軍隊(duì)文職人員（教育學(xué)）招聘考試題庫大全-中外教育史

PAGEPAGE1軍隊(duì)文職人員（教育學(xué)）招聘考試題庫大全-中外教育史一、單選題1.韓愈的教育思想?yún)^(qū)別于其他教育家的最顯著特點(diǎn)是（）A、人才思想B、教學(xué)思想C、師道思想D、“性三品”思想答案：C解析：要了解韓愈的代表作《師說》，及他的思想精華“衛(wèi)道”。2.堪稱我國第一本教育哲學(xué)著作的是（）A、《大學(xué)》B、《論語》C、《中庸》D、《學(xué)記》答案：C解析：《中庸》中飽含儒家的教育哲學(xué)思想，“天命之為性，率性之為道，修道之為教”。3.王陽明在兒童教育上提倡的原則是（）A、“隨人分限所及”B、反對(duì)“小大人”C、反對(duì)體罰兒童D、主張和諧教育答案：A解析：提倡“隨人分限所及”，反對(duì)對(duì)兒童的迫害，應(yīng)量力而行。4.鴻都門學(xué)的實(shí)質(zhì)是（）A、一所文藝大學(xué)B、新的辦學(xué)形式C、宦官為對(duì)抗太學(xué)生而設(shè)D、專業(yè)學(xué)校答案：C解析：鴻都門學(xué)是宦官為對(duì)抗太學(xué)生而設(shè)，是政治的產(chǎn)物。5.我國古代以聲名選士的制度是（）A、察舉制B、九品中正制C、科舉制D、普選制答案：A解析：察舉制以聲名、德望選士，是我國古代最早的選士制度。6.《顏氏家訓(xùn)》的作者是（）A、顏之推B、顏淵C、顏元D、顏真卿答案：A解析：顏之推的《顏氏家訓(xùn)》。7.下列不屬于明末清初進(jìn)步思想家對(duì)理學(xué)思想批判的是（）A、批判“存天理，滅人欲”B、批判理學(xué)家的唯心主義先驗(yàn)論C、認(rèn)為理欲不可分，反對(duì)以理殺人D、主張培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才答案：D解析：此項(xiàng)不屬于批判的范圍。8.我國最早使用“教育”一詞的是（）A、孔子B、孟子C、許慎D、朱熹答案：B解析：《孟子·盡心上》中有“得天下英才而教育之”的說法。9.對(duì)顏元實(shí)學(xué)、設(shè)六齋有深刻影響的是（）A、三舍法B、蘇湖教法C、改革科舉考試D、對(duì)理學(xué)的批判答案：B解析：蘇湖教法的分齋教學(xué)對(duì)顏元實(shí)學(xué)、設(shè)六齋有深刻影響。10.《春秋繁露》的作者是（）A、荀子B、王陽明C、董仲舒D、朱熹答案：C解析：董仲舒的著作。人物的著作應(yīng)記住。11.提出“正誼明道”，后來被朱熹發(fā)展為“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”的是（）A、孔丘B(yǎng)、老子C、董仲舒D、朱熹答案：C解析：董仲舒提出的著名的道德教育思想，后被朱熹發(fā)揚(yáng)。12.中國歷史上記載最早的兒童識(shí)字課本是（）A、《千字文》B、《史籀篇》C、《三字經(jīng)》D、《急就篇》答案：B解析：屬于識(shí)記內(nèi)容。13.創(chuàng)立“升舍”制度的朝代是（）A、元代B、宋代C、唐代D、明代答案：B解析：考查宋代王安石變法的“三舍法”。14.下列活動(dòng)不屬于梁?jiǎn)⒊氖牵ǎ〢、重視兒童教育B、重視師范教育C、主張女子有受教育權(quán)D、有關(guān)高等教育的舉措答案：D解析：他曾提到過兒童、師范、女子教育，高等教育不曾專門論述過。15.把基督教精神加進(jìn)教科書，控制教科書編纂權(quán)的機(jī)構(gòu)是（）A、教科書編纂委員會(huì)B、中華教育會(huì)C、全國基督教教育會(huì)D、中華基督教教育會(huì)答案：A解析：其他各項(xiàng)都是以后發(fā)展的名稱。16.在中國建立的最早的教會(huì)學(xué)校是（）A、蒙養(yǎng)學(xué)堂B、培雅書院C、馬禮遜學(xué)堂D、度思書院答案：C解析：馬禮遜學(xué)堂是在中國建立的最早的教會(huì)學(xué)校。17.下列活動(dòng)不屬于康有為的是（）A、變八股、廢科舉B、興辦學(xué)校C、建立資產(chǎn)階級(jí)制度D、重視教育答案：A解析：選項(xiàng)A應(yīng)是廢八股、變科舉。18.近代最早提出普及教育的是（）A、康有為B、梁?jiǎn)⒊珻、嚴(yán)復(fù)D、蔡元培答案：B解析：梁?jiǎn)⒊钤缣岢銎占敖逃?9.科舉制的廢除是在（）A、1906年B、1905年C、1912年D、1919年答案：B解析：1905年廢科舉。20.“才智之民多則國強(qiáng)，才智之民少則國弱”，是（）的觀點(diǎn)A、康有為B、梁?jiǎn)⒊珻、嚴(yán)復(fù)D、鄭觀應(yīng)答案：A解析：“才智之民多則國強(qiáng)，才智之民少則國弱”，是康有為的說法。21.下列不屬于維新派創(chuàng)辦的報(bào)刊的是（）A、《中外紀(jì)聞》B、《萬國公報(bào)》C、《強(qiáng)學(xué)報(bào)》D、《新報(bào)》答案：D解析：《中外紀(jì)聞》、《萬國公報(bào)》、《強(qiáng)學(xué)報(bào)》屬于維新派創(chuàng)辦的報(bào)刊。22.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)，由于民用企業(yè)的開辦，急需技術(shù)人才，國家開辦了專業(yè)技術(shù)學(xué)堂，各大企業(yè)自己也都舉辦附屬的技術(shù)學(xué)校，其中，1866年設(shè)立的（）及其附設(shè)的船政學(xué)堂是中國最早的一所實(shí)業(yè)學(xué)校A、上海江南制造局B、福州馬尾制造局C、天津水師學(xué)堂D、天津武備學(xué)堂答案：A解析：考查上海江南制造局。23.使教會(huì)學(xué)校世俗化邁出了重要一步的是(（）A、平民教育運(yùn)動(dòng)B、職業(yè)教育思潮C、實(shí)用主義思潮D、收回教育主權(quán)運(yùn)動(dòng)答案：D解析：1924年的收回教育主權(quán)運(yùn)動(dòng)意義深遠(yuǎn)。24.維新變法中中國最高學(xué)府，全國最高教育行政機(jī)關(guān)是（）A、京師大學(xué)堂B、京師同文館C、北洋水師學(xué)堂D、福建船政學(xué)堂答案：A解析：維新變法中中國最高學(xué)府，全國最高教育行政機(jī)關(guān)是京師大學(xué)堂。25.《大同書》體現(xiàn)的教育意義是（）A、中國傳統(tǒng)大同思想B、近代空想主義C、對(duì)普及教育的美好生活的追求D、對(duì)美好生活的向往答案：C解析：《大同書》體現(xiàn)的教育意義是對(duì)普及教育的美好生活的追求。26.1927年，中央設(shè)立中華民國大學(xué)院主管全國教育，任大學(xué)院院長的是（）A、孫文B、胡適C、楊賢江D、蔡元培答案：D解析：蔡元培為當(dāng)時(shí)的大學(xué)院院長。27.在蘇維埃文化教育總方針中，文化教育建設(shè)的中心任務(wù)不包括（）A、實(shí)行全部義務(wù)教育B、發(fā)展廣泛社會(huì)教育C、掃除文盲D、培養(yǎng)大批受教育的人答案：D解析：在當(dāng)時(shí)不可能實(shí)現(xiàn)，只能培養(yǎng)大批干部，所以干部教育很發(fā)達(dá)。28.1937年8月，國民政府提出的使中國教育事業(yè)在戰(zhàn)爭(zhēng)中得以保存的教育方針是(（）A、三民主義B、民族、科學(xué)、大眾C、戰(zhàn)爭(zhēng)須作平時(shí)看D、保存教育答案：C解析：這一方針保存了中國的教育免遭戰(zhàn)爭(zhēng)破壞。29.“活教育”的目的論在于（）A、做人B、做中國人C、做現(xiàn)代中國人D、以上綜合答案：D解析：項(xiàng)概括了前三項(xiàng)。30.下列學(xué)校不屬于陶行知辦的是（）A、曉莊學(xué)校B、育才學(xué)校C、山海工學(xué)團(tuán)D、自然科學(xué)園答案：D解析：項(xiàng)不屬于陶行知辦的學(xué)校。31.編寫《新教育大綱》的教育家是（）A、楊賢江B、陶行知C、魯迅D、蔡元培答案：A解析：《新教育大綱》是楊賢江寫的。32.提倡生活教育理論的是（）A、陶行知B、陳鶴琴C、梁漱溟D、晏陽初答案：A解析：陶行知提倡“生活教育”。33.南京國民政府成立后，試行（）制，廢除中央政府教育部，各省教育廳A、大學(xué)院和大學(xué)區(qū)B、教育督查委員會(huì)和大學(xué)區(qū)C、大學(xué)院和教育督查委員會(huì)D、全國督查委員會(huì)和大學(xué)院答案：A解析：實(shí)行大學(xué)院和大學(xué)區(qū)制，仿照法國。34.新民主主義文化方針是“民族、科學(xué)、大眾的文化”，下列解釋錯(cuò)誤的是（）A、民族是指反帝、主張中華民族獨(dú)立尊嚴(yán)B、科學(xué)是指反封建反迷信C、大眾是指教育為勞苦大眾服務(wù)D、是單純的無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義文化答案：D解析：不是單純的無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義文化，當(dāng)時(shí)還未進(jìn)入社會(huì)主義。35.對(duì)晏陽初的評(píng)價(jià)不正確的是（）A、四大教育、三大方式只看到問題表層B、是一種改良主義C、一種徹底的資本主義運(yùn)動(dòng)D、為農(nóng)村帶來一定實(shí)惠答案：C解析：一種不徹底的資本主義運(yùn)動(dòng)。36.中國最早的馬克思教育理論家和青年教育家是（）A、陶行知B、魯迅C、楊賢江D、陳鶴琴答案：C解析：中國最早的馬克思教育理論家和青年教育家是楊賢江。37.20年代中前期到抗戰(zhàn)爆發(fā)15年，是20世紀(jì)前半葉中國制度化教育發(fā)展的（）A、奠基時(shí)期B、發(fā)展時(shí)期C、興盛時(shí)期D、衰落時(shí)期答案：C解析：中國的高等教育在此時(shí)發(fā)展興盛。38.梁漱溟主張通過（），進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)，改變農(nóng)村狀況A、教政統(tǒng)一B、教政養(yǎng)衛(wèi)合一C、精神對(duì)話D、鄉(xiāng)村教育答案：D解析：項(xiàng)最具概括性，其他均屬具體措施。39.對(duì)梁漱溟的評(píng)價(jià)不正確的是（）A、用文化傳統(tǒng)思考中國社會(huì)改造B、在倫理基礎(chǔ)上重建中國社會(huì)新秩序C、對(duì)農(nóng)村社會(huì)風(fēng)俗改變有貢獻(xiàn)D、認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)沖突、階級(jí)斗爭(zhēng)有必要答案：D解析：否認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)沖突、階級(jí)斗爭(zhēng)。40.根據(jù)地群眾教育的方式不包括（）A、夜校B、掃盲班C、成人教育的夏學(xué)D、列寧小學(xué)答案：C解析：為冬學(xué)，不是夏學(xué)。41.下列有關(guān)抗戰(zhàn)時(shí)期中共教育方針政策描述不正確的是（）A、“文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線”B、“實(shí)行生產(chǎn)勞動(dòng)”C、“民辦公助”D、“民族、科學(xué)、大眾”答案：D解析：屬于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后總結(jié)的。42.基督教教會(huì)控制的學(xué)校以（）的哲學(xué)為指針A、阿奎那B、奧古斯丁C、安色輪D、柏拉圖答案：B解析：奧古斯丁的教父哲學(xué)。43.托馬斯·阿奎那的代表作是（）A、《懺悔錄》B、《上帝之城》C、《舊約全書》D、《神學(xué)大全》答案：D解析：托馬斯·阿奎那的代表作是《神學(xué)大全》。44.主張“教育生物起源說”的是（）A、孟祿B、達(dá)爾文C、利托爾諾D、湯姆遜答案：C解析：利托爾諾主張“教育生物起源說”。45.在古巴比倫，發(fā)明蘇美爾文字的是（）A、祭司B、書吏C、老者D、普通人答案：A46.“智者”確定的前三科是（）A、文法、雄辯術(shù)、音樂B、文法、修辭學(xué)、雄辯術(shù)C、算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)D、文法、修辭學(xué)、辯證法答案：D解析：此為識(shí)記內(nèi)容。