擁有五千多年悠久歷史的文明古國，中華大地上燦若星辰的文物資源，不

僅是承載燦爛文明、傳承歷史文化、維系民族精神的重要載體，其中蘊(yùn)含著祖祖輩輩生息繁

衍的經(jīng)驗(yàn)、智慧，于今仍可作為重要的啟發(fā)和借鑒。而這些文物資源，大多數(shù)正是通過博物

館才得以收藏、保護(hù)、傳承與傳播的，也正是通過博物館，才得以在當(dāng)今時(shí)代激活文物的持

久生命力”，材料三“接下來，博物館也有必要向縱深發(fā)展，為公眾提供更加豐富、便利的文

化體驗(yàn)”可以總結(jié)出：博物館是承載燦爛文明、傳承歷史文化、維系民族精神的重要載體，

了解世界文明的窗口，是體會(huì)生命的意義，滿足人們精神需求的地方。

5.本題考查學(xué)生探究文本的某些問題，提出自己見解的能力。

從材料一“博物館和美術(shù)館在結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的社會(huì)，它的一個(gè)重要目標(biāo)是邁向真正的公共性。首

先，應(yīng)該凸現(xiàn)美術(shù)館在公共文化生活中的教育功能和知識(shí)傳播功能”“美國長期以來十分重視

藝術(shù)教育，，，，當(dāng)代美國博物館不僅是收藏中心，也是文化中心、教育中心、學(xué)術(shù)中心，還是休

閑中心和娛樂中心”可以總結(jié)出：國家正確認(rèn)識(shí)博物館的教育功能，建造和免費(fèi)開放更多的

博物館，使博物館成為收藏中心、文化中心、教育中心、學(xué)術(shù)中心、休閑中心和娛樂中心，

讓逛博物館成為人們的生活習(xí)慣。

從材料一“逛博物館成為華盛頓居民的一大休閑習(xí)慣，每到節(jié)假日，國會(huì)山附近的各大博物

館游人如織，熱鬧非凡。美國博物館對兒童的重視獲得了豐碩的回報(bào)，不僅在一定程度上改

變了國民教育思想，從小培養(yǎng)了國民的創(chuàng)新意識(shí)，而且許多博物館的捐贈(zèng)者都是從小經(jīng)常去

博物館并對博物館擁有美好回憶的人”，材料三“博物館也有必要向縱深發(fā)展，為公眾提供更

加豐富、便利的文化體驗(yàn)”等內(nèi)容可知，博物館積極與社區(qū)和學(xué)校合作，創(chuàng)新方式和技術(shù)，

提供多層面便民服務(wù)，吸引更多人參觀、體驗(yàn)，讓博物館融入到人們的日常生活中。

從材料一“美國博物館對兒童的重視獲得了豐碩的回報(bào)，不僅在一定程度上改變了國民教育

思想，從小培養(yǎng)了國民的創(chuàng)新意識(shí)，而且許多博物館的捐贈(zèng)者都是從小經(jīng)常去博物館并對博

物館擁有美好回憶的人”，材料二"民眾面對后疫情時(shí)代環(huán)境巨變，更多感受到生命的脆弱與

無常，認(rèn)識(shí)到生活有時(shí)也要有慢下來的時(shí)間與心情。走進(jìn)博物館，上下千年、縱橫萬里，可

沉淀可思考，體會(huì)生命的意義和美好''可知，人們認(rèn)識(shí)到博物館的滿足人們精神需求等價(jià)值，

愛上逛博物館，讓博物館成為必到之地，成為自己的生活方式。

三、（2023?廣東廣州?統(tǒng)考二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國古代山水文學(xué)之發(fā)達(dá)，在世界上是無與倫比的。在中國古代文學(xué)史上，山水文學(xué)作

品不僅數(shù)量多，而且藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值也非常之高。從宏觀的角度看，山水文學(xué)之發(fā)達(dá)是

多種因素配合作用的結(jié)果，而“情景交融”的美學(xué)原則，則是其中一個(gè)重要的因素。

中國古代人對于人與自然的關(guān)系有著獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。與西方人不同，中國人是以藝術(shù)化的

態(tài)度對待自然，視人為自然的一部分，追求人與自然渾然合一的理想境界，因此“天人合一”

成為中國古代哲學(xué)中的一個(gè)重要觀念。與這種強(qiáng)調(diào)主體與客體融含為一的人生理想相適應(yīng)，

中國的美學(xué)中產(chǎn)生了“情景交融”的美學(xué)原則。正如“天人合一”是中國古代哲學(xué)中的重要

觀念一樣，“情景交融”則是中國古代美學(xué)中的重要觀念，它作為美學(xué)原則，直接地影響了

山水文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展。

西方藝術(shù)被認(rèn)為是再現(xiàn)型的藝術(shù)，中國藝術(shù)被認(rèn)為是表現(xiàn)型的藝術(shù)。山水文學(xué)是以自然

