必修三專題六

高考?xì)v史總復(fù)習(xí)必修（Ⅲ）

專題六西方人文精神的起源和發(fā)展溫故而知新，可以為師矣！課程標(biāo)準(zhǔn)1）了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。2）知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。3）簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。考試大綱1．西方人文精神的起源2．西方人文精神的發(fā)展（1）文藝復(fù)興和宗教改革（2）啟蒙運(yùn)動(dòng)-3-古希臘先哲的精神覺醒——智者運(yùn)動(dòng)和蘇格拉底【概念闡釋】人文精神與人文主義人文精神：人的思想意識(shí)、思維習(xí)慣和心理活動(dòng)中的人文主義傾向。核心內(nèi)涵人文主義：注重人、人性，尊重人存在的價(jià)值的一種文化傳統(tǒng)。就是尊重人，重視人的價(jià)值，以人為本。實(shí)質(zhì)是確立人、人的尊嚴(yán)和人生價(jià)值的新觀念。它是西方優(yōu)秀文化遺產(chǎn)；世界思想文化的瑰寶；是衡量社會(huì)文明程度的重要指標(biāo)。考點(diǎn)解讀單元預(yù)覽讀示意圖，簡(jiǎn)述西方人文精神的發(fā)展歷程及各階段不同內(nèi)涵。發(fā)展階段人文主義內(nèi)涵起源(智者運(yùn)動(dòng))“人是萬(wàn)物的尺度”主張，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的作用，一下子就把人置于世界和社會(huì)的中心。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。復(fù)興(文藝復(fù)興)批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由；崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)發(fā)展(宗教改革)否定羅馬教皇的權(quán)力，反對(duì)天主教的等級(jí)觀念，提倡個(gè)人宗教信仰的自由成熟(啟蒙運(yùn)動(dòng))啟蒙運(yùn)動(dòng)把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度上來(lái)理解西方人文精神的發(fā)展歷程及不同階段的內(nèi)涵1、古希臘的智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬(wàn)物的尺度”，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵，成為近代人文主義的起源；蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”的思想，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。2、14～17世紀(jì)的文藝復(fù)興，實(shí)質(zhì)是一次資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)，解放了人們的思想，推動(dòng)了資本主義發(fā)展及自然科學(xué)的誕生。3、歐洲宗教改革是西歐早期資產(chǎn)階級(jí)以宗教形式進(jìn)行的反對(duì)羅馬天主教會(huì)的思想政治運(yùn)動(dòng)。4、以法國(guó)為中心的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)，高舉理性主義旗幟，呼喚理性，反對(duì)專制主義和教權(quán)主義，要求科學(xué)、自由和平等。從智者學(xué)派到啟蒙運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)的西方人文精神起源與發(fā)展歷程人是萬(wàn)物的尺度---公元前5世紀(jì)中葉公元前8、9世紀(jì)的希臘神話時(shí)代，人們稱宙斯是眾神之王，人類之王，人們按神諭安排事情?！八侨f(wàn)物的本原，萬(wàn)物從水而來(lái)，是水的變形，萬(wàn)物都又復(fù)歸于水?！?/p>

——泰勒斯(公元前6世紀(jì))神自然界人【讀圖釋義】讀圖，說明三個(gè)時(shí)期希臘人關(guān)注的對(duì)象有什么變化？一、古希臘人文精神興起的原因【讀圖釋義】

讀“古希臘城邦分布圖”，簡(jiǎn)述其特殊地理環(huán)境對(duì)希臘文明的影響？提示：圖示反映的古希臘特殊的自然地理環(huán)境特征是環(huán)海多山：海洋文明早就希臘思想家開放、冒險(xiǎn)追求平等的品質(zhì)。經(jīng)濟(jì)：發(fā)達(dá)的工商業(yè)及城邦經(jīng)濟(jì)的繁榮，奠定了基礎(chǔ)。政治：希臘民主政治的發(fā)展，重視公民的個(gè)人價(jià)值，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)公民的責(zé)任感，是人文主義精神興起的政治保證。文化：思想自由、渴求知識(shí)、樂于探究的文化傳統(tǒng)精神。社會(huì)環(huán)境：開放、冒險(xiǎn)的海洋文明，造就了希臘思想家追求平等、誠(chéng)信、不斷探究的品質(zhì)。一、古希臘人文精神興起的原因(1)代表：(2)主張：普羅泰格拉等人。②反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由。③在社會(huì)道德方面，主張人人有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)。①提出“人是萬(wàn)物的尺度”。智者運(yùn)動(dòng)核心觀點(diǎn)?！舅季S引導(dǎo)】你怎樣理解“人是萬(wàn)物的尺度”這句話的含義?含義：人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩，人才是衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)，把“人”作為研究的中心，否定了神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。其概括了智者學(xué)派的主要思想，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。二、智者運(yùn)動(dòng)及其主張材料一