47.亞里士多德認(rèn)為在形成人的三種因素中，均要服從于（）A、天性B、習(xí)慣C、理性D、非理性答案：C解析：以理性為基礎(chǔ)。48.古代羅馬修辭學(xué)校最重要的課程是（）A、體操B、音樂C、邏輯學(xué)D、雄辯術(shù)答案：D解析：古代羅馬修辭學(xué)校最重要的課程是雄辯術(shù)。49.蘇格拉底法的特性有（）A、師生平等，對(duì)話式啟發(fā)誘導(dǎo)B、強(qiáng)調(diào)教師傳授C、諷刺學(xué)生D、在街頭游行答案：A解析：?jiǎn)l(fā)式教學(xué)的突出特點(diǎn)。50.下列有關(guān)東方文明的教育的描述不正確的是（）A、東方產(chǎn)生了最早的科學(xué)知識(shí)、文字及教育B、此時(shí)的教育具有強(qiáng)烈階級(jí)性、等級(jí)性C、教育內(nèi)容及機(jī)構(gòu)豐富、繁多D、正式形成正規(guī)的教育教學(xué)組織形式答案：D解析：尚未形成正規(guī)的教育教學(xué)組織形式。51.最早應(yīng)用“啟發(fā)式”進(jìn)行教學(xué)的中外教育家分別是（）A、孔子、蘇格拉底B、孔子、亞里士多德C、孟子、柏拉圖D、朱熹、蘇格拉底答案：A解析：最早應(yīng)用“啟發(fā)式”進(jìn)行教學(xué)的中外教育家分別是孔子、蘇格拉底。52.奧古斯丁是（）時(shí)期的宗教神學(xué)家A、古羅馬末期B、中世紀(jì)早期C、中世紀(jì)后期D、文藝復(fù)興時(shí)期答案：A解析：奧古斯丁是羅馬帝國后期的宗教神學(xué)家。53.在蘇格拉底看來，作為德行的基礎(chǔ)的是（）A、智慧B、自制C、美德D、正義答案：B解析：在蘇格拉底看來，自制是德行的基礎(chǔ)。54.雅典教育分成五階段不包括（）A、家庭教育B、文法和琴弦學(xué)校C、軍事訓(xùn)練D、音樂教育答案：D解析：項(xiàng)本身包括在B項(xiàng)內(nèi)容中。55.西塞羅和昆體良的共同特征是（）A、認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)雄辯家B、道德教育第一C、都是職業(yè)教師D、都是羅馬元老答案：A解析：以培養(yǎng)雄辯家為教育目的。56.有關(guān)拜占庭和阿拉伯教育說法錯(cuò)誤的是（）A、拜占庭直接繼承古羅馬、雅典文明B、阿拉伯白手起家，創(chuàng)建自己的文明C、阿拉伯文教政策開放D、拜占庭比阿拉伯更具獨(dú)創(chuàng)性答案：D解析：阿拉伯比拜占庭更具獨(dú)創(chuàng)性。57.中世紀(jì)體罰兒童的理論基礎(chǔ)是（）A、人性惡B、去人欲C、原罪說D、人需要塑造答案：C解析：奧古斯丁提出的“原罪說”。58.城市學(xué)校是指（）A、一個(gè)學(xué)校的名稱B、手工業(yè)行會(huì)學(xué)校C、商業(yè)行會(huì)學(xué)校D、手工業(yè)行會(huì)和基爾特學(xué)校答案：D解析：一類學(xué)校的總稱。59.培養(yǎng)演說家與政治家，主要發(fā)生在古羅馬的（）A、王政時(shí)期B、共和早期C、共和中晚期D、帝國時(shí)期答案：B解析：培養(yǎng)演說家與政治家，主要發(fā)生在古羅馬的王政時(shí)期。60.人類有史可稽最古老的學(xué)校是（）A、僧侶學(xué)校B、宮廷學(xué)校C、騎士學(xué)校D、文士學(xué)校答案：B61.伊斯蘭教的經(jīng)典是（）A、《吠陀經(jīng)》B、《圣經(jīng)》C、《古蘭經(jīng)》D、《大藏經(jīng)》答案：C解析：伊斯蘭教的經(jīng)典是《古蘭經(jīng)》。62.第一個(gè)以哲學(xué)解釋宗教教義，并創(chuàng)建基督教教父哲學(xué)的是（）A、阿奎那B、奧古斯丁C、安瑟倫D、本尼迪克答案：B解析：教父哲學(xué)的創(chuàng)始人是奧古斯丁。63.（）的出現(xiàn)，使職業(yè)教師開始取代大眾教師A、士B、智者C、詩人D、作家答案：B解析：智者的出現(xiàn)，使職業(yè)教師開始取代大眾教師。64.“學(xué)校沒有紀(jì)律猶如磨盤沒有水”這是（）引用的言語來說明紀(jì)律的重要性A、夸美紐斯B、馬卡連柯C、凱洛夫D、蘇霍姆林斯基答案：A解析：夸美紐斯引用“學(xué)校沒有紀(jì)律猶如磨盤沒有水”來說明學(xué)校紀(jì)律的重要性。65.泛智教育的特點(diǎn)不包括（）A、民主性B、實(shí)踐性C、新穎性D、宗教性答案：D解析：泛智教育抵制了一定的宗教性。66.美國“公立學(xué)校之父”是指（）A、杰斐遜B、富蘭克林C、林肯D、賀拉斯·曼答案：D解析：這是識(shí)記內(nèi)容，美國“公立學(xué)校之父”是指賀拉斯·曼。67.不屬于路德新教的教育實(shí)踐的是（）A、梅蘭克頓的《薩克森學(xué)校計(jì)劃》B、斯圖謨古典文科中學(xué)實(shí)踐C、布根哈根的初等學(xué)校實(shí)踐D、羅耀拉耶穌會(huì)學(xué)校答案：D68.最先揭開宗教改革“戰(zhàn)幕”的是德國的（）A、加爾文B、馬丁·路德C、斯圖謨D、胡斯答案：B解析：路德掀起宗教改革序幕。69.下列不屬于免費(fèi)學(xué)校的是（）A、貧兒學(xué)校B、乞兒學(xué)校C、流動(dòng)學(xué)校D、文法學(xué)校答案：D解析：文法學(xué)校屬于中學(xué)，慈善學(xué)校都是小學(xué)。70.18世紀(jì)末，英國的“星期日學(xué)?！笔怯桑ǎ┏珜?dǎo)的A、洛克B、羅伯特·歐文C、羅伯特·雷克斯D、凱沙圖華茲答案：C解析：“星期日學(xué)?！笔怯闪_伯特·雷克斯創(chuàng)辦的。71.有關(guān)人文主義的基本特征，不包括（）A、人道主義B、古典主義C、世俗性D、解放性答案：D解析：人文主義的特征還包括宗教性和貴族性，不包括解放性。72.創(chuàng)辦“泛愛學(xué)?！钡娜耸牵ǎ〢、巴西多B、洛克C、夸美紐斯D、斯賓塞答案：A解析：巴西多創(chuàng)辦“泛愛學(xué)?！?，根據(jù)柏拉圖、夸美紐斯等人的教育思想。73.《費(fèi)里法案》規(guī)定，法國義務(wù)教育的年齡為（）A、5～12歲B、6～13歲C、5～13歲D、6～12歲答案：B解析：《費(fèi)里法案》規(guī)定，法國義務(wù)教育的年齡為6～13歲。74.人文主義教育的核心精神是（）A、人本主義B、古典主義C、世俗性D、等級(jí)性答案：A75.班級(jí)授課制創(chuàng)始于（）A、15世紀(jì)初B、16世紀(jì)初C、18世紀(jì)D、19世紀(jì)初答案：B解析：班級(jí)授課制是夸美紐斯系統(tǒng)論述過的，在16世紀(jì)。76.對(duì)裴斯泰洛齊教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合思想批判繼承的是（）A、黑格爾B、馬克思C、費(fèi)希特D、杜威答案：B解析：馬克思教育批判繼承裴斯泰洛齊教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合思想。77.文藝復(fù)興的思想旗幟是（）A、自然主義B、戰(zhàn)斗無神論C、人文主義D、人道主義答案：C解析：人文主義主要是倡導(dǎo)以人為本，發(fā)現(xiàn)人，是文藝復(fù)興的精神。78.提出“自然教育”思想的代表人物是（）A、狄德羅B、愛爾維修C、盧梭D、夸美紐斯答案：C解析：“自然教育”的提出者是盧梭。79.文藝復(fù)興最早發(fā)生于（）A、意大利B、古羅馬C、希臘D、北歐答案：A解析：文藝復(fù)興最早發(fā)生于意大利。80.康德把教育分為四個(gè)部分，其中不包括（）A、體育B、管束C、訓(xùn)育D、美育答案：D解析：還有道德熏陶，他不曾提到美育。81.屬于法國大革命時(shí)期的教育改革方案有（）A、塔列藍(lán)計(jì)劃、康多塞計(jì)劃、雷佩爾提方案B、基佐法案、費(fèi)里法案、阿斯蒂埃法C、費(fèi)舍教育法、巴爾福法、盧法案D、巴爾福法、法盧法、案富爾法案答案：A解析：塔列藍(lán)計(jì)劃、康多塞計(jì)劃、雷佩爾提方案都是法國大革命時(shí)期的教育方案，其他不是，這是識(shí)記內(nèi)容，要分清不同時(shí)期的教育方案。82.與洛克不相關(guān)的是（）A、經(jīng)驗(yàn)主義B、白板說C、紳士教育D、《論教育學(xué)》答案：D解析：洛克的著作是《教育漫話》。83.日本在江戶時(shí)期主要為平民子弟提供的初等教育學(xué)校是（）A、明新館B、泥板書社C、明倫堂D、寺子屋答案：D解析：這是識(shí)記內(nèi)容，日本在江戶時(shí)期主要為平民子弟提供的初等教育學(xué)校是寺子屋。84.夸美紐斯為父母?jìng)兯鶎懙膶W(xué)齡前兒童教育指南是（）A、《母育學(xué)?！稡、《父母必讀》C、《人的教育》D、《泛智先聲》答案：A解析：《母育學(xué)?！肥顷P(guān)于學(xué)前教育的著作。85.教育為“完美生活做準(zhǔn)備”是由（）提出的A、培根B、洛克C、赫胥黎D、斯賓塞答案：D解析：斯賓塞提出教育為“完美生活做準(zhǔn)備”，并提出科學(xué)教育思想。86.在德國最早辦起實(shí)科中學(xué)的教派是（）A、加爾文派B、路德派C、虔信派D、耶穌會(huì)派答案：C解析：虔信派最早在德國創(chuàng)辦實(shí)科中學(xué)。87.不屬于裴斯泰洛齊要素教育的要素是（）A、關(guān)節(jié)活動(dòng)B、數(shù)形詞C、對(duì)母親的愛D、視覺聽覺答案：D解析：前三項(xiàng)分別是體育、智育和德育的要素，最后一項(xiàng)不是。88.注意到兒童心理發(fā)展的自然特點(diǎn)，主張按照兒童心理發(fā)展的規(guī)律對(duì)兒童進(jìn)行分階段教育的第一人是（）A、柏拉圖B、亞里士多德C、杜威D、夸美紐斯答案：A解析：柏拉圖最早注意到兒童心理發(fā)展的自然特點(diǎn)，主張按照兒童心理發(fā)展的規(guī)律對(duì)兒童進(jìn)行分階段教育，比如他提倡游戲等。89.外國教育史上，最早提倡國家設(shè)置督學(xué)的是（）A、涂爾干B、康德C、夸美紐斯D、柏拉圖答案：C解析：夸美紐斯最早提倡國家設(shè)置督學(xué)，這是識(shí)記內(nèi)容。90.以下不屬于20世紀(jì)前半期英國發(fā)展中等教育的三個(gè)重要報(bào)告的是（）A、哈多報(bào)告B、斯賓斯報(bào)告C、諾伍德報(bào)告D、雷弗休姆報(bào)告答案：D91.二戰(zhàn)后聯(lián)邦德國第一個(gè)有權(quán)威的高等教育方面的法案是（）A、《總綱計(jì)劃》B、《漢堡協(xié)定》C、《高等教育總綱法》D、《教育結(jié)構(gòu)計(jì)劃》答案：C解析：是要考生注意這幾個(gè)法案在內(nèi)容上的區(qū)別：《總綱計(jì)劃》主要探討普通初等和中等教育問題；《漢堡協(xié)定》是關(guān)于義務(wù)教育年限的規(guī)定，以及關(guān)于全日制教育的規(guī)定，保障了聯(lián)邦德國教育的穩(wěn)定發(fā)展；《教育結(jié)構(gòu)計(jì)劃》把學(xué)前教育列入學(xué)校教育系統(tǒng)，把基礎(chǔ)學(xué)校的入學(xué)年齡由6歲提前到5歲，這是聯(lián)邦德國開始重視早期人才培養(yǎng)和早期智力開發(fā)的重要跡象。1976年正式頒布的《高等教育總綱法》則是戰(zhàn)后聯(lián)邦德國第一個(gè)有權(quán)威的高等教育方面的法案。92.法國現(xiàn)行中央教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)是（）A、教育和科學(xué)部B、教育部C、聯(lián)邦教育部D、國家教育委員會(huì)答案：B93.進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的代表雜志是（）A、《新時(shí)期的教育》B、《進(jìn)步時(shí)代》C、《新教育》D、《進(jìn)步教育》答案：D解析：1924年美國進(jìn)步教育協(xié)會(huì)創(chuàng)辦《進(jìn)步教育》雜志，向讀者介紹歐洲的教育革新和美國的進(jìn)步教育實(shí)驗(yàn)。94.蒙臺(tái)梭利的兒童發(fā)展觀偏重于（）A、教師影響B(tài)、學(xué)校影響C、環(huán)境影響D、內(nèi)在生命力答案：D95.近代英國普及初等教育的法令是（）A、《巴爾福教育法》B、《巴特勒教育法》C、《費(fèi)舍法案》D、《費(fèi)里法案》答案：C解析：是要考生注意區(qū)別這幾項(xiàng)法律內(nèi)容的區(qū)別?！