景物為題材的文學(xué)藝術(shù)。從表面上看，摩仿說支配下的再理型藝術(shù)似乎應(yīng)當(dāng)更適合表現(xiàn)自然

景色之形貌，更適宜于山水文學(xué)的生長。而實(shí)際上，從一方面看，重視現(xiàn)實(shí)的人生感受，才

更能領(lǐng)略、感受自然山水的美，進(jìn)而將對自然景物的觀照和體悟表現(xiàn)出來。因而注重于對于

自然的感受、體臉，為在形象的藝術(shù)之中反映自己的感受和體驗(yàn)而把自然景物作為媒介，這

樣的表現(xiàn)型藝術(shù)才真正適合于山水文學(xué)的生長和發(fā)展。另一方面，西方亞里士多德的摩仿說

理論雖然在廣泛的意義上包括對整個(gè)宇宙人生的摹仿，但它所強(qiáng)調(diào)的主要是對于人物性格、

動(dòng)作和事件情節(jié)的模仿，整個(gè)西方古典美學(xué)都較少注意對自然景物的表現(xiàn)。而中國人由于很

能體臉細(xì)膩的情感，能以在自然萬象上發(fā)現(xiàn)潛伏的生命活力，其物感說中“物”的部分，雖

然可以包括事件情節(jié)以及人事，但更主要、更經(jīng)常地卻是指自然的景物?？傊袊艘环?/p>

面強(qiáng)調(diào)主觀的感受，一方面強(qiáng)調(diào)客觀的景物，追求著二者的融合。在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的情景

交融的美學(xué)原則，當(dāng)然極利于山水文學(xué)的發(fā)展。巡視中國山水文學(xué)的畫廊，或借山水抒發(fā)喜

怒哀樂之情感，或因山水而領(lǐng)悟禪機(jī)，亦或假山水以諷刺時(shí)政，一幅幅生動(dòng)的山水文學(xué)畫面，

千姿百態(tài)，無非因境抒發(fā)，情景合一。

情景交融的藝術(shù)境界是一個(gè)完整統(tǒng)一的藝術(shù)境界。重視景，即重視了作為客觀基礎(chǔ)的自

然物象：重視情，即重視了作為主體意識(shí)的主觀作用，對于自然的自覺審美正起于客觀物象

與主體情思的對應(yīng)交感。藝術(shù)創(chuàng)作也正需要這主客雙方的交互作用。對于山水藝術(shù)來說，有

了景就有了藝術(shù)的客觀基礎(chǔ)，有了情就有了藝術(shù)的內(nèi)在生命。所以情景交融的美學(xué)理論符合

于審美和創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律，它也就能夠促進(jìn)山水藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。在情景交融的美學(xué)原則

的指導(dǎo)下，為了更好地抒發(fā)情懷，文學(xué)中的山水成份不斷增加，由只言片語的寫景發(fā)展到獨(dú)

立的山水詩，以至產(chǎn)生了大篇幅的山水游記，山水文學(xué)的涓涓細(xì)流匯成了浩瀚的江海。

（摘編自王可平《“情景交融”與山水文學(xué)》）

材料二：

山水詩在宋齊以后，與贈(zèng)別、相思、旅游、田園等各種題材結(jié)合在一起，內(nèi)容和藝術(shù)有

了極大的發(fā)展，早期那種為體道而寫的山水詩逐漸減少，但是在欣賞山水中使自己的心靈與

大自然融為一體的基本旨趣，以及靜照忘求的審美方式一直延續(xù)到唐代。特別是在孟浩然、

王維、常建、柳宗元等詩人的作品中，影響最為明顯。王維有些詩強(qiáng)調(diào)自己的心性之空與空

寂之境的暗合。這種心性的空與靜照忘求的境界是一致的，或者可以說，正是詩人面對深山

景物的“靜照”和“坐忘”，使他悟出了禪心的安定，以及與空潭的合而為一。所以，王維

體悟的性空或心空，實(shí)際上還是在靜照忘求的精神狀態(tài)中體會(huì)到生命與大自然的融合。

山水詩這種靜照忘求的審美方式在盛唐的山水詩里看得最清楚。盛唐山水詩向來被視為

意境美的典范之作，就是因?yàn)槠湟饩尘哂星謇士侦o的特色?？侦o能最大限度地體現(xiàn)出意境富

有象外之趣的基本特征。所以有不少學(xué)者從山水詩的時(shí)空意識(shí)來探討意境的形成，也有不少

人從禪的境界去探討?，F(xiàn)在我們知道，其根本原因還在于從東晉時(shí)期形成的澄懷觀道、靜照

忘求的審美觀照方式，要求詩人在觀照萬物時(shí)具有清明、虛靜的內(nèi)心境界，使空間萬象在心

靈的鏡子中變?yōu)橐黄蚊髑迨氖澜?。盛唐山水詩只是善于通過藝術(shù)的處理來突出這種空靜

而已。

人類的本性是親近自然的，追求人與自然的和諧是中國文化的重要傳統(tǒng)，而在山水詩里

得到了集中的反映。因此，了解中國山水詩靜照忘求的審美方式，不但可以加深我們對山水

詩中所含哲學(xué)意趣的理解，把握中國山水詩追求清朗空靜的意境的原因，而且可以從這一個(gè)