當(dāng)雅典人所議之主題含有政治睿智……會(huì)傾聽每一個(gè)人的見解，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為所有人都應(yīng)擁有這一美德；否則，便不會(huì)有城邦?！樟_泰格拉①它把人置于世界和社會(huì)的中心，強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值和作用；②人類第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的評(píng)判者；③這是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的開始。積極：[探究]黑格爾說：“這是一句偉大的話。”你同意這個(gè)評(píng)價(jià)嗎?考點(diǎn)點(diǎn)撥智者學(xué)派主張人是是非善惡的評(píng)判者【追問探究】人真的是萬(wàn)物的尺度嗎？材料二

黑格爾指出：“希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制定的時(shí)代，或者他們自己就是國(guó)家的創(chuàng)造者，所以正義和秩序，法律和道德，都是由他們制定出來(lái)的，作為和他們分不開的個(gè)人工作完成的?！盵探究]黑格爾說：“這是一句偉大的話?！蹦阃膺@個(gè)評(píng)價(jià)嗎?反映了古希臘哲學(xué)家們主張以人為中心，說明其主觀隨意性和極端個(gè)人主義的傾向消極影響：①過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共性，給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門。

歐提勒士拜普羅泰戈拉為師學(xué)習(xí)訴訟和辯護(hù)。師徒事先簽訂合同，規(guī)定歐提勒士先付給普羅泰戈拉一半學(xué)費(fèi)，剩下一半，等他打贏第一場(chǎng)官司再付。一年滿師后，歐提勒士卻遲遲不替人打官司。

普羅泰戈拉十分生氣，向法院提出起訴。他對(duì)學(xué)生說：“如果你在我們的案子中勝訴，按契約你應(yīng)向我交付學(xué)費(fèi)；如果你敗訴，那么也應(yīng)按法院的判決付給我學(xué)費(fèi)，總之，你非得付學(xué)費(fèi)不可?！睔W提勒士振振有詞地回?fù)粽f：“如果我勝訴了，那么根據(jù)法院判決我當(dāng)然不用付錢；如果我敗訴，根據(jù)合同我也不應(yīng)付錢，總之，我決不會(huì)付錢?！?/p>

[設(shè)問]：如果你是法官，你會(huì)用什么辦法來(lái)解決僵局呢？你認(rèn)為了智者學(xué)派哪些不足之處呢？【案例釋義】——“半費(fèi)之訟”消極影響：②注重實(shí)利，忽視道德。“美德即知識(shí)。美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無(wú)知的人不會(huì)真正有美德。每一種美德都離不開知識(shí)，知識(shí)是美德的本質(zhì)。”

——蘇格拉底(1)時(shí)代背景：(2)主張：(3)意義：與智者運(yùn)動(dòng)同時(shí)代。雅典公民政治的弊端導(dǎo)致雅典社會(huì)世風(fēng)日下，道德淪喪。③提出善是人的內(nèi)在靈魂，人之所以作惡是出于無(wú)知。④教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。①“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”。②提出“知德合一”思想。蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。理解蘇格拉底核心觀點(diǎn)知識(shí)補(bǔ)充：“認(rèn)識(shí)你自己”三、蘇格拉底的思想主張反映蘇格拉底的主要思想主張【思維引導(dǎo)】結(jié)合所學(xué)，對(duì)比智者學(xué)派主張，理解蘇格拉底的思想內(nèi)涵，探討希臘先哲思想的影響?！纠斫馓骄俊?、“美德即知識(shí)”

熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來(lái)打擾隱士睡覺，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。這則寓言說明了什么？克雷洛夫評(píng)論道：“殷勤過分的蠢才比任何敵人還要危險(xiǎn)?！闭J(rèn)識(shí)：①蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦，“美德即知識(shí)”是蘇格拉底對(duì)道德問題的思考，體現(xiàn)反對(duì)智者忽視道德，唯我主義，追求功利的主張。共同的思想內(nèi)涵：人文主義精神②政治主張：智者學(xué)派主張民主政治，所有人都是平等的，人是萬(wàn)物的尺度；蘇格拉底主張有知識(shí)、有道德的少數(shù)人治國(guó)，反對(duì)過激的民主政治。