栋蜖柛＝逃ā反俪闪擞逃瘑T會(huì)和地方教育當(dāng)局的結(jié)合，形成了以地方教育當(dāng)局為主體的英國教育行政管理體制。《費(fèi)合法案》是英國的初等教育法，規(guī)定了5～14歲的義務(wù)教育階段，可說是英國普及初等教育的法令?！栋吞乩辗ò浮芳础?944年教育法》。而《費(fèi)里法案》是法國的教育法，它突出強(qiáng)調(diào)了國民教育制度的義務(wù)、免費(fèi)、世俗化三原則。96.1959年，戴高樂政府頒布了兩項(xiàng)教育法令，其中一項(xiàng)是（）A、《學(xué)校教育法》B、《教育基本法》C、《國家與私人學(xué)校關(guān)系法案》D、《高等教育方向指導(dǎo)法》答案：C97.法國哲學(xué)家、教育家馬里坦是（）的主要代表人物A、存在主義教育B、改造主義教育C、要素主義教育D、新托馬斯主義教育答案：D98.英國現(xiàn)代教育制度的基礎(chǔ)建立在（）之上A、《費(fèi)舍法案》B、《福斯特法案》C、《巴爾福法案》D、《巴特勒法案》答案：D99.“進(jìn)步主義教育七原則”不包括（）A、健康B、自由C、道德品格D、職業(yè)答案：B解析：進(jìn)步教育的七原則是指：健康；掌握基本方法；高尚的家庭成員；職業(yè)；公民資格；適宜的使用閑暇；道德品格。100.20世紀(jì)30年代出現(xiàn)的現(xiàn)代教育流派中（）的理論基礎(chǔ)與進(jìn)步主義相一致A、存在主義B、改造主義C、要素主義D、永恒主義答案：B101.以下不屬于實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的代表人物的是（）A、莫伊曼B、桑代克C、皮亞杰D、賴伊答案：C102.以下不屬于結(jié)構(gòu)主義教育思想的主要觀點(diǎn)的是（）A、教學(xué)要促進(jìn)認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展B、開展天才教育C、發(fā)現(xiàn)法是主要的教學(xué)方法D、注重兒童的早期教育答案：B103.以下幾項(xiàng)中，不屬于20世紀(jì)70年代美國教育改革的重點(diǎn)所在的是（）A、高等教育B、勞動(dòng)教育C、基礎(chǔ)教育D、職業(yè)教育答案：A解析：20世紀(jì)70年代，美國教育改革圍繞“生計(jì)教育”和“返回基礎(chǔ)”展開，“生計(jì)教育”涉及職業(yè)教育和勞動(dòng)教育，“返回基礎(chǔ)”即強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)階段，因而高等教育在這一時(shí)期不是重點(diǎn)。104.在思維方法上，杜威提倡的是（）A、發(fā)散性思維B、反省思維C、逆向思維D、批判性思維答案：B解析：杜威所提倡的思維是反省思維，意指對(duì)某個(gè)經(jīng)驗(yàn)情境中的問題進(jìn)行反復(fù)的、嚴(yán)肅的、持續(xù)不斷的思考，其功能在于求得一個(gè)新情境，把困難解決、疑慮排除、問題解答。105.以下不屬于新傳統(tǒng)派教育的主要流派的是（）A、要素主義B、永恒主義C、分析主義D、新托馬斯主義答案：C106.（）在蒙臺(tái)梭利的教育體系中占最重要的地位A、筋肉練習(xí)B、感官教育C、知識(shí)教育D、實(shí)際生活練習(xí)答案：B107.新教育運(yùn)動(dòng)開始的標(biāo)志是（）A、英國人雷迪創(chuàng)辦了阿博茨霍爾姆鄉(xiāng)村寄宿學(xué)校B、法國人德莫林創(chuàng)辦了羅歇斯學(xué)校C、德國人利茨創(chuàng)辦了“鄉(xiāng)村寄宿學(xué)?！盌、1912年國際新教育聯(lián)盟在瑞士成立答案：A解析：1889年，英國教育家雷迪在英格蘭德比郡創(chuàng)辦的阿博茨霍爾姆鄉(xiāng)村寄宿學(xué)校，標(biāo)志著新教育運(yùn)動(dòng)的開始(注意題干中的“開始”二字)。而德國人利茨創(chuàng)辦的“鄉(xiāng)村寄宿學(xué)?！?，形成了“鄉(xiāng)村之家運(yùn)動(dòng)”，法國人德莫林創(chuàng)辦的羅歇斯學(xué)校又有“運(yùn)動(dòng)學(xué)?！敝Q。108.杜威所主張的教育是以（）為中心的教育A、兒童B、家庭C、社會(huì)D、活動(dòng)答案：A109.存在主義在教學(xué)組織形式方面，重視（）教學(xué)A、個(gè)別B、集體C、班級(jí)D、小組答案：A110.覬洛夫把教育過程歸納為（）A、三個(gè)環(huán)節(jié)B、四個(gè)環(huán)節(jié)C、五個(gè)環(huán)節(jié)D、六個(gè)環(huán)節(jié)答案：D解析：考生可以把凱洛夫的“六個(gè)環(huán)節(jié)”與赫爾巴特的教學(xué)形式階段進(jìn)行比較。111.英國的綜合中學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)生的時(shí)間大概是（）A、《巴特勒教育法》實(shí)施后B、《雷沃休姆報(bào)告》實(shí)施后C、《哈多報(bào)告》提出前D、《斯賓塞報(bào)告》提出前答案：A解析：《巴特勒法案》規(guī)定中等教育由文法、技術(shù)和現(xiàn)代中學(xué)三種形式構(gòu)成，反映了教育的不平等性，工黨主張?jiān)O(shè)立綜合中學(xué)取代三類中學(xué)并存的狀況，以體現(xiàn)教育機(jī)會(huì)均等，此后斷斷續(xù)續(xù)開展了綜合中學(xué)運(yùn)動(dòng)。112.1914年，美國制定的一個(gè)能對(duì)全國的職業(yè)教育提供財(cái)政補(bǔ)助的法律是（）A、《國家在危機(jī)中：教育改革勢(shì)在必行》B、《國防教育法》C、《史密斯——休斯法》D、《中小學(xué)教育法》答案：C解析：《史密斯——休斯法》的頒布是為了提高工人的技術(shù)和更好地參與國際競(jìng)爭(zhēng)，所以制定的是一個(gè)能對(duì)全國的職業(yè)教育提供財(cái)政補(bǔ)助的法律。113.德國教育家梅伊曼和拉伊提出的一種現(xiàn)代教育理論是（）A、實(shí)用主義教育學(xué)B、實(shí)驗(yàn)教育學(xué)C、科學(xué)主義教育學(xué)D、心理教育學(xué)答案：B解析：梅伊曼和拉伊強(qiáng)調(diào)以實(shí)驗(yàn)方法為基礎(chǔ)建立新的獨(dú)立科學(xué)，即實(shí)驗(yàn)教育學(xué)。114.實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的理論基礎(chǔ)是（）A、經(jīng)驗(yàn)論B、改造主義哲學(xué)C、實(shí)證論D、實(shí)用主義哲學(xué)答案：C115.“進(jìn)步教育之父”是指（）A、賴斯B、杜威C、帕克D、蒙臺(tái)梭利答案：C解析：這道題要求考生注意區(qū)別這幾個(gè)人物的不同的影響。帕克率先在馬薩諸塞州昆西市進(jìn)行改革，創(chuàng)造了“昆西教學(xué)法”，被杜威稱作“進(jìn)步教育之父”。賴斯則在揭露美國學(xué)校教育的弊端，引起人們關(guān)心教育的變革方面作出了貢獻(xiàn)。杜威的思想則影響最大。簡(jiǎn)答題1.試述《白鹿洞書院揭示》的核心內(nèi)容及其意義。答案：【答案要點(diǎn)】《白鹿洞書院揭示》是中國書院發(fā)展史上第一個(gè)綱領(lǐng)性學(xué)規(guī)，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的書院教育，而且對(duì)官學(xué)教育產(chǎn)生過重大影響。它以“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”為教育目的；“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”為治學(xué)順序；“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”為修身之要；“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”為處事之要；“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”為接物之要。形成比較完善的書院教育理論體系，成為后世學(xué)規(guī)的范本和辦學(xué)準(zhǔn)則，使書院逐步走向制度化的發(fā)展軌道。書院以自學(xué)讀書為主，講學(xué)輔導(dǎo)為輔。注重自學(xué)、自由獨(dú)立的精神。注重討論辯論最為顯著，師生質(zhì)疑辯難的論辯成為家常便飯。大多是自發(fā)、平等的，體現(xiàn)出一種民主治學(xué)的學(xué)術(shù)精神。此外，自由講學(xué)、自由論學(xué)、自由競(jìng)學(xué)的自由精神是書院精神的最好體現(xiàn)。2.我們現(xiàn)代的學(xué)歷教育根源于“學(xué)而優(yōu)則仕”思想。答案：【答案要點(diǎn)】這種說法是錯(cuò)誤的。子夏說：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！?《論語·子張》)比較準(zhǔn)確地概括了孔子的教育目的主張，歷來對(duì)這句話的解釋存在分歧，但基本含義應(yīng)該是把官職與學(xué)習(xí)緊密相連。有官職的人應(yīng)該是受過教育并繼續(xù)學(xué)習(xí)的人；受過教育的人應(yīng)該得到一定的官職，教育就是培養(yǎng)治國安民的賢能之士。這一主張?zhí)岢鲋饕轻槍?duì)春秋末期奴隸主貴族統(tǒng)治腐朽，不學(xué)而仕，仕而無學(xué)的現(xiàn)象相當(dāng)突出，私學(xué)興起，仕階層擴(kuò)大，出現(xiàn)學(xué)而不能仕的矛盾狀況。提出任人唯賢，反對(duì)任人唯親，將激勵(lì)和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制引入教育，給當(dāng)時(shí)的宗法觀念以沖擊，具有進(jìn)步性。我們要利用歷史的觀點(diǎn)來看問題，既要看到這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)歷史條件下的進(jìn)步性，叉要看到對(duì)后世造成的影響。實(shí)際上，“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”應(yīng)連在一起看，不應(yīng)該只看“學(xué)而優(yōu)則仕”，造成誤解。學(xué)歷教育的產(chǎn)生有復(fù)雜的原因，可能與這一觀念有一定關(guān)系，但應(yīng)具體來分析，不應(yīng)盲目斷定。3.中國古代的“六藝”和西方的“七藝”沒有什么區(qū)別。答案：【答案要點(diǎn)】這種說法是錯(cuò)誤的。由禮、樂、射、御、書、數(shù)構(gòu)成的“六藝”教育，中心是禮、樂?！傲嚒痹从谠忌鐣?huì)的祭祀活動(dòng)，形成于西周時(shí)期。因?yàn)楫?dāng)時(shí)政局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)文化空前發(fā)展，教育方面逐漸增加了政治倫理內(nèi)容，形成了文武兼?zhèn)涞摹傲嚒苯逃６Y是政治倫理課，內(nèi)容廣泛，包括了奴隸社會(huì)的宗法等級(jí)世襲制度、道德規(guī)范和儀藝?！吨芏Y·大宗伯》把禮分為五類：吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮。禮既然包括整個(gè)宗法等級(jí)世襲制度和道德，所以被看作是立國傳統(tǒng)，國家命運(yùn)之所系，具有國家根本大法的性質(zhì)，包括了從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事到社會(huì)的一切方面的法律和道德規(guī)范，反映了維護(hù)宗法等級(jí)世襲制度的需要。奴隸主貴族的禮、樂是相互配合的，凡通行禮之處，就需要有樂。禮樂貫穿整個(gè)社會(huì)生活活動(dòng)，體現(xiàn)宗法等級(jí)制度，對(duì)年輕一代思想政治、道德品行培養(yǎng)有重大作用。樂是綜合藝術(shù)課，內(nèi)容廣泛。所謂“樂者，樂也”，凡是使人快樂，使人感官可以得到享受的東西，都可以稱之為樂。