特殊角度了解中國人文精種的特質(zhì)，對我們今天提升人的文明素質(zhì)，改變生存環(huán)境也很有意

義。

（摘編自葛曉音《澄澈詩心中的大自然——盛唐山水詩的審美追求》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“情景交融”體現(xiàn)了中國古代人“天人合一”思想，且直接影響了中國山水文學(xué)的發(fā)展。

B.表現(xiàn)型藝術(shù)和再現(xiàn)型藝術(shù)的根本區(qū)別是對外物是感知并表達(dá)出來，還是僅作樣貌摩仿。

C.中國人重視心與物的交互作用，既能從山水中悟得禪機(jī)，也能夠借用山水表達(dá)現(xiàn)實(shí)感受。

D.盛唐山水詩人首創(chuàng)以靜照忘求的審美方式營造清朗空靜意境，彰顯了中國人文精神特質(zhì)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一與材料二都談到了中國山水詩發(fā)展和中國文化傳統(tǒng)的關(guān)系，雖然論述方式不同，

但是核心觀點(diǎn)一致。

B.西方古典美學(xué)深受摩仿說理論影響，較少注意對自然景物的觀照和體悟表現(xiàn)，導(dǎo)致山水

文學(xué)落后于中國。

C.山水詩人抒寫人與自然的和諧融合，創(chuàng)造了典范的意境美，有助于我們提升文明素質(zhì)，

追求清朗的人文精神。

D.中國古代藝術(shù)家創(chuàng)作既是對自然環(huán)境的利用，又是對自然環(huán)境的超越，這一理念仍可為

當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作借鑒。

3.下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來支撐“情景交融的藝術(shù)境界是一個(gè)完整統(tǒng)一的藝術(shù)境界”

這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.蘇軾《東坡題跋?書摩詰〈藍(lán)田煙雨圖＞》：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有

詩?！?/p>

B.王夫之《姜齋詩話》：“情景名為二，而實(shí)不可離，神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中

景，景中情”。

C.劉鰥《文心雕龍?物色篇》：“一葉且或迎意，蟲聲有足引心，況清風(fēng)與明月同夜，白日與

春林共朝哉”！

D.王國維《夕堂永日緒論》：“不能作景語，又何能作情語邪？”

4.文中關(guān)于“情景交融”美學(xué)原則的論述為當(dāng)下中國和西方其他藝術(shù)領(lǐng)域的交流提供了哪些

借鑒。請結(jié)合材料一相關(guān)內(nèi)容，簡要概括。

5.山水文學(xué)在唐代發(fā)展純熟，唐代山水詩人在創(chuàng)作中做出了哪些努力？請結(jié)合材料簡要概

括。

【答案】1.D2.B3.D

4.(1)“情景交融''的美學(xué)原則是中國山水文學(xué)之達(dá)的重要因素，并直接影響了山水文學(xué)的

創(chuàng)作和發(fā)展。

(2)與西方人不同，“情景交融”的美學(xué)原則是強(qiáng)調(diào)主體與客體融含為一的美學(xué)原則。

(3)與西方再現(xiàn)型藝術(shù)相比，中國表現(xiàn)型山水文學(xué)注重于對于自然的感受、體驗(yàn)，為在形

象的藝術(shù)之中反映自己的感受和體驗(yàn)而把自然景物作為媒介，這樣的表現(xiàn)型藝術(shù)真正適合于

山水文學(xué)的生長和發(fā)展。

(4)西方古典美學(xué)都較少注意對自然景物的表現(xiàn)，而中國人強(qiáng)調(diào)對景物的主觀感受與客觀

的景物二者的融合。在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的情景交融的美學(xué)原則，極利于山水文學(xué)的發(fā)展。

5.(1)唐代山水詩在宋齊以后，一直保持了在欣賞山水中使自己的心靈與大自然融為一體

的基本旨趣，以及靜照忘求的審美方式。

(2)盛唐山水詩最明顯地體現(xiàn)出靜照忘求的審美方式，是意境美的典范之作。

(3)盛唐山水詩善于運(yùn)用靜照忘求的審美觀照方式通過藝術(shù)的處理來突出空靜的特征。

【解析】1.本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

D.“盛唐山水詩人首創(chuàng)以靜照忘求的審美方式營造清朗空靜意境”錯(cuò)。材料二第二段“山水詩

這種靜照忘求的審美方式在盛唐的山水詩里看得最清楚。盛唐山水詩向來被視為意境美的典

范之作，就是因?yàn)槠湟饩尘哂星謇士侦o的特色”“現(xiàn)在我們知道，其根本原因還在于從東晉時(shí)

期形成的澄懷觀道、靜照忘求的審美觀照方式，要求詩人在觀照萬物時(shí)具有清明、虛靜的內(nèi)