蘇格拉底思想的內(nèi)涵考點(diǎn)點(diǎn)撥【理解探究】2、“認(rèn)識(shí)你自己”真理和自由的殉道者（油畫）蘇格拉底之死

在臨刑前克里托勸蘇格拉底逃走時(shí)，他卻說：“我決不從任何朋友那里隨便接受建議，除非經(jīng)過思考表明它是理性提供的最佳辦法?！?/p>

蘇格拉底對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求是歐洲啟蒙思想的源頭考點(diǎn)點(diǎn)撥蘇格拉底思想的內(nèi)涵普羅塔戈拉與蘇格拉底觀點(diǎn)的異同

異

同

背景

內(nèi)容

影響普羅塔戈拉蘇格拉底雅典民主政治高峰期政局動(dòng)亂時(shí)期完全從個(gè)人角度和利益出發(fā)，忽視道德，追求功利知德合一，人的最高目標(biāo)是追求正義和真理以他為代表的智者運(yùn)動(dòng)是西方人文精神的濫觴是啟蒙思想家的先驅(qū)和戰(zhàn)友追求理性否定權(quán)威研究中心：與人類自身密切相關(guān)的問題?？鬃犹K格拉底不同點(diǎn)目的為奴隸制度服務(wù)，恢復(fù)周禮挽救世風(fēng)日下的雅典民主政治主張核心為“仁”，協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系；主張為政以德的民本思想；強(qiáng)調(diào)“禮”，壓抑人性；注重人的社會(huì)性；首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無(wú)類”“美德即知識(shí)”；崇尚人性自由；強(qiáng)調(diào)人，反對(duì)神，主張個(gè)性解放和個(gè)人價(jià)值；“善是人的內(nèi)在靈魂”影響開創(chuàng)了儒家學(xué)說，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的基礎(chǔ)崇尚知識(shí)和自由的理性精神，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響相同點(diǎn)強(qiáng)調(diào)道德和知識(shí)的作用；都主張追求個(gè)人的善；追求個(gè)人品性的修養(yǎng)考點(diǎn)運(yùn)用蘇格拉底和孔子思想的比較歸納指出古代東西方人文主義的不同有哪些？提示：(1)西方人文主義關(guān)注個(gè)人，強(qiáng)調(diào)從神學(xué)束縛中解放人性；中國(guó)人文主義特別強(qiáng)調(diào)家庭幸福，社會(huì)關(guān)系和諧。(2)西方人文主義是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值；中國(guó)人文主義是為了集體的利益與和諧。[例](關(guān)注東西方文明的對(duì)話)對(duì)話主題一東西方的古代哲學(xué)與教育思想孔子說：“知(智)、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！笨鬃影选爸?智慧)、“仁”(仁德)、“勇”(勇敢)這三種品質(zhì)稱為“君子道者三”，認(rèn)為它們是一個(gè)品行高尚的君子必須具備的三種美德。

蘇格拉底提出的一個(gè)重要的命題是“美德即知識(shí)”。他認(rèn)為一切美德都離不開知識(shí)，知識(shí)是美德的基礎(chǔ)，知識(shí)貫穿于一切美德之中。他認(rèn)為“美德由教育而來(lái)”?？键c(diǎn)運(yùn)用

對(duì)話主題二東西方的啟蒙思想

16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度，孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”的君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書。

——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》(1)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明孔子與蘇格拉底思想主張的相同點(diǎn)。相同點(diǎn)：都看到美德與智慧之間的聯(lián)系；都重視教育的作用。(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，根據(jù)孔子與蘇格拉底思想的不同，分析兩國(guó)思想家關(guān)注問題的不同角度。角度：