禮的作用在于約束人們的外部行為，具有強(qiáng)制性，而樂則重在陶冶人們內(nèi)心情感，使本具有強(qiáng)制性的禮變?yōu)槟塬@得自我滿足的精神需要，使森嚴(yán)的等級(jí)關(guān)系化在和諧的情誼之中。這種禮樂教育在西周時(shí)期確實(shí)對(duì)于改變風(fēng)俗習(xí)慣，安定社會(huì)秩序，加強(qiáng)各諸侯國之間的聯(lián)系起了巨大作用。“射、御”是軍事訓(xùn)練，是基本的軍事技術(shù)訓(xùn)練。“書、數(shù)”是基礎(chǔ)文化課，書是文字，數(shù)是算法。書、數(shù)是文化基礎(chǔ)知識(shí)技能，作為“小藝”，安排在小學(xué)學(xué)習(xí)，而大學(xué)學(xué)的是《詩》、《書》。六藝教育作為西周教育的特征與標(biāo)志，內(nèi)容包括多方面因素，既重思想道德，又重文化知識(shí)；既重傳統(tǒng)文化，又重實(shí)用技能；既重軍事，又重戒備；既重禮儀規(guī)范，又要重內(nèi)心情感修養(yǎng)。它符合教育規(guī)律的歷史經(jīng)驗(yàn)值得我們學(xué)習(xí)。后來的“蘇湖教法”，朱熹及顏元等人都十分重視。七藝是基督教教育的內(nèi)容，分“三藝”(文法、修辭、辯證法)和算術(shù)、幾何、天文、音樂“四藝”。與六藝教育在內(nèi)容上不同，服務(wù)的目的也不相同，發(fā)展的歷史也不盡相同，七藝經(jīng)過了“三藝”和“四藝”兩個(gè)階段，而六藝教育是在先民的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中歸納出來的。二者雖有聯(lián)系，但不是一回事，應(yīng)注意區(qū)別。4.簡(jiǎn)述北宋三次興學(xué)。答案：【答案要點(diǎn)】(1)第一次興學(xué)：范仲淹在宋仁宗慶歷四年主持的，史稱“慶歷興學(xué)”。興學(xué)內(nèi)容主要有三：①令州縣立學(xué)，規(guī)定應(yīng)試科舉的士人須在學(xué)校習(xí)業(yè)300日，方許應(yīng)舉。這項(xiàng)措施旨在避免學(xué)校流于形式，淪為單純培訓(xùn)應(yīng)試舉人的場(chǎng)所，進(jìn)而保障學(xué)校的正常教學(xué)秩序。②改革科舉考試丸容，罷帖經(jīng)和墨義，著重策論和經(jīng)學(xué)。③振興太學(xué)，將胡瑗的“蘇湖教學(xué)法”引進(jìn)太學(xué)，創(chuàng)立分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度，體現(xiàn)對(duì)當(dāng)時(shí)教育空疏、流于形式的批判。慶歷新政實(shí)施不過一年多，便在舊官僚權(quán)貴集團(tuán)的強(qiáng)烈反對(duì)下失敗，興學(xué)也告夭折。但畢竟促成了宋代學(xué)校教育的興起，一些改革措施對(duì)后世也有重大影響。(2)第二次興學(xué)：王安石在宋神宗熙寧年間主持的，史稱“熙寧興學(xué)”。其具體內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面：①改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”。②擴(kuò)建和整頓地方官學(xué)。一是設(shè)置學(xué)官全權(quán)負(fù)責(zé)管理當(dāng)?shù)亟逃?，地方?dāng)局不得隨意干預(yù)學(xué)校事務(wù)。朝廷還為地方學(xué)校撥充學(xué)田，從而在物質(zhì)條件上為州縣學(xué)校的維持提供了保障。③恢復(fù)與創(chuàng)立武學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)等專門學(xué)校，以培養(yǎng)具有一技之長的人才。④編撰《三經(jīng)新義》，作為統(tǒng)一教材。為了統(tǒng)一經(jīng)學(xué)，熙寧六年設(shè)經(jīng)義局，王安石親自修撰《詩》、《書》、《周禮》三經(jīng)義。由朝廷正式頒行，成為官方考試、講經(jīng)所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)教材。(3)第三次興學(xué)：蔡京在宋徽宗崇寧年間主持的，史稱“崇寧興學(xué)”。內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面：①全國普遍設(shè)立地方學(xué)校。至此，形成了遍布全國州縣的學(xué)校網(wǎng)絡(luò)，無論在數(shù)量上、規(guī)模上，還是在分布的范圍上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了以往任何一次興學(xué)。②建立縣、州、太學(xué)三級(jí)相聯(lián)系的學(xué)制系統(tǒng)?？h學(xué)考生考試升州學(xué)，州學(xué)學(xué)生再根據(jù)成績升入太學(xué)的不同舍，成績上者升上舍，中者升下等上舍，下者升內(nèi)舍，其余升外舍。③擴(kuò)建太學(xué)。④罷科舉，改由學(xué)校取士。5.簡(jiǎn)要說明“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。答案：【答案要點(diǎn)】孔子從教育與人的發(fā)展關(guān)系論證教育的作用，他承認(rèn)人的成長中，教育起決定作用。他說：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?《論語·陽貨》)人的本性是很接近的，后來之所以差別很大，是教育和學(xué)習(xí)的結(jié)果。人的聰明才智不是先天的，主要靠后天習(xí)行，無論何人，只要肯努力求學(xué)，就一定能獲得成功。他的這一主張肯定了教育在人的成長中的決定作用，順應(yīng)并推動(dòng)思想解放的歷史潮流，具有極大進(jìn)步性，對(duì)教育的發(fā)展提供了最強(qiáng)有力的思想理論依據(jù)，它同時(shí)開啟了以后對(duì)人性與教育關(guān)系的討論，但他沒有拋棄“上智”“下愚”的老調(diào)。從“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”這一理論前提出發(fā)，極力主張擴(kuò)大教育對(duì)象，明確提出“有教無類”。6.分析《學(xué)記》的教育教學(xué)思想。答案：【答案要點(diǎn)】《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，是中國和世界教育史上一部最早的、最完整的專門論述教育、教學(xué)問題的論著。戰(zhàn)國末期思孟學(xué)派所著，全文1229字，對(duì)先秦的教育理論和教育實(shí)踐做了相當(dāng)全面的總結(jié)和概括，論述了教育的作用、目的、任務(wù)以及教育制度，教學(xué)內(nèi)容、原則、方法，教師及師生關(guān)系，總之，對(duì)教育學(xué)基本問題都有論述，被認(rèn)為是“教育學(xué)的雛形”。(1)教學(xué)相長。教與學(xué)是教學(xué)過程的兩方面，教與學(xué)緊密相連，互相促進(jìn)。“雖有佳肴，不食不知其旨也；雖有至道，不學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長?！秲睹吩唬骸虒W(xué)半’，其此之謂乎。”對(duì)于這段話，有人認(rèn)為是專指教師而言，教中遇到困惑之處，深感學(xué)識(shí)不足，更加努力進(jìn)修。有人認(rèn)為指教師與學(xué)生兩方面說，教師教學(xué)生，學(xué)生也可以促進(jìn)教師的提高。我們認(rèn)為前者較合原意，后者為引申之意。(2)尊師重道。尊師才能重道，重道必須尊師。明確提出“師嚴(yán)而道尊”。一方面高度評(píng)價(jià)教師的作用，抬高教師的社會(huì)地位；另一方面，對(duì)教師又嚴(yán)格要求，既要有淵博的知識(shí)和崇高的道德修養(yǎng)，又要熟練掌握教育教學(xué)技能技巧。同時(shí)，并不否認(rèn)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，認(rèn)為學(xué)習(xí)好壞與善不善學(xué)關(guān)系極大。(3)藏息相輔。認(rèn)為正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)必須兼顧相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)?！按髮W(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”。課外練習(xí)是正課學(xué)習(xí)的繼續(xù)和補(bǔ)充，可以深化課內(nèi)學(xué)習(xí)內(nèi)容和提高對(duì)課內(nèi)學(xué)習(xí)的興趣，但二者需有結(jié)合。(4)豫、時(shí)、孫、摩。總結(jié)長期教育教學(xué)中成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出“教之所由興”和“教之所由廢”的規(guī)律。包括四項(xiàng)具體原則，從正反兩面進(jìn)行分析，指出成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。豫——“禁于未發(fā)之為豫”，就是預(yù)防。在不良行為和習(xí)慣發(fā)生、形成之前，教育措施走在前頭，以便禁于未發(fā)，消滅在萌芽狀態(tài)。如果積習(xí)已深再去禁止則極難矯正。時(shí)——“當(dāng)其可之謂時(shí)”，就是及時(shí)，善于抓住適當(dāng)時(shí)機(jī)，及時(shí)施教，否則時(shí)過境遷，毫無成效。孫——“不陵節(jié)而施之為孫”，順序，循序漸進(jìn)。知識(shí)有內(nèi)在系統(tǒng)，掌握知識(shí)必須遵循客觀規(guī)律。要求由易到難，由淺入深。不能顛倒跳過，否則會(huì)使學(xué)生厭惡學(xué)業(yè)，即使勉強(qiáng)畢了業(yè)，也很快就忘了所學(xué)的東西。摩——“相觀而善之為摩”，相互觀摩，同學(xué)間取長補(bǔ)短。切磋琢磨，相互啟發(fā)，補(bǔ)偏救弊，揚(yáng)長避短，開闊眼界，增廣見聞。(5)啟發(fā)誘導(dǎo)。繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的啟發(fā)式教學(xué)，指出“君子之教，喻也。道而不牽，強(qiáng)而不抑，開而不迭。道而不牽則和，強(qiáng)而不抑則易，開而不達(dá)則思。和、易、思，可謂善矣”。啟發(fā)式教學(xué)強(qiáng)調(diào)要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性。這需教師有正確的指導(dǎo)思想、豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、高超的教學(xué)藝術(shù)。導(dǎo)而不牽，積極引導(dǎo)而不牽著學(xué)生走。強(qiáng)而不抑，教師要積極督促，但不要強(qiáng)制壓抑。開而不達(dá)，教師為學(xué)生打開知識(shí)大門，但不要把知識(shí)通達(dá)不遺地塞給學(xué)生，要留有余地，啟發(fā)學(xué)生積極思考。這項(xiàng)原則中心要求教師積極發(fā)揮主導(dǎo)作用，而不能代替學(xué)生思考。(6)長善救失。“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。”多，過多龐雜，貪多勿得；寡，知識(shí)面狹窄，貧乏淺薄；易，看得過分容易，自滿自足；止，夸大困難，畏難而止。都是缺點(diǎn)但因人而異。教師必須具體分析，全面掌握，如果教育得法缺點(diǎn)也會(huì)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。多則知識(shí)面廣博，寡則精深專一，易則充滿信心，止則認(rèn)真對(duì)待。王夫之曰：“多、寡、易、止，雖各有其失，而多者便于博，寡者易于專，易者易于行，止者安其序，亦各有善焉。救其失則善長也?！币蠼處熣莆战逃q證法，堅(jiān)持正面教育，重視因材施教，善于因勢(shì)利導(dǎo)，利用積極因素，克服消極因素，將缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)?！