心境界，使空間萬象在心靈的鏡子中變?yōu)橐黄蚊髑宄旱氖澜?。盛唐山水詩只是善于通過藝

術(shù)的處理來突出這種空靜而已”，據(jù)此看出，東晉時(shí)期形成的澄懷觀道、靜照忘求的審美觀

照方式，而并非“盛唐山水詩人首創(chuàng)以靜照忘求的審美方式營造清朗空靜意境”。

故選D。

2.本題考查學(xué)生對多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

B.“導(dǎo)致山水文學(xué)落后于中國“錯(cuò)。材料一第三段“摩仿說理論雖然在廣泛的意義上包括對整

個(gè)宇宙人生的摹仿，但它所強(qiáng)調(diào)的主要是對于人物性格、動(dòng)作和事件情節(jié)的模仿，整個(gè)西方

古典美學(xué)都較少注意對自然景物的表現(xiàn)”“中國人一方面強(qiáng)調(diào)主觀的感受，一方面強(qiáng)調(diào)客觀的

景物，追求著二者的融合。在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的情景交融的美學(xué)原則，當(dāng)然極利于山水文學(xué)

的發(fā)展“，據(jù)此看出原文僅對二者作比較，并未提及山水文學(xué)落后于中國。

故選Bo

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”，詩歌表達(dá)作者的情緒感受，與畫作

的的景物融合在一起成為統(tǒng)一的藝術(shù)境界，可支撐觀點(diǎn)。

B.“情景名為二，而實(shí)不可離，神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情”，強(qiáng)調(diào)情與

景的不可分割，融合統(tǒng)一，可支撐觀點(diǎn)。

C.“一葉且或迎意，蟲聲有足引心，況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉”，是說人的感情

跟隨景物而變化，強(qiáng)調(diào)情與景的一體性,，可支撐觀點(diǎn)。

D.”不能作景語，又何能作情語邪”，意思是說寫景是抒發(fā)情感的基礎(chǔ)，不能支撐觀點(diǎn)。

故選Do

4.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

(1)第一段“山水文學(xué)之發(fā)達(dá)是多種因素配合作用的結(jié)果，而‘情景交融’的美學(xué)原則，則是

其中一個(gè)重要的因素”，第二段"正如‘天人合一’是中國古代哲學(xué)中的重要觀念一樣，“情景交

融’則是中國古代美學(xué)中的重要觀念，它作為美學(xué)原則，直接地影響了山水文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)

展”，據(jù)此分析出，“情景交融''的美學(xué)原則是中國山水文學(xué)之達(dá)的重要因素，并直接影響了

山水文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展。

(2)“與西方人不同，中國人是以藝術(shù)化的態(tài)度對待自然，視人為自然的一部分，追求人與

自然渾然合一的理想境界，因此‘天人合一’成為中國古代哲學(xué)中的一個(gè)重要觀念。與這種強(qiáng)

調(diào)主體與客體融含為一的人生理想相適應(yīng)，中國的美學(xué)中產(chǎn)生了，情景交融'的美學(xué)原則”，

據(jù)此分析出，“情景交融”的美學(xué)原則是強(qiáng)調(diào)主體與客體融含為一的美學(xué)原則。

(3)“從表面上看，摩仿說支配下的再現(xiàn)型藝術(shù)似乎應(yīng)當(dāng)更適合表現(xiàn)自然景色之形貌，更適

宜于山水文學(xué)的生長。而實(shí)際上，從一方面看，重視現(xiàn)實(shí)的人生感受，才更能領(lǐng)略、感受自

然山水的美,進(jìn)而將對自然景物的觀照和體悟表現(xiàn)出來。因而注重于對于自然的感受、體驗(yàn)，

為在形象的藝術(shù)之中反映自己的感受和體驗(yàn)而把自然景物作為媒介，這樣的表現(xiàn)型藝術(shù)才真

正適合于山水文學(xué)的生長和發(fā)展“，據(jù)此分析出，與西方再現(xiàn)型藝術(shù)相比，中國表現(xiàn)型山水

文學(xué)注重于對于自然的感受、體驗(yàn)，為在形象的藝術(shù)之中反映自己的感受和體驗(yàn)而把自然景

物作為媒介，這樣的表現(xiàn)型藝術(shù)真正適合于山水文學(xué)的生長和發(fā)展。

(4)“另一方面，西方亞里士多德的摩仿說理論雖然在廣泛的意義上包括對整個(gè)宇宙人生的

摹仿，但它所強(qiáng)調(diào)的主要是對于人物性格、動(dòng)作和事件情節(jié)的模仿，整個(gè)西方古典美學(xué)都較

少注意對自然景物的表現(xiàn)。而中國人由于很能體驗(yàn)細(xì)膩的情感，能以在自然萬象上發(fā)現(xiàn)潛伏

的生命活力，其物感說中'物'的部分，雖然可以包括事件情節(jié)以及人事，但更主要、更經(jīng)常

地卻是指自然的景物?？傊?，中國人一方面強(qiáng)調(diào)主觀的感受，一方面強(qiáng)調(diào)客觀的景物，追求

著二者的融合。在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的情景交融的美學(xué)原則，當(dāng)然極利于山水文學(xué)的發(fā)展”，