古希臘思想家關(guān)注的是人的主體作用、價(jià)值，其思想的哲理性較強(qiáng)；

中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家關(guān)注的是社會(huì)問題的解決，其思想的實(shí)用性較強(qiáng)。(3)17世紀(jì)的中國(guó)和18世紀(jì)的法國(guó)都產(chǎn)生了啟蒙思想，中外啟蒙思想家們最主要的共同主張是什么？依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想沒有成為“近代社會(huì)的宣言書”的原因。（1）明清時(shí)期自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽十分微弱，中國(guó)早期民主思想缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)；共同主張：批判君主專制統(tǒng)治。原因：（2）黃宗羲等思想家代表地主階級(jí)的利益和要求，提不出新的社會(huì)方案。（3）中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。1、智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)；過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共同性，為主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門。2、蘇格拉底主張“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，“知德合一”，開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)成為一門研究“人”的學(xué)問。亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科。3、提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，這一切構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。考點(diǎn)點(diǎn)撥材料一中世紀(jì)的后期，資本主義萌芽在多種條件的促使下，于歐洲的意大利首先出現(xiàn)。資本主義萌芽是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，商品經(jīng)濟(jì)是通過市場(chǎng)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)的，而市場(chǎng)上擇優(yōu)選購(gòu)、討價(jià)還價(jià)、成交簽約，都是斟酌思量之后的自愿行為，這就是自由的體現(xiàn)，當(dāng)然要想有這些“自由”還要有生產(chǎn)資料所有制的自由，而所有這些自由的共同前提就是人的自由。城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，使事業(yè)有成、財(cái)富巨大的富商、作坊主和銀行家等更加相信個(gè)人的價(jià)值和力量，更加充滿創(chuàng)新進(jìn)取、冒險(xiǎn)求勝的精神。說明資本主義萌芽是運(yùn)動(dòng)興起的物質(zhì)基礎(chǔ)說明中世紀(jì)后期意大利呼喚人的自由(1)中世紀(jì)的西歐，基督教會(huì)要求人民

，祈求來(lái)世幸福。(2)十四五世紀(jì)，

萌芽為運(yùn)動(dòng)興起提供了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)環(huán)境。(3)城市經(jīng)濟(jì)比較繁榮的

首先出現(xiàn)對(duì)基督教文化的反抗。禁欲苦行資本主義意大利考點(diǎn)解讀概念（1）什么是“文藝復(fù)興”？它是一場(chǎng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)嗎？表面上是一場(chǎng)復(fù)興古希臘、古羅馬時(shí)期的文學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)深層次上它是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)（性質(zhì)實(shí)質(zhì)），一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，一場(chǎng)人本主義反對(duì)神本主義的運(yùn)動(dòng)。一方面在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中資產(chǎn)階級(jí)借復(fù)興古代理性主義來(lái)反封建神學(xué)、反封建；另一方面通過古典文化，宣揚(yáng)了本階級(jí)以“人”為中心的人文主義新思想、新文化。核心

崇尚人性，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，要求把人從宗教的束縛中解放出來(lái)；首先從恢復(fù)人的自然人性開始。人文主義，即主張以人為中心而不是以神為中心，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。歐洲資產(chǎn)階級(jí)引導(dǎo)的古典文化“再生”——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)經(jīng)濟(jì):西歐資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展；政治：新興資產(chǎn)階級(jí)形成；思想文化：①新興資產(chǎn)階級(jí)要求打破封建神學(xué)的束縛，但沒有成熟的文化體系以取代基督教文化；

②意大利豐厚的古典文化遺產(chǎn)、眾多人才。表達(dá)方式借助古典文學(xué)為什么？考點(diǎn)解讀一、興起背景領(lǐng)域代表人物作品及思想文學(xué)薄伽丘《十日談》抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想，主張發(fā)展人的個(gè)性但丁《神曲》表達(dá)了對(duì)教會(huì)丑惡現(xiàn)象的憎惡彼特拉克《歌集》最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”莎士比亞《哈姆雷特》稱人是“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”美術(shù)達(dá)·芬奇根據(jù)自己的感受和對(duì)人類世界的細(xì)致觀察，自由發(fā)揮二、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起考點(diǎn)解讀矛頭基督教神學(xué)（禁欲主義）美術(shù)三杰：達(dá)芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾考點(diǎn)解讀三、文藝復(fù)興中人文主義的內(nèi)涵【原著釋義】讀下面名著節(jié)選，探究回答問題。

有一位死心塌地皈依天主的教徒將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。

從小與世隔絕的青年，跟著父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮的姑娘。青年問父親這些是什么東西，虔誠(chéng)信教的父親把婦女看作洪水猛獸，嚇唬說她們都是禍水，叫“綠鵝”?；厣胶?，爸爸問兒子對(duì)什么印象最深，誰(shuí)知兒子卻說：“爸爸，我想養(yǎng)一只綠鵝！”