秾W(xué)記》中的教育思想值得我們?nèi)フJ(rèn)真研究，對(duì)于我們當(dāng)前的教育教學(xué)改革及課程改革，以及教學(xué)方法的應(yīng)用有極大的指導(dǎo)作用，我們不能拋棄以前的優(yōu)良文化遺產(chǎn)而去追逐外國的沒有文化根基的東西。7.分析書院的特點(diǎn)及其精神對(duì)當(dāng)前我國教育的啟發(fā)。答案：【答案要點(diǎn)】書院是中國古代特有的教育組織形式。它以私人創(chuàng)辦和組織為主，將圖書的收藏、校對(duì)與教學(xué)、研究合為一體，是相對(duì)獨(dú)立于官學(xué)之外的民間性學(xué)術(shù)研究和教育機(jī)構(gòu)。(1)造成北宋書院興盛的原因是多方面的。但其中最主要的原因有以下幾點(diǎn)：①北宋科舉取士規(guī)模日益擴(kuò)大，而宋初官學(xué)卻長期處于低迷不振的狀態(tài)。士人求學(xué)需求很大，卻苦無其所，在這種情況下，書院應(yīng)運(yùn)而生，起到了填補(bǔ)官學(xué)空白的作用，為廣大士子提供了讀書求學(xué)的場(chǎng)所。②朝廷崇尚儒術(shù)，鼓勵(lì)民間辦學(xué)。宋初提倡文治，但國家一時(shí)又無力大量創(chuàng)辦官學(xué)，故朝廷對(duì)書院給予多方面的表彰和贊助，這些支持無疑是促進(jìn)宋初書院興盛的直接動(dòng)因之一。③佛教禪林制度的影響。佛教出于避世遁俗、潛心修行的宗旨，多選擇環(huán)境僻靜優(yōu)美的山林建立寺廟。佛教禪林集藏經(jīng)、講經(jīng)、研經(jīng)于一體，也對(duì)書院教學(xué)產(chǎn)生了明顯的影響。如：書院的講會(huì)制度就是借鑒了佛教的講經(jīng)方式。④印刷術(shù)的應(yīng)用，使書籍的制作與手寫本相比，變得極為便利，是促成宋代書院興旺發(fā)展的重要基礎(chǔ)。書籍不再是珍藏品而是公眾都可以擁有的，才有可能使書院擁有豐富的藏書，并真正成為面向社會(huì)的教學(xué)研究場(chǎng)所。(2)書院具有以下教育特點(diǎn)：①教學(xué)與研究相結(jié)合。書院既是一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，又是學(xué)術(shù)研究基地，同時(shí)，許多書院還有一定規(guī)模的圖書館和有影響的印刷出版機(jī)關(guān)。書院的創(chuàng)建者、主持人大多是一方有名的學(xué)者，他們擔(dān)任主講時(shí)，一般都是講自己的學(xué)術(shù)心得。②教學(xué)形式多樣。有學(xué)生自學(xué)、教師講授、師生質(zhì)疑問難、學(xué)友相互切磋、會(huì)講等。③教學(xué)上實(shí)行門戶開放。書院教學(xué)不受地域和學(xué)派的限制，允許不同書院、不同學(xué)派的師生互相講學(xué)，互相聽課，在一定程度上體現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的精神。④學(xué)習(xí)以個(gè)人鉆研為主。書院強(qiáng)調(diào)學(xué)生讀書自學(xué)，重視對(duì)學(xué)生自修的指導(dǎo)。⑤師生關(guān)系融洽。(3)書院產(chǎn)生的歷史意義：書院的產(chǎn)生，在中國古代教育史上具有十分深遠(yuǎn)的意義。書院擴(kuò)大了中國古代學(xué)校教育的類型，起到了彌補(bǔ)官學(xué)不足的作用。書院提倡自由講學(xué)，注重討論，學(xué)術(shù)風(fēng)氣濃厚，開辟了新的學(xué)風(fēng)，成為推動(dòng)教育和學(xué)術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。書院在辦學(xué)和管理領(lǐng)域也創(chuàng)造了許多行之有效的經(jīng)驗(yàn)措施，成為中國封建社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。8.分析《師說》對(duì)當(dāng)前師德培養(yǎng)的歷史啟示。答案：【答案要點(diǎn)】韓愈被稱為“儒學(xué)的衛(wèi)道者”，教育思想最突出點(diǎn)就在于他作《師說》，提倡尊師重道，他在《師說》中詳細(xì)闡述了許多關(guān)于老師的見解，不僅分析教師的意義、任務(wù)、要求，也對(duì)師生關(guān)系進(jìn)行了分析：(1)教師的意義：尊師即衛(wèi)道，“道”是封建道德的最高境界。韓愈認(rèn)為，儒學(xué)之所以衰弱到難以與佛、道相抗衡的地步，重要的原因之一就是由于教師這一擔(dān)負(fù)傳播儒家思想重任的角色已經(jīng)失去了往日神圣的使命感，他竭力倡導(dǎo)重新振興師道。師與道是密切結(jié)合，不可分離的，“道之所存，師之所存”。傳道須有師，衛(wèi)道必須先重視向師學(xué)習(xí)，尊師即衛(wèi)道。(2)教師的任務(wù)：傳道、授業(yè)、解惑。(3)以“道”為求師的標(biāo)準(zhǔn)。韓愈對(duì)教師的任職資格也提出了獨(dú)到的見解。他提出教師要以“道”和“業(yè)”為標(biāo)準(zhǔn)來衡量。誰先有“道”，誰就是教師；誰有?！皹I(yè)”學(xué)問，誰就是教師。至于出身、年齡、資歷、國別等等，都不是擇師的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”也就是說，師生的關(guān)系是相對(duì)的，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，相互為師。只要聞道在先，術(shù)業(yè)有專長者，皆可以為人師表。(4)建立合理的師生關(guān)系。韓愈強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系在道和業(yè)面前是一種平等關(guān)系，師生關(guān)系可以互相轉(zhuǎn)化，這對(duì)維護(hù)教師絕對(duì)權(quán)威的師道尊嚴(yán)思想是一種否定。這種含有辯證法因素和民主平等的師生觀，極大地豐富了我國古代的教育理論，確有重要的歷史意義?！稁熣f》中有關(guān)師生關(guān)系的論述，充滿著當(dāng)前我們所倡導(dǎo)的“自由、民主、平等”的新型師生關(guān)系，而且對(duì)于我們研究師德，倡導(dǎo)教師的品德規(guī)范，做“人師”有極強(qiáng)的啟發(fā)意義。9.簡(jiǎn)述《大同書》的教育思想。答案：【答案要點(diǎn)】康有為在《大同書》中，描繪在“大同”社會(huì)兒童公育背景下的完整教育體系：婦女懷孕后進(jìn)入人本院接受胎教；嬰兒斷乳后送入育嬰院撫養(yǎng)，3歲后進(jìn)入慈幼院，“育兒體，樂兒魂，開兒知識(shí)”；6歲入小學(xué)院，“養(yǎng)體為主而開智次之”，但始終“以育德為先”；11歲入中學(xué)院，為人生關(guān)鍵期，學(xué)問、德性之成否于此而定；16歲進(jìn)入大學(xué)院，以專業(yè)教育為主，至20歲畢業(yè)。這是中國傳統(tǒng)大同思想與近代空想社會(huì)主義的雜糅，表達(dá)了維新人士對(duì)普及學(xué)校教育的追求。10.簡(jiǎn)述《勸學(xué)篇》的主要思想。答案：【答案要點(diǎn)】《勸學(xué)篇》系統(tǒng)闡述“中體西用”思想，迎合保守勢(shì)力扼殺維新變法的需要，經(jīng)朝廷倡導(dǎo)，廣為傳播?！秳駥W(xué)篇》分內(nèi)外兩篇，分別論述中學(xué)和西學(xué)：“內(nèi)篇?jiǎng)?wù)本，以正人心；外篇?jiǎng)?wù)通，以開風(fēng)氣”，主旨則為“中體西用”。中學(xué)也稱“舊學(xué)”，“四書五經(jīng)”，中國史事、政書、地圖為“舊學(xué)”，尤重綱常名教。中學(xué)必須無條件堅(jiān)守。西學(xué)也稱“新學(xué)”，“西政、西藝、西史為新學(xué)”，尤重西政、西藝。學(xué)習(xí)西政著眼于當(dāng)前急用，學(xué)習(xí)西藝著眼于長遠(yuǎn)。中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系一般而言是“舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢”。但體現(xiàn)在教育中，中學(xué)為主導(dǎo)，西學(xué)為工具：從大處說，以中學(xué)保存國家、民族、文化之傳統(tǒng)，從小處說，以中學(xué)固人根底、端人識(shí)趣，然后以西政、西藝補(bǔ)中學(xué)之闕。因此“中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”。二者都不可或缺，缺一都會(huì)有禍害。在“中體西用”原則下，還進(jìn)一步論述了留學(xué)教育、學(xué)校課程、學(xué)制設(shè)想、科舉改革、教師培養(yǎng)等方面問題，實(shí)際上提出了清末教育改革的基本思路。11.簡(jiǎn)述新文化運(yùn)動(dòng)在教育改革上的主張。答案：【答案要點(diǎn)】(1)批判和打擊封建教育。1913年袁世凱在文化教育上推行尊孔讀經(jīng)的復(fù)古主義，這些倒行逆施遭到新興起的新文化運(yùn)動(dòng)的尖銳批判。從1919年開始李大釗寫了一系列的文章，用馬克思主義的歷史唯物主義觀點(diǎn)分析批判封建倫理道德。(2)在文學(xué)革命推動(dòng)下學(xué)校教學(xué)采用國語和白話文。大、中、小學(xué)文言文教材逐漸被淘汰，在教學(xué)上使語言文字更接近人民生活實(shí)際，利于教育普及，是教育上的一項(xiàng)重大改革。(3)男女平等教育權(quán)的確立。在新文化運(yùn)動(dòng)中，對(duì)男女教育權(quán)利狀況進(jìn)行猛烈抨擊?！按髮W(xué)開女禁”呼聲很高。1922年頒布的“新學(xué)制”，取消了男女中學(xué)之間的差別。至此，婦女享有與男子平等的教育權(quán)，從教育制度上肯定下來。(4)各教育團(tuán)體的建立和對(duì)各級(jí)各類學(xué)校的改革。在新文化運(yùn)動(dòng)民主與科學(xué)的口號(hào)下，教育思想也十分活躍，由于資產(chǎn)階級(jí)教育改革活動(dòng)的開展，全國建立起不少教育團(tuán)體。如“中國科學(xué)社”、“全國教育聯(lián)合會(huì)”、“中華教育改進(jìn)社”等。12.論述蔡元培教育思想的主要內(nèi)容及其對(duì)中國近代教育的影響。答案：【答案要點(diǎn)】(1)“五育并舉”的教育方針。在哲學(xué)思想上他受康德二元論的影響，把世界分割為現(xiàn)象世界和實(shí)體世界兩部分。從這種世界觀出發(fā)，在教育上也分為兩部分，一部分屬于現(xiàn)象世界，包括軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育；一部分屬于實(shí)體世界，包括世界觀教育與美育。以后，他又說普通教育的目的，應(yīng)該“養(yǎng)成健全的人格”，所謂“養(yǎng)成健全的人格”，分為四育，即：體育，智育，德育，美育。這四者都很重要。軍國民教育，即體育，一方面是當(dāng)時(shí)形勢(shì)，需要舉國強(qiáng)兵，另一方面又是養(yǎng)成完全人格所必需，主張完全人格，首在教育。實(shí)利主義教育，也就是智育，包括各種普通文化科學(xué)知識(shí)，認(rèn)為教育不僅要傳授知識(shí)技能，而且要訓(xùn)練學(xué)生思維細(xì)密，對(duì)事物有科學(xué)態(tài)度。公民道德教育，就是德育。認(rèn)為德育就是完足人格之本，德育內(nèi)容要以自由、平等、親愛為主，體現(xiàn)了他要以資產(chǎn)階級(jí)道德觀念培養(yǎng)學(xué)生的愿望。美育特別被蔡元培所重視，認(rèn)為美育有特殊意義，進(jìn)行美育課程可采用多種形式。他提出的德、智、體、美平均發(fā)展的教育方針符合當(dāng)時(shí)歷史的要求，在教育上是一種重大的進(jìn)步，是對(duì)中國的半殖民地半封建教育宗旨的否定。在人才培養(yǎng)上，這幾方面的教育要求不一。他提出的教育方針的思想基礎(chǔ)是唯心主義的，在具體解釋各種教育，如德育、美育時(shí)不免摻雜某些唯心主義的色彩。(2)改革北大的教育實(shí)踐。①改變校風(fēng)，明確教育宗旨。因前身是京師大學(xué)堂，官僚習(xí)氣濃重，學(xué)生入學(xué)多為升官發(fā)財(cái)，重文輕理，尤重法科。