據(jù)此分析出，西方古典美學(xué)都較少注意對自然景物的表現(xiàn)，而中國人強(qiáng)調(diào)對景物的主觀感受

與客觀的景物二者的融合。在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的情景交融的美學(xué)原則，極利于山水文學(xué)的發(fā)

展。

5.本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。

(1)材料二第一段“山水詩在宋齊以后，與贈(zèng)別、相思、旅游、田園等各種題材結(jié)合在一起，

內(nèi)容和藝術(shù)有了極大的發(fā)展，早期那種為體道而寫的山水詩逐漸減少，但是在欣賞山水中使

自己的心靈與大自然融為一體的基本旨趣，以及靜照忘求的審美方式一直延續(xù)到唐代”，據(jù)

此分析出，唐代山水詩在宋齊以后，一直保持/在欣賞山水中使自己的心靈與大自然融為一

體的基本旨趣，以及靜照忘求的審美方式。

(2)材料二第二段“山水詩這種靜照忘求的審美方式在盛唐的山水詩里看得最清楚。盛唐山

水詩向來被視為意境美的典范之作，就是因?yàn)槠湟饩尘哂星謇士侦o的特色?？侦o能最大限度

地體現(xiàn)出意境富有象外之趣的基本特征”，據(jù)此分析出，盛唐山水詩最明顯地體現(xiàn)出靜照忘

求的審美方式，是意境美的典范之作。

(3)材料二第二段“空靜能最大限度地體現(xiàn)出意境富有象外之趣的基本特征。所以有不少學(xué)

者從山水詩的時(shí)空意識(shí)來探討意境的形成，也有不少人從禪的境界去探討?，F(xiàn)在我們知道,

其根本原因還在于從東晉時(shí)期形成的澄懷觀道、靜照忘求的審美觀照方式，要求詩人在觀照

萬物時(shí)具有清明、虛靜的內(nèi)心境界，使空間萬象在心靈的鏡子中變?yōu)橐黄蚊髑宄旱氖澜纭?/p>

盛唐山水詩只是善于通過藝術(shù)的處理來突出這種空靜而已”，據(jù)此分析出，盛唐山水詩善于

運(yùn)用靜照忘求的審美觀照方式通過藝術(shù)的處理來突出空靜的特征。

四、(2023?廣東梅州?統(tǒng)考一模)閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

中華美學(xué)的中心線索與核心觀點(diǎn)是“中和之美”?！吨杏埂吩疲骸跋才分窗l(fā)，謂

之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天

地位焉，萬物育焉。”這段論述揭示了“中和之美”的最主要的內(nèi)涵?！爸泻汀钡幕疽饬x

為含蓄而適當(dāng)，其地位是“天下之大本”與“天下之達(dá)道”，即為天地萬物的普遍性的、根

本性的運(yùn)行規(guī)律。這也是中國古代文化之根本規(guī)律?！爸轮泻汀钡淖罱K目的是“天地位焉，

萬物育焉”，中國文化講求天地陰陽各在其位，從而陰陽交感、風(fēng)調(diào)雨順，萬物繁茂。這是

中國文化觀念中“天人之和”“陰陽相生”等的理論關(guān)懷。

與中國文化不同，西方文化的源頭古代希臘，是以經(jīng)商與航海為生存方式，與這種生存

方式相應(yīng)的幾何哲學(xué)與數(shù)理哲學(xué)等成為其最基本的哲學(xué)原則，追求“形式和諧比例對稱”的

“和諧之美”成為其根本的美學(xué)原則。朱光潛指出，“在早期希臘，思想家們首先關(guān)心的是

美的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。畢達(dá)哥拉斯派把美看成在數(shù)量比例上所見出的和諧，而和諧則起于對立

的統(tǒng)一。從數(shù)量比例觀點(diǎn)出發(fā)，他們找出了一些美的形式因素，如完整、比例對稱、節(jié)奏等?！?/p>

中國古代的“中和之美”，是中國古代“天人合一”思想觀念的體現(xiàn)。中國文化追求人的德

行修養(yǎng)達(dá)到''天人合一”的“天地境界”。中國古代“中和之美”的這種溝通天人的功能，

與西方美學(xué)溝通感性與理性的功能是迥然不同的。中國古代的“中和之美”觀念，客觀上包

含著“太極”思維和陰陽相生的觀念。它不同于西方古代、現(xiàn)代哲學(xué)與美學(xué)的一切主客二分

甚至是一分為二的思維模式，而是體現(xiàn)出一種相依相融的古典形態(tài)的現(xiàn)象學(xué)“間性”思維與

“有機(jī)性”思維，特別適合于促進(jìn)審美與藝術(shù)的發(fā)展，具有重要的價(jià)值意義。

（摘編自曾繁仁《禮樂教化與中和之美》）

材料二：

中國古代以和諧為美早已成為時(shí)尚，文藝也追求和諧美，不僅內(nèi)容和諧、形式和諧、內(nèi)

容與形式的和諧，而且還需要人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧。文藝的和諧就是為了調(diào)節(jié)