他極力改變這種狀況，改變當(dāng)時(shí)不良習(xí)氣，養(yǎng)成正當(dāng)、健康的娛樂愛好，從而促進(jìn)北大優(yōu)良學(xué)風(fēng)的形成。②整頓教師隊(duì)伍。教師聘任以“學(xué)詣”為主，只要有真才實(shí)學(xué)、熱心教學(xué)和研究，不論資格、年齡、思想傾向，都予聘用。由此吸引了一大批有造詣、有聲譽(yù)、年富力強(qiáng)的著名學(xué)者。③貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則?！把枷胱杂桑瓌t，取‘兼容并包’主義”是他辦北大的基本原則，他認(rèn)為這是由大學(xué)的性質(zhì)所決定的，各派學(xué)說在北大都應(yīng)該占有一席之地。為當(dāng)時(shí)營造出一種良好的學(xué)術(shù)氣氛。④提倡教授治校的管理模式。主張大學(xué)應(yīng)該有真正懂學(xué)術(shù)者來管理，改變少數(shù)人說了算的現(xiàn)象。因此學(xué)校成立了最高立法和權(quán)力機(jī)構(gòu)——評(píng)議會(huì)，每五名教授選舉評(píng)議員一人；各門成立教授會(huì)，公舉教授會(huì)主任，管理各門教學(xué)。⑤改革教學(xué)體制。針對(duì)當(dāng)時(shí)北大“重術(shù)而輕學(xué)”的現(xiàn)象，溝通文理科學(xué)，停辦工科，擴(kuò)充文理兩科，奠定了基礎(chǔ)理論學(xué)科的發(fā)展基礎(chǔ)；依據(jù)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，溝通文理兩科，廢科設(shè)系；依據(jù)發(fā)展個(gè)性和溝通文理的思想，改年級(jí)制為選科制，按一定基礎(chǔ)和專業(yè)要求修滿規(guī)定學(xué)分，不拘年限，即允許畢業(yè)。(3)教育獨(dú)立思想。1922年發(fā)表《教育獨(dú)立議》、《非宗教運(yùn)動(dòng)》，闡述了他關(guān)于這一思想的看法：①教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立。政府指定款項(xiàng)，不能移做他用，建立獨(dú)立的學(xué)校教育會(huì)計(jì)制度。②教育行政獨(dú)立。設(shè)立專管教育行政的機(jī)構(gòu)，不附設(shè)于政府部門，教育總長也不因政局變動(dòng)而頻繁變動(dòng)。③教育學(xué)術(shù)和內(nèi)容獨(dú)立。教育方針應(yīng)穩(wěn)定，不受政治干擾，能自由編輯、出版、選用教科書。④教育脫離宗教獨(dú)立。教育活動(dòng)與政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系密切，不可能也不應(yīng)該完全獨(dú)立，教育只能相對(duì)獨(dú)立。他的關(guān)于教育脫離政治、政黨的主張是一種歷史唯心主義，反映了他反對(duì)軍閥控制教育，希望按教育規(guī)律辦好教育事業(yè)的美好愿望。教育脫離宗教有反對(duì)帝國主義侵略的革命意義。此外，這一思想在推進(jìn)收回教育主權(quán)運(yùn)動(dòng)，抵制殖民主義教育方面起了積極作用。13.簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)教會(huì)學(xué)校對(duì)中國教育的影響。答案：【答案要點(diǎn)】教會(huì)學(xué)校的舉辦是外國資本主義列強(qiáng)進(jìn)入中國后利用不平等條約，侵犯我國教育主權(quán)的顯著標(biāo)志。早在1839年11月，美國基督教徒布朗，為紀(jì)念英國傳教士馬禮遜在馬六甲開設(shè)英華學(xué)校，以傳基督教，在澳門創(chuàng)辦一所小學(xué)叫馬禮遜學(xué)堂。這是外國傳教士在中國開辦的最早學(xué)校。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，不平等條約的簽訂，使外國傳教士大量進(jìn)入，開始興辦教會(huì)學(xué)校．從1842～1877年，基督教共創(chuàng)辦學(xué)校350所，5975萬人。列強(qiáng)開辦的學(xué)校，一般規(guī)模較小，級(jí)別較低，一般為中等以下學(xué)校，并十分重視女子教育，一開始便創(chuàng)辦女學(xué)。在課程上，除學(xué)習(xí)圣經(jīng)外，還重視自然科學(xué)的傳授。盡管在某種程度上帶有文化侵略的性質(zhì)，但在辦學(xué)方式、教育內(nèi)容、教學(xué)方式等方面，都突破了封建傳統(tǒng)教育的模式，培養(yǎng)了一批具有革新思想的人才，客觀上給中國教育帶來新的因素。14.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)掀起的洋務(wù)教育對(duì)中國近代教育作用不大。答案：【答案要點(diǎn)】這種說法是錯(cuò)誤的。自資本主義列強(qiáng)侵略中國和受農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)沖擊后，清朝統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部形成了兩派——頑固派與洋務(wù)派。從19世紀(jì)60年代到90年代，出于“自強(qiáng)”目的，中國進(jìn)行了近代第一次社會(huì)和政治改革，即洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，其基本內(nèi)容是引進(jìn)和學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。從“自強(qiáng)”到“求富”，洋務(wù)教育從此起步。洋務(wù)教育以學(xué)習(xí)西方為追求，包括舉辦學(xué)堂、派遣留學(xué)生和教育觀念的部分轉(zhuǎn)變等方面，中國近代教育由此開端。洋務(wù)學(xué)堂大概分為三類：第一類是方言學(xué)堂，也就是外國語學(xué)堂，主要有1862年創(chuàng)辦的京師同文館，1863年設(shè)上海方言館，1864年廣州同文館等，以學(xué)習(xí)外國語為主，主要培養(yǎng)翻譯人員。第二類，軍事學(xué)堂，主要有1866年福州福政局附設(shè)船政學(xué)堂，訓(xùn)練水師人才，1881年天津的北洋水師學(xué)堂等，這些學(xué)校培養(yǎng)能使用洋槍、洋炮的士兵和軍官。第三類，技術(shù)學(xué)堂，1865年上海江南制造總局附設(shè)機(jī)械學(xué)堂，1866年福州福政學(xué)堂訓(xùn)練制造及駕駛輪船的人等，培養(yǎng)會(huì)使用、維修洋機(jī)器的人員和一些通訊人員。洋務(wù)學(xué)堂的興辦、幼童留美，從學(xué)習(xí)器物到學(xué)習(xí)制度，中國展開了全面向西方學(xué)習(xí)的高潮，促進(jìn)了中國近代化的進(jìn)步。因此，抹殺洋務(wù)教育的歷史作用是錯(cuò)誤的。15.從“中體西用”思想的形成、發(fā)展分析其在歷史上的作用及局限。答案：【答案要點(diǎn)】洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的過程實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)對(duì)近代西方文明成果的移植過程，因此，這就不可避免地引出一個(gè)如何處理“西學(xué)”(“新學(xué)”)與“中學(xué)”(“舊學(xué)”)關(guān)系的問題。針對(duì)此問題洋務(wù)派與守舊派展開了論爭(zhēng)，1898年春張之洞撰成《勸學(xué)篇》，圍繞“舊學(xué)為體，西學(xué)為用”的主旨，進(jìn)行了集中闡述，“中體西用”形成了一個(gè)比較完整的思想體系?！秳駥W(xué)篇》分內(nèi)篇和外篇，“內(nèi)篇?jiǎng)?wù)本，以正人心，外篇?jiǎng)?wù)通，以開風(fēng)氣”。通篇主旨?xì)w于“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。中學(xué)也稱舊學(xué)，“四書五經(jīng)，中國史事、政書、地圖為舊學(xué)”即：封建的典章制度，倫理道德，中國的經(jīng)史之學(xué)，孔孟之道。其中最注重的是三綱名教，三綱是維持封建王權(quán)和家族倫理的基本準(zhǔn)則。西學(xué)也稱新學(xué)，“西政、西藝、西史為新學(xué)”。西政指與西方有關(guān)文教制度、工商財(cái)政、軍事建制和法律行政等管理層面的文化；西藝即近代西方科技。中西學(xué)的關(guān)系：“舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢?！敝袑W(xué)著重的是人品行的修養(yǎng)，具有德育的功能；在《會(huì)通》篇中論證了二者的結(jié)合和共存：“中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事。”“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想，對(duì)教育的影響是深遠(yuǎn)的，涉及到教育領(lǐng)域的各個(gè)方面?！爸畜w西用”思想，一直支配著晚清教育。在“中體西用”思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)立和發(fā)展近代學(xué)校教育，改革了傳統(tǒng)教育只重儒學(xué)的教育內(nèi)容，增加了自然科學(xué)知識(shí)，發(fā)展了中國近代科學(xué)技術(shù)教育，培養(yǎng)了中國第一批不同于封建士大夫的一代新人，對(duì)中國教育的發(fā)展無疑起到了促進(jìn)作用。然而，由于時(shí)代的局限，它不可避免的存在很多不足：首先，其本質(zhì)還是為了維護(hù)封建制度和“三綱五常”的封建倫理道德，阻抑了維新思想更廣泛的傳播，不利于近代剛剛開始的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。其次，中體西用是在沒有克服中、西學(xué)之間固有的內(nèi)在矛盾的情況下的直接嫁接，必然會(huì)引起兩者之間的排異性反應(yīng)。嚴(yán)復(fù)對(duì)“中體西用”的批駁說明了這一問題：“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，合之則兩立，分之則兩亡?！薄爸畜w西用”是“盜西法之虛聲，而沿中土之實(shí)弊”，深刻地揭露了張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)。16.從中國近代對(duì)科舉的改革歷程分析如何看待清末廢科舉的政策。答案：【答案要點(diǎn)】科舉制從改革到廢除共分為三個(gè)步驟：(1)改革科舉內(nèi)容。如維新變法時(shí)下令廢八股，改策論。(2)遞減科舉中額。清政府采取每年遞減名額的方法來逐步取消科舉。(3)科舉制的完全廢止。1905年下詔各省全部取消科舉考試。科舉制的廢除在中國教育的發(fā)展史上是一件大事，它標(biāo)志著長期封建時(shí)代的舊教育在形式上宣告結(jié)束，一個(gè)新的半殖民地半封建的教育制度在逐步形成。由此，全國興起辦新學(xué)的熱潮，至1909年，各級(jí)各類新式學(xué)堂已達(dá)5000多所，在校學(xué)生超過16萬人。應(yīng)該看到科舉制的廢除對(duì)新學(xué)堂的建立起到了極大的推動(dòng)作用，中國近代教育迅速發(fā)展，現(xiàn)代意義上的教育系統(tǒng)開始形成。但也應(yīng)該看到，科舉制的廢除對(duì)受教育機(jī)會(huì)造成了一定的影響，不再像以前那樣，人人都可以受到教育，教育得到普及，卻出現(xiàn)了一大批人不能進(jìn)入新式學(xué)堂接受教育，使受教育機(jī)會(huì)受到限制的狀況。17.簡(jiǎn)述新民主主義時(shí)期的教育方針政策。答案：【答案要點(diǎn)】毛澤東指出：“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化?！边@既是文化的方針，也是教育的方針。所謂“民族的”，是指新民主主義教育是反對(duì)帝國主義壓迫，主張中華民族的獨(dú)立和尊嚴(yán)，帶有民族特性的教育。它不一概排除外國教育，也不“全盤西化”，而是取其精華，棄其糟粕。