人類的和諧。中和就是調(diào)節(jié)和諧的根本措施和原則。也是和諧美的另一種表現(xiàn)形式。從《尚

書》強(qiáng)調(diào)“八音克諧，無相奪倫，神人以和”開始，就奠定了中和之美的和諧說基礎(chǔ)，說明

了文藝和諧美和人類和諧美的關(guān)系。因此，文藝不僅追求外在的韻律、語言、結(jié)構(gòu)、體裁、

表現(xiàn)手法上的和諧美，更重要的是追求文藝生命節(jié)律的內(nèi)在和諧美。如中國古典戲劇的大團(tuán)

圓結(jié)局，就不僅是由于結(jié)構(gòu)上的需要，從而使情節(jié)完整，人物命運(yùn)有所終結(jié)的一種形式上的

和諧美，更重要的是以中和之美為原則，調(diào)節(jié)人類感情矛盾沖突，使人的生命節(jié)律趨于和諧，

從而在感情上獲得一種更為需要的和諧美的必要手段。中和之美在大團(tuán)圓結(jié)局中獲得最徹底

的表現(xiàn)。當(dāng)然，不獨(dú)戲劇，而且詩、詞、小說、散文也體現(xiàn)出這種大團(tuán)圓的中和之美，體現(xiàn)

出創(chuàng)作心態(tài)和欣賞心態(tài)的一種民族共同文化心理趨同的追求。顯而易見，這是吻合《八份》

中指出的“樂而不淫，哀而不傷”原則的，以大團(tuán)圓來調(diào)節(jié)人們的感情和心態(tài)，使之趨向中

和之美。

（摘編自張利群《中和之美模式辨析》）

材料三：

“中和之美”，要求藝術(shù)做到有剛有柔，剛?cè)嵯酀?jì)?！皠?cè)嵯酀?jì)”的藝術(shù)要求，是和我

國古代的陰陽說相聯(lián)系的。古人認(rèn)為，世界就是陰陽的對立統(tǒng)一體，宇宙規(guī)律就是陰陽的推

移運(yùn)動(dòng)。而“別柔”實(shí)質(zhì)上也就是“陰陽”。雖然優(yōu)秀的藝術(shù)作品各不一樣，有的偏于陽剛，

有的偏于陰柔，但都是陽剛和陰柔的對立統(tǒng)一，陽剛中有陰柔，陰柔中有陽剛，互生互濟(jì)。

而絕不是單一的。中國藝術(shù)史的實(shí)際情況也確實(shí)如此。由于以中和為藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，要求做到美

善相樂、剛?cè)嵯酀?jì)，因此中國的很多優(yōu)秀作品在藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容和情感上都很有節(jié)制。如關(guān)

漢卿的雜劇有喜劇，有悲劇。但他的喜劇和悲劇與西方純喜劇、純悲劇不同，往往喜劇中有

悲劇的因素，悲劇中卻又有喜劇的成分。這種喜劇因素和悲劇因素的互相滲透、融合，也讓

觀眾在發(fā)笑的同時(shí)引起嚴(yán)肅的思考。這就大大拓寬、加深了戲劇的表現(xiàn)面和力度。

“中和”作為中國古代藝術(shù)鑒賞的最高標(biāo)準(zhǔn)充滿著辯證法，它要求藝術(shù)作品在美和善、

剛和柔等方面都不能偏廢，不能無所不用其極，而要彼此照顧、彼此制約、彼此生發(fā)。這對

中國傳統(tǒng)藝術(shù)的和諧發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。

但是，“中和”既有辯證的一面，又有保守的一面。它強(qiáng)調(diào)的是平衡、統(tǒng)一，調(diào)和矛盾，

這就有利于維護(hù)舊的事物，舊的同一。相對來說，它不十分強(qiáng)調(diào)對立、斗爭，促使矛盾的轉(zhuǎn)

化，這就不利于產(chǎn)生新的事物，建立新的統(tǒng)一。因此“中和”的標(biāo)準(zhǔn)又常被用來反對激進(jìn)的

藝術(shù)家在作品中所表現(xiàn)的強(qiáng)烈的思想感情和在藝術(shù)上的創(chuàng)新與變革。

（摘編自顧建華《中國古代藝術(shù)鑒賞的最高標(biāo)準(zhǔn)——中和之美》）

1.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“中和”的基本意義為含蓄而適當(dāng)，中和是天地萬物的根本性的運(yùn)行規(guī)律，中和之美是中

華美學(xué)的中心線索和核心觀點(diǎn)。

B.以和諧為美是中國古代的時(shí)尚，文藝也追求和諧美，目的是調(diào)節(jié)人類的和諧，而中和是

調(diào)節(jié)和諧的根本措施和原則。

C.中國古典戲劇、詩、詞、小說等均以大團(tuán)圓結(jié)局，這體現(xiàn)了中和之美，也體現(xiàn)了中華民

族在創(chuàng)作和欣賞心態(tài)上的趨同追求。

D.剛?cè)嵯酀?jì)是實(shí)現(xiàn)中和之美的藝術(shù)要求，剛、柔不是簡單的組合，而是陽剛中有陰柔、陰

柔中有陽剛的對立統(tǒng)一關(guān)系。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一中畢達(dá)哥拉斯派與材料二中中國古代文藝都追求形式的和諧，如認(rèn)為平面圖中圓