具有民族的形式和特點(diǎn)而與新民主主義的內(nèi)容相結(jié)合，即為新民主主義的教育。所謂“科學(xué)的”，是指新民主主義教育是反對(duì)一切封建、迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論與實(shí)踐統(tǒng)一。它堅(jiān)持辯證唯物主義，對(duì)中國古代和近代教育既不一概否定，也不因循守舊，而是剔除封建糟粕，吸取其民主性精華。所謂“大眾的”，是指新民主主義教育是為全民族百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)的，并逐漸成為他們的教育，因而又是民主的。它把革命干部和群眾的教育互相區(qū)別和聯(lián)系，把普及和提高互相區(qū)別和聯(lián)系，是人民大眾的有力武器，是革命總戰(zhàn)線中一條必要和重要的戰(zhàn)線。18.陶行知的生活教育理論與杜威的實(shí)用主義思想如出一轍。答案：【答案要點(diǎn)】這種說法是錯(cuò)誤的。生活教育的理論作為陶行知教育思想的核心，集中反映他在教育目的、內(nèi)容和方法等方面的主張，這是他在杜威“教育即生活“學(xué)校即社會(huì)”的思想影響下，充分考慮中國的教育國情提出的。(1)“生活即教育”，是生活教育理論的核心。其內(nèi)涵為：①生活含有教育的意義。從生活橫向展開看，過什么樣的生活便是在受什么樣的教育；從生活的縱向看，生活伴隨人始終，教育也伴隨人始終。②實(shí)際生活是教育的中心。教育不能脫離生活，教育要通過生活來進(jìn)行，無論教育內(nèi)容還是教育方法都取決于生活需要。③生活決定教育，教育改造生活。教育的目的、內(nèi)容、原則、方法都為生活所決定。而教育通過改造人發(fā)揮其改造社會(huì)和個(gè)人生活的功能?！吧罱逃狈磳?duì)的是脫離生活而以書本為中心的教育。(2)“社會(huì)即學(xué)?！笔恰吧罴唇逃彼枷朐趯W(xué)校與社會(huì)關(guān)系問題上的具體化。其內(nèi)涵為：①社會(huì)含有學(xué)校的意味，或以社會(huì)為學(xué)校。一方面，傳統(tǒng)教育與社會(huì)隔絕，是“死教育、死學(xué)校、死書本”。“學(xué)校即社會(huì)”雖使社會(huì)生活進(jìn)入學(xué)校，但仍嫌不夠。不如拆去學(xué)校與社會(huì)之間的圍墻，讓學(xué)校延伸到社會(huì)與自然。另一方面，勞動(dòng)人民難以進(jìn)入學(xué)校課程，社會(huì)就是“大眾唯一的學(xué)校”。②學(xué)校舍有社會(huì)的意味。一方面運(yùn)用社會(huì)力量使學(xué)校進(jìn)步，另一方面運(yùn)用學(xué)校的力量使社會(huì)進(jìn)步?！皩W(xué)校即社會(huì)”反對(duì)的是將學(xué)校與社會(huì)生活隔絕的教育。(3)“教學(xué)做合一”是“生活即教育”在教學(xué)方法問題上的具體化。其內(nèi)涵為：①“在勞力上勞心”，破除傳統(tǒng)教育下勞心與勞力的分離現(xiàn)象，教勞心者勞力——讀書的人做工，教勞力者勞心——做工的人讀書，使人人都“手腦雙揮”。②“行是知之始”，破除只從讀書、聽講求知識(shí)的教育，從做入手求知識(shí)、求創(chuàng)造。③有教先學(xué)，有學(xué)有教。④反對(duì)注入式教學(xué)，教服從于學(xué)，教、學(xué)又服從于做?！敖虒W(xué)做合一”反對(duì)的是不顧學(xué)的教，不顧做的教、學(xué)。生活教育理論是對(duì)學(xué)校與社會(huì)隔絕、書本與生活脫節(jié)、勞心與勞力分離的傳統(tǒng)教育的反動(dòng)，提倡的是生活的、行動(dòng)的、大眾的和創(chuàng)造的教育。由此可見，他并沒有直接采用杜威的“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”，而是進(jìn)一步擴(kuò)大了他研究的范圍，結(jié)合中國國情，提出“生活即教育社會(huì)即學(xué)?！?，境界上比杜威更進(jìn)一步。所以題目中的觀點(diǎn)根本立不住腳。19.分析中國共產(chǎn)黨農(nóng)村革命根據(jù)地積累的基本教育經(jīng)驗(yàn)。答案：【答案要點(diǎn)】(1)教育為政治服務(wù)。在特定的歷史環(huán)境下，如何動(dòng)員千百萬人民群眾投入革命，并最大程度上提高人民軍隊(duì)干部戰(zhàn)士的覺悟，是中共面臨的中心任務(wù)。根據(jù)地圍繞這一中心任務(wù)開展，使教育的功能得到最大程度的發(fā)揮。①在安排各類教育時(shí)，正確處理了在特定環(huán)境下的輕重緩急，保證了最迫切需要的滿足。由于物質(zhì)力量缺乏，加上當(dāng)時(shí)斗爭(zhēng)的需要，成人是革命戰(zhàn)爭(zhēng)和生產(chǎn)建設(shè)的承擔(dān)者，必須首先加以培養(yǎng)。認(rèn)清這種形勢(shì)，在決定教育優(yōu)先發(fā)展的部門時(shí)，在兒童教育和成人教育之間，首先注重成人教育，成人教育首先注重干部教育，作出“干部教育第一，國民教育第二”的重要選擇。②在教育內(nèi)容上，始終服從戰(zhàn)爭(zhēng)需要。以武裝斗爭(zhēng)抗擊敵對(duì)勢(shì)力，捍衛(wèi)根據(jù)地人民政權(quán)和群眾安全，是斗爭(zhēng)的中心任務(wù)。教育的內(nèi)容就必須反映這一需要。③在教育教學(xué)的組織安排上，也充分考慮到戰(zhàn)爭(zhēng)條件和政治需要，一切因時(shí)、因地制宜，不拘一格。(2)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合?？箲?zhàn)時(shí)期，延安將教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合視為培養(yǎng)新人民和新知識(shí)分子的必由之路。根據(jù)地也積極發(fā)展生產(chǎn)，以保證前線和后方的基本物質(zhì)需求，“自己動(dòng)手，豐衣足食”，一面學(xué)習(xí)，一面生產(chǎn)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，有特定的歷史意義。教育內(nèi)容緊密聯(lián)系當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活實(shí)際，進(jìn)行勞動(dòng)習(xí)慣、觀念、勞動(dòng)知識(shí)和技能教育。教育教學(xué)組織形式和時(shí)間安排注意適應(yīng)生產(chǎn)需要。要求學(xué)生參加實(shí)際生產(chǎn)勞動(dòng)，不僅具有教育意義，也具有經(jīng)濟(jì)意義。(3)依靠群眾辦學(xué)。一方面當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)差，學(xué)校、師資、設(shè)備都十分缺乏，政府有限的物力、人才難以大量投入教育；另一方面，群眾又有極大的受教育的愿望。在這種條件下，只能采取依靠群眾辦學(xué)，發(fā)掘蘊(yùn)藏在人民群眾中的巨大能量。毛澤東對(duì)根據(jù)地群眾辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)做了精到的概括：“一是群眾實(shí)際上的需要，而不是我們腦子里頭幻想出來的需要；一是群眾自愿，由群眾自己下決心，而不是我們代替群眾下決心?！币罁?jù)群眾需要，出于群眾自愿，并實(shí)行民辦公助的政策，成為根據(jù)地教育的巨大動(dòng)力。20.簡(jiǎn)述抗大的特點(diǎn)及歷史意義。答案：【答案要點(diǎn)】中國人民抗日軍事政治大學(xué)簡(jiǎn)稱“抗大”，是在中國共產(chǎn)黨和毛澤東直接領(lǐng)導(dǎo)和關(guān)心下創(chuàng)建和發(fā)展起來的一所培養(yǎng)抗日軍政干部的學(xué)校，是抗日根據(jù)地干部學(xué)校的典型。(1)抗大概況。1935年10月中央紅軍長征到達(dá)陜北，中共中央決定續(xù)辦紅軍大學(xué)，1936年6月，西北抗日紅軍大學(xué)在陜北瓦窯堡成立，1937年1月改名中國人民抗日軍事政治大學(xué)，遷延安。從西北抗日紅軍大學(xué)到抗大，總校先后辦了8期，同時(shí)還辦了12所抗大分校，培養(yǎng)了20多萬軍政干部。(2)抗大的教育方針?？勾蟮慕逃结樖?938年3月5日毛澤東為抗大第三期同學(xué)會(huì)成立的題詞，即堅(jiān)定不移的政治方向，艱苦奮斗的工作作風(fēng)，加上機(jī)動(dòng)靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，便一定能夠驅(qū)逐日本帝國主義，建立自由解放的新中國。所謂“堅(jiān)定不移的政治方向”，是指在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，以人民戰(zhàn)爭(zhēng)的形式，打敗日本帝國主義，建立人民民主的新中國；“艱苦奮斗的工作作風(fēng)”，是指生活上的艱苦樸素，工作中的刻苦勤奮，理論聯(lián)系實(shí)際，密切聯(lián)系群眾；“機(jī)動(dòng)靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)”，是指掌握和運(yùn)用游擊戰(zhàn)的方法，與侵略者展開人民戰(zhàn)爭(zhēng)的持久戰(zhàn)。(3)抗大的政治思想教育。抗大非常重視對(duì)學(xué)員進(jìn)行以馬克思列寧主義、毛澤東思想為核心內(nèi)容的政治思想教育，并將其作為學(xué)校的一門主要課程。同時(shí)，開展政治思想教育的途徑也多種多樣。①學(xué)習(xí)理論，提高馬克思主義理論水平；②學(xué)習(xí)中共黨內(nèi)斗爭(zhēng)的文件，提高黨性意識(shí)；③開展群眾性的自我教育；④嚴(yán)格的組織紀(jì)律要求。(4)抗大學(xué)風(fēng)。有關(guān)抗大的學(xué)風(fēng)最重要的傳統(tǒng)就是理論聯(lián)系實(shí)際。21.分析黃炎培職業(yè)教育思想體系及其啟示。答案：【答案要點(diǎn)】為適應(yīng)中國教育改造和民族資本主義工商業(yè)發(fā)展的需要，中國在20世紀(jì)20年代曾形成職業(yè)教育思潮，其倡導(dǎo)者和代表人物是黃炎培。早在1913年他就發(fā)表《學(xué)校教育采用實(shí)用主義之商榷》，提倡教育與學(xué)生生活、學(xué)校與社會(huì)實(shí)際相聯(lián)系。1917年發(fā)起中華職業(yè)教育社，又創(chuàng)辦中華職業(yè)學(xué)校，探索職業(yè)教育，逐漸形成其完整的職業(yè)教育思想。他的職業(yè)教育思想體系：在職業(yè)教育的作用上他認(rèn)為，就是通過教育的力量使人獲得生活能力，其價(jià)值在于“謀個(gè)性之發(fā)展”，“為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備”，“為個(gè)人服務(wù)于社會(huì)之準(zhǔn)備”，“為國家及世界增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)備”，使學(xué)校培養(yǎng)之人無不可用，社會(huì)從業(yè)者無不受良好訓(xùn)練，國無不教之民，民無不樂之生，社會(huì)國家得以立基。職業(yè)教育的目的就是“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”，以達(dá)到為個(gè)人謀生、為社會(huì)服務(wù)、促進(jìn)實(shí)業(yè)發(fā)展、增長社會(huì)經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)定社會(huì)秩序等目的。如何辦職業(yè)教育?他提出“大職業(yè)教育主義”，即：(1)只從職業(yè)學(xué)校做功夫，不能發(fā)達(dá)職業(yè)教育。(2)只從教育界做功夫，不能發(fā)達(dá)職業(yè)教育。(3)只從農(nóng)工商職業(yè)界做功夫，不能發(fā)達(dá)職業(yè)教育。職業(yè)教育在辦學(xué)宗旨、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)組織、辦學(xué)方式等方面均需社會(huì)化，即學(xué)生的知識(shí)技能和思想品德須適合社會(huì)生產(chǎn)與合作，學(xué)校專業(yè)、課程、教學(xué)、年限的規(guī)定均需考慮社會(huì)需要、可能和學(xué)生、家長的意愿，辦學(xué)需充分聯(lián)絡(luò)社會(huì)力量。