形最美，律詩講究形式整齊等。

B.中國古典戲劇注重情節(jié)完整，人物命運(yùn)有所終結(jié)，這不僅是出于結(jié)構(gòu)形式和諧的需要，

更是獲得情感和諧的需要。

C.喜劇和悲劇因素相互滲透、融合，使得關(guān)漢卿的雜劇在內(nèi)容和情感上都很有節(jié)制，表現(xiàn)

面和力度大大拓寬、加深。

D.“中和，，曾對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展起了積極作用，但其強(qiáng)調(diào)平衡、統(tǒng)一，過于保守，對新

時(shí)代藝術(shù)的創(chuàng)新有制約性。

3.下列選項(xiàng)，最適合支持“中和之美”的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.君子和而不同，小人同而不和。

B.民為貴，社稷次之，君為輕。

C.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

D.詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。

4.請根據(jù)材料一，簡要概括中國的“中和之美”與西方美學(xué)的差異。

5.《紅樓夢》的結(jié)尾，寶玉和賈蘭科考得中，賈政被赦復(fù)官，衰敗的賈府“家道復(fù)興”；寶玉

中舉后出家，在雪天中拜別賈政，“留下白茫茫大地真干凈請結(jié)合材料，談?wù)勀銓@組情

節(jié)的看法。

【答案】1.C2.B3.C

4.①基本原則不同：中和之美的基本原則是萬物誕育，天人合一；西方美學(xué)的基本原則是

形式和諧，比例對稱。

②功能不同：中和之美溝通天人關(guān)系，西方美學(xué)溝通理性與感性。

③思維方式不同：中和之美為古典形態(tài)的現(xiàn)象學(xué)"間性”思維與“有機(jī)性”思維，西方為一分二、

主客二分的思維。

④起源不同：中和之美起源于農(nóng)耕文明（萬物的運(yùn)行規(guī)律），西方起源于商業(yè)文明。

5.①“家道復(fù)興''與"中舉出家”“雪天拜別”（這組情節(jié)）體現(xiàn)了中和之美（或符合中和之美

的文藝思想）。

②在賈府衰敗，寶玉出家的悲劇中，增添了“家道復(fù)興'’的大團(tuán)圓因素，調(diào)節(jié)了人們過于悲傷

的感情。

③體現(xiàn)了剛?cè)嵯酀?jì)的中和之美，“家道復(fù)興”的喜劇和“出家”的悲劇相互制約、滲透、融合,

豐富了小說的表現(xiàn)面和力度。

④這樣的結(jié)局不十分強(qiáng)調(diào)對立和斗爭，強(qiáng)調(diào)調(diào)和矛盾，有利于維護(hù)舊制度（或“科考”“中

舉“''家道復(fù)興''的大團(tuán)圓結(jié)局，削弱了小說對封建大家族衰朽制度的批判力度，不利于引發(fā)

人們對封建制度的思考，體現(xiàn)了中和之美的局限性和保守性）。

【解析】1.本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

C.“中國古典戲劇、詩、詞、小說等均以大團(tuán)圓結(jié)局”錯(cuò)。材料二最后一段“中和之美在大團(tuán)

圓結(jié)局中獲得最徹底的表現(xiàn)。當(dāng)然，不獨(dú)戲劇，而且詩、詞、小說、散文也體現(xiàn)出這種大團(tuán)

圓的中和之美，體現(xiàn)出創(chuàng)作心態(tài)和欣賞心態(tài)的一種民族共同文化心理趨同的追求”，據(jù)此看

出，原文為“體現(xiàn)出這種大團(tuán)圓的中和之美”，即“詩、詞、小說、散文體現(xiàn)了大團(tuán)圓結(jié)局所

具有的中和之美“，不是"均以大團(tuán)圓結(jié)局

故選C。

2.本題考查學(xué)生對多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

B.“更重要的是獲得情感和諧”錯(cuò)。材料二最后一段“如中國古典戲劇的大團(tuán)圓結(jié)局，就不僅

是由于結(jié)構(gòu)上的需要，從而使情節(jié)完整，人物命運(yùn)有所終結(jié)的一種形式上的和諧美，更重要

的是以中和之美為原則，調(diào)節(jié)人類感情矛盾沖突，使人的生命節(jié)律趨于和諧，從而在感情上

獲得?種更為需要的和諧美的必要手段。中和之美在大團(tuán)圓結(jié)局中獲得最徹底的表現(xiàn)“，據(jù)

此看出，“注重情節(jié)完整，人物命運(yùn)有所終結(jié)''是追求形式上的和諧美“，大團(tuán)圓結(jié)局才是獲

得情感和諧美的手段。

故選B。

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.“君子和而不同小人同而不和”，意思是君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致,

而不講求協(xié)調(diào)?？煽闯稣劦氖蔷优c小人在處事為人方面的差異；

B.“民為貴，社稷次之，君為輕”，意思是百姓最為重要，國家其次，國君為輕。可看出是孟

子的，，仁政，，學(xué)說；

C.“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，意思是質(zhì)樸勝過了文飾，就會(huì)顯得粗

野，文飾勝過了質(zhì)樸，就會(huì)顯得虛浮。只有質(zhì)樸和文飾配合適當(dāng)，才可能成為君子?？煽闯?/p>

質(zhì)樸和文飾配合適當(dāng)，才能成為君子，體現(xiàn)了中和之美的和諧觀；

D.“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”，意思是詩可以激發(fā)情志，可以觀察社會(huì)，可以

交往朋友，可以怨刺不平?？煽闯隹鬃又赋隽藢W(xué)《詩》的益處，興、觀、群、怨是文學(xué)作品

的社會(huì)功能。

故選C。

4.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

中國的“中和之美”與西方美學(xué)的差異：

①基本原則不同：材料一第二段“中國古代的‘中和之美’，是中國古代‘天人合一’思想觀念的

體現(xiàn)。中國文化追求人的德行修養(yǎng)達(dá)到‘天人合一’的‘天地境界”與中國文化不同，西方文

化的源頭古代希臘，是以經(jīng)商與航海為生存方式，與這種生存方式相應(yīng)的幾何哲學(xué)與數(shù)理哲

學(xué)等成為其最基本的哲學(xué)原則，追求'形式和諧比例對稱'的‘和諧之美’成為其根本的美學(xué)原

則”。

據(jù)此分析出，中和之美的基本原則是萬物誕育，天人合一;西方美學(xué)的基本原則是形式和諧，

比例對稱。

②功能不同：材料一第二段“中國古代，中和之美’的這種溝通天人的功能，與西方美學(xué)溝通

感性與理性的功能是迥然不同的”。

據(jù)此分析出，中和之美溝通天人關(guān)系，西方美學(xué)溝通理性與感性。

③思維方式不同：材料一第二段“中國古代的‘中和之美'觀念，客觀上包含著‘太極'思維和陰

陽相生的觀念。它不同于西方古代、現(xiàn)代哲學(xué)與美學(xué)的一切主客二分甚至是一分為二的思維

模式，而是體現(xiàn)出一種相依相融的古典形態(tài)的現(xiàn)象學(xué)'間性'思維與'有機(jī)性'思維，特別適合

于促進(jìn)審美與藝術(shù)的發(fā)展，具有重要的價(jià)值意義

據(jù)此分析出，中和之美為古典形態(tài)的現(xiàn)象學(xué)"間性”思維與"有機(jī)性”思維，西方為一分二、主

客二分的思維。

④起源不同：材料一第一段，“中和”的基本意義為含蓄而適當(dāng)，其地位是，天下之大本‘與，天

下之達(dá)道’，即為天地萬物的普遍性的、根本性的運(yùn)行規(guī)律。這也是中國古代文化之根本規(guī)

律”，材料一第二段“西方文化的源頭古代希臘，是以經(jīng)商與航海為生存方式，與這種生存方

式相應(yīng)的幾何哲學(xué)與數(shù)理哲學(xué)等成為其最基本的哲學(xué)原則”。

據(jù)此分析出，中和之美起源于農(nóng)耕文明（萬物的運(yùn)行規(guī)律），西方起源于商業(yè)文明。

5.本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

①材料三第一段“由于以中和為藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，要求做到美善相樂、剛?cè)嵯酀?jì)，因此中國的很多

優(yōu)秀作品在藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容和情感上都很有節(jié)制。如關(guān)漢卿的雜劇有喜劇，有悲劇……往往

喜劇中有悲劇的因素，悲劇中卻又有喜劇的成分。這種喜劇因素和悲劇因素的互相滲透、融

合”，而賈府"家道復(fù)興''、寶玉中舉后出家與雪天拜別賈政的情節(jié)兼具了喜劇因素和悲劇因

素，互相滲透、融合，符合中和的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)剛?cè)嵯酀?jì)。

據(jù)此分析出，“家道復(fù)興'’與"中舉出家”“雪天拜別”（這組情節(jié)）體現(xiàn)了中和之美（或符合中

和之美的文藝思想）。

②材料二“中國古典戲劇的大團(tuán)圓結(jié)局，就不僅是由于結(jié)構(gòu)上的需要，從而使情節(jié)完整，人

物命運(yùn)有所終結(jié)的一種形式上的和諧美，更重要的是以中和之美為原則，調(diào)節(jié)人類感情矛盾

沖突，使人的生命節(jié)律趨于和諧，從而在感情上獲得一種更為需要的和諧美的必要手段……

這是吻合《八僧》中指出的‘樂而不淫，哀而不傷'原則的，以大團(tuán)圓來調(diào)節(jié)人們的感情和心

態(tài)，使之趨向中和之美

據(jù)此分析出，在賈府衰敗，寶玉出家的悲劇中，增添了“家道復(fù)興''的大團(tuán)圓因素，調(diào)節(jié)了人

們過于悲傷的感情。

③材料三第一段…中和之美，，要求藝術(shù)做到