職業(yè)教育的教學(xué)原則是“手腦并用”“做學(xué)合一”“理論與實(shí)際并行”知識(shí)與技能并重”；職業(yè)道德教育的原則是“敬業(yè)樂群”，熱愛所業(yè)，盡職所業(yè)，有優(yōu)美之情操，有協(xié)作之精神，職業(yè)教育不僅是為己謀生，更是為群服務(wù)。黃炎培在近代第一次如此完整地系統(tǒng)論述職業(yè)教育，這對(duì)當(dāng)前我國大力發(fā)展職業(yè)教育有積極意義，發(fā)展職業(yè)教育有了歷史借鑒和指導(dǎo)思想。22.簡(jiǎn)述黃炎培的“大職業(yè)教育主義”。答案：【答案要點(diǎn)】如何辦職業(yè)教育?黃炎培提出“大職業(yè)教育主義”，即①只從職業(yè)學(xué)校做功夫，不能發(fā)達(dá)職業(yè)教育；②只從教育界做功夫，不能發(fā)達(dá)職業(yè)教育；③只從農(nóng)工商職業(yè)界做功夫，不能發(fā)達(dá)職業(yè)教育。職業(yè)教育在辦學(xué)宗旨、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)組織、辦學(xué)方式等方面均需社會(huì)化，即學(xué)生的知識(shí)技能和思想品德須適合社會(huì)生產(chǎn)與合作，學(xué)校專業(yè)、課程、教學(xué)、年限的規(guī)定均需考慮社會(huì)需要、可能和學(xué)生、家長的意愿，辦學(xué)需充分聯(lián)絡(luò)社會(huì)力量。職業(yè)教育的教學(xué)原則是“手腦并用”“做學(xué)合一”“理論與實(shí)際并行”“知識(shí)與技能并重”；職業(yè)道德教育的原則是“敬業(yè)樂群”，熱愛所業(yè)，盡職所業(yè)，有優(yōu)美之情操，有協(xié)作之精神，職業(yè)教育不僅是為己謀生，更是為群服務(wù)。23.簡(jiǎn)述楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想的基本內(nèi)容。答案：【答案要點(diǎn)】楊賢江的“全人生指導(dǎo)”思想是基于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)青年普遍存在的一些問題提出來的：(1)對(duì)青年問題的分析。產(chǎn)生青年問題的原因有兩個(gè)方面：一是青年期是身心發(fā)生顯著而重要變化的時(shí)期，身心的急劇變化導(dǎo)致諸多身心問題；二是社會(huì)動(dòng)蕩劇變更易導(dǎo)致青年問題。青年問題就是青年生活上所發(fā)生的困難或變態(tài)，主要有人生觀、政治見解、求學(xué)、生活態(tài)度、職業(yè)、社交、家庭、經(jīng)濟(jì)、婚姻、生理、常識(shí)等方面的問題。(2)全人生的指導(dǎo)。所謂全人生的指導(dǎo)，就是對(duì)青年進(jìn)行全面關(guān)心、教育和引導(dǎo)，即不僅關(guān)心他們的文化知識(shí)學(xué)習(xí)，同時(shí)對(duì)他們生活中各種實(shí)際問題給以正確的指點(diǎn)和疏導(dǎo)，使之在德、智、體諸方面都得以健康成長，成為一個(gè)“完成的人”，以適應(yīng)社會(huì)改進(jìn)之所用。指導(dǎo)青年樹立正確的人生觀是楊賢江青年教育思想的核心。提出通過對(duì)人類有所貢獻(xiàn)來促進(jìn)人生幸福的人生目的。主張青年要干預(yù)政治，投身革命。認(rèn)為這在當(dāng)時(shí)是中國社會(huì)的出路也是青年的出路。強(qiáng)調(diào)青年必須學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是青年的權(quán)利與義務(wù)?？傊?，楊賢江認(rèn)為完滿的青年生活是多方面的，主要包括：(1)健康生活(體育生活)：個(gè)人生活的資本。(2)勞動(dòng)生活(職業(yè)生活)：維持生命和促進(jìn)文明的要素，是幸福的源泉。(3)公民生活(社會(huì)生活)：懂得一個(gè)人不能離開社會(huì)和人群而存在，要處理好團(tuán)體紀(jì)律與個(gè)人自由的關(guān)系。(4)文化生活(學(xué)藝生活)：可增添人生情趣，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。另外，他還提出具有正確生活態(tài)度的青年所應(yīng)有的特征是：活動(dòng)性、奮斗性、多趣性、認(rèn)真性。最后，他強(qiáng)調(diào)生活的宗旨是：要有強(qiáng)健的體魄和精神，要有工作的知識(shí)和技能，要有服務(wù)人群的理想和才干，要有豐富的風(fēng)尚和習(xí)慣。這就是楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想的基本內(nèi)容。24.簡(jiǎn)述陳鶴琴的“活教育”理論。答案：【答案要點(diǎn)】(1)“活教育”的目的論——“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”?！白鋈恕笔恰盎罱逃弊钜话阋饬x上的目的，是人區(qū)別于動(dòng)物所在；而人又是生活在特定社會(huì)歷史環(huán)境中的，因此要做“中國人”，“做中國人”體現(xiàn)了“活教育”的民族特征；進(jìn)一步提出“做現(xiàn)代的中國人”，則使“活教育”目的進(jìn)而體現(xiàn)時(shí)代精神，更為具體。他賦予“現(xiàn)代中國人”五方面要求：有健全身體，有建設(shè)能力，有創(chuàng)造能力，能夠合作，要服務(wù)，懂得、善于服務(wù)。(2)“活教育”的課程論——“大自然、大社會(huì)都是活的教材”，是對(duì)此的概括和表述。他說：“活教育課程就是把大自然、大社會(huì)作為出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接向大自然、大社會(huì)去學(xué)習(xí)?！边@一主張直接針對(duì)以書本為主的傳統(tǒng)而發(fā)。所謂“活教材”是指取自大自然、大社會(huì)的“直接的書”，即讓兒童在與自然、社會(huì)的直接接觸與親身觀察中獲取經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，讓自然、社會(huì)、兒童生活和學(xué)校教育內(nèi)容形成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。(3)“活教育”的教學(xué)論——“做中學(xué)，做中求進(jìn)步”是“活教育”教學(xué)方法的基本原則。認(rèn)為“做是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是‘活教育’教學(xué)論的出發(fā)點(diǎn)”，他強(qiáng)調(diào)兒童在學(xué)習(xí)過程中的主體地位和在活動(dòng)中直接經(jīng)驗(yàn)的獲取。他還提出“活教育”教學(xué)的四個(gè)步驟，即實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)表和批評(píng)研討。四個(gè)步驟是教學(xué)過程的一般程序，不是機(jī)械、割裂的，體現(xiàn)了以“做”為基礎(chǔ)的學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。25.西歐中世紀(jì)的騎士教育作為家庭教育形式，是普通人民的教育。答案：【答案要點(diǎn)】這種說法不完全正確。騎士教育是中世紀(jì)西歐封建社會(huì)等級(jí)制度的產(chǎn)物，它是一種特殊的家庭教育形式，與一般的家庭教育有所不同，不是普通人民的教育，而是世俗封建主的特權(quán)教育。騎士教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)、忠君敬主的騎士精神和技能。其實(shí)施分為三個(gè)階段：從出生到七八歲為家庭教育階段。兒童在家接受母親教育，內(nèi)容有宗教知識(shí)、道德及身體的養(yǎng)護(hù)，這一階段，與一般的家庭教育基本等同；但是，七八歲以后為禮儀教育階段，低一級(jí)的貴族將兒子送到高級(jí)貴族的家庭中充當(dāng)侍童，這個(gè)階段的教育雖然也是在家庭中進(jìn)行，但是與一般家庭教育相差甚遠(yuǎn)，受教育者是在別人的家庭接受教育的。14～21歲為侍從教育階段，重點(diǎn)是學(xué)習(xí)“騎士七技”即騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、弈棋和吟詩，同時(shí)還要侍奉領(lǐng)主和貴婦。年滿21歲時(shí)，通過授職典禮，正式獲得騎士稱號(hào)。所以說，認(rèn)為騎士教育是一種家庭教育形式是正確的，但是把它等同于普通人民的教育則是不對(duì)的，它是屬于世俗封建主的教育。26.古代阿拉伯的教育有何特色?其對(duì)世界文化教育有何影響?答案：【答案要點(diǎn)】阿拉伯人在7世紀(jì)興起之初，其文化教育是非常落后的。但是在歷史上比較短的時(shí)間里，他們竟然后來居上，建立起“一種融合了猶太文化、希臘——羅馬文化和波斯——美索不迭米亞文化傳統(tǒng)的混合文明”，使自己在文化科學(xué)的成就上達(dá)到了引人注目的高峰。這在很大程度上得益于阿拉伯國家的許多哈利發(fā)推行了一種比較開朗的文化教育政策。他們對(duì)被征服地區(qū)人民的宗教信仰和文化采取了比較寬容的態(tài)度，并鼓勵(lì)學(xué)術(shù)研究。因此，阿拉伯人就能在繼承東、西方文化成果的基礎(chǔ)上迅速發(fā)展自己的文化與教育。阿拉伯的教育具有尊師重教、教育機(jī)會(huì)比較均等、神學(xué)與實(shí)用課程并存、教學(xué)組織形式多樣和多方籌集教育資金以保證發(fā)展教育的物質(zhì)條件等鮮明特點(diǎn)。這些特點(diǎn)也是與他們的文教政策有機(jī)聯(lián)系著的。阿拉伯人由于教育政策開明，教育得到迅速發(fā)展，并在科學(xué)上取得了巨大成就，這對(duì)后世影響非常大。阿拉伯的偉大數(shù)學(xué)家穆罕默德創(chuàng)立了代數(shù)，他編寫的《積分和方程計(jì)算法》于12世紀(jì)傳到西歐，一直到16世紀(jì)還是大學(xué)使用的教材。通過他的著作，西方還懂得使用阿拉伯?dāng)?shù)字。阿拉伯人在天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)方面也都作出了自己的貢獻(xiàn)?；瘜W(xué)家和醫(yī)生拉齊斯、醫(yī)生伊本·西那等的許多著作解決了廣泛的醫(yī)學(xué)問題；哲學(xué)家伊本·拉西德對(duì)亞里士多德著作所作的注釋、提示和摘要在西方流傳了幾個(gè)世紀(jì)，對(duì)西歐重新認(rèn)識(shí)古希臘文化產(chǎn)生了重要影響。阿拉伯的學(xué)校也因教學(xué)內(nèi)容充實(shí)而吸引了許多西歐青年，使他們的思想受到影響，這對(duì)西歐文藝復(fù)興也起了一定的孵化作用。27.根據(jù)亞里士多德與柏拉圖的教育思想說明一下自然主義教育思想與國家主義教育思想的區(qū)別。答案：【答案要點(diǎn)】自然主義教育思想源于古希臘的亞里士多德，形成于文藝復(fù)興時(shí)期，興盛于18世紀(jì)，延續(xù)至19世紀(jì)，對(duì)20世紀(jì)的人類教育思想也有影響，其基本觀點(diǎn)是：(1)反對(duì)中世紀(jì)宗教教育或封建教育對(duì)兒童個(gè)性的壓抑，主張教育要遵循兒童的自然本性；(2)認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)適應(yīng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系需要的、身心和諧發(fā)展的人：(3)強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)使兒童愉快地生活和學(xué)習(xí)；(4)主張應(yīng)根據(jù)兒童不同年齡階段進(jìn)行教育；(5)在教育原則和方法上，推崇“模仿自然”，反對(duì)體罰。自然主義教育思想提出了現(xiàn)代教育的一些基本觀念，促進(jìn)