——薄伽丘《十日談》請(qǐng)思考：作者通過這則故事主要反對(duì)什么？肯定什么？反對(duì)封建教會(huì)的禁欲主義，泯滅人的天性。肯定人的欲望和歌頌自然人性，以人性反對(duì)神性。讀“圣母圖”，體會(huì)文藝復(fù)興中人文主義的內(nèi)涵?！咀x圖釋義】提示：左邊是中世紀(jì)的圣母畫像，右邊是文藝復(fù)興時(shí)期拉斐爾筆下的圣母。前者呆板，后者體現(xiàn)人世間親情，人文精神躍然紙上。①提倡以“人”為中心，反對(duì)以“神”為中心，重視人的價(jià)值，反對(duì)宗教神學(xué)對(duì)人性的壓抑。內(nèi)涵：③立足于現(xiàn)世生活，追求物質(zhì)幸福，反對(duì)宗教禁欲主義。②以理性和科學(xué)反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低，提倡個(gè)性自由和個(gè)性解放。人文主義核心：以人為中心，崇尚人性，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要求把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來(lái)，追求現(xiàn)實(shí)幸福。隨著事物的不斷發(fā)展，天文觀測(cè)的精確度漸漸提高，人們逐漸發(fā)現(xiàn)了地心學(xué)說的破綻。到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人們發(fā)現(xiàn)托勒密所提出的均輪和本輪的數(shù)目竟多達(dá)八十個(gè)左右，這顯然是不合理不科學(xué)的。人們期待著能有一種科學(xué)的天體系統(tǒng)取代地心說。在這種歷史背景下，哥白尼的日心說應(yīng)運(yùn)而生了。提示：(1)思想方面，文藝復(fù)興沖破了

的桎梏，喚醒了人的

意識(shí)，宣揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為資本主義制度的勝利和新航路開辟準(zhǔn)備了條件。(2)文學(xué)藝術(shù)方面，產(chǎn)生了與

發(fā)展相適應(yīng)的近代文學(xué)、藝術(shù)等。(3)自然科學(xué)方面，提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了

自然科學(xué)?；浇躺駥W(xué)自我資本主義近代考點(diǎn)解讀四、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響反映了文藝復(fù)興推動(dòng)了近代自然科學(xué)產(chǎn)生(1)人文主義首先是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，并取得了輝煌的成就。(3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。(5)對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征考點(diǎn)點(diǎn)撥古希臘先哲人文精神中國(guó)古代儒家思想異對(duì)人的屬性的關(guān)注方面特別強(qiáng)調(diào)人的“個(gè)性”強(qiáng)調(diào)人的主觀感受強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系方面強(qiáng)調(diào)人的平等，為西方近代民主政治的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，重視倫理綱常，對(duì)維護(hù)封建專制主義政治制度起了重要的作用研究自然科學(xué)的態(tài)度方面充滿理性與激情，關(guān)注自然界領(lǐng)域與人類生活將社會(huì)和人文問題作為研究的主題，忽視對(duì)自然科學(xué)的探究同①都關(guān)注人與人類社會(huì)。②都將道德看作是政治的基礎(chǔ)，認(rèn)為匡正道德是振邦救國(guó)的根本古希臘人文精神與中國(guó)古代儒家思想比較考點(diǎn)點(diǎn)撥“古代世界的三個(gè)相隔很遠(yuǎn)的地區(qū)，在大約同一時(shí)候都開展著高度的哲學(xué)活動(dòng)。當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時(shí)，中國(guó)的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)和賢明政治的根本原則?！惫糯ＥD和中國(guó)的哲學(xué)思想相通的是A．以人為本，關(guān)注社會(huì)B．反對(duì)迷信，蔑視神權(quán)C．民主權(quán)利，淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)D．思想一統(tǒng)，法律至上A考點(diǎn)運(yùn)用1、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)充分地肯定了人的價(jià)值，重視人性，成為人們沖破中世紀(jì)的層層紗幕的有力號(hào)召。2、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中人文主義核心：以人為中心，崇尚人性，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要求把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來(lái)，追求現(xiàn)實(shí)幸福。3、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中是新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的一場(chǎng)革命風(fēng)暴，也被稱為“出現(xiàn)巨人的時(shí)代”。4、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在傳播過程中因?yàn)檫^分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，在傳播后期造成個(gè)人私欲膨脹，物質(zhì)享受和奢靡泛濫，有一系列的負(fù)面影響。5、文藝復(fù)興打破了宗教神秘主義一統(tǒng)天下的局面，有力地推動(dòng)和影響了宗教改革運(yùn)動(dòng)，并為這個(gè)運(yùn)動(dòng)提供了重要的助力?？键c(diǎn)點(diǎn)撥16世紀(jì)初，羅馬教廷每年從德國(guó)榨取的錢財(cái)多達(dá)30萬(wàn)古爾登，這個(gè)數(shù)目比德皇的普通年收入要多好幾倍，等于1497年德皇所征國(guó)稅的21倍。因此德國(guó)在當(dāng)時(shí)有“教皇的乳?！敝Q。16世紀(jì)歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫教會(huì)的束縛。文藝復(fù)興的影響。天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑，人們批評(píng)教會(huì)的精神禁錮和腐敗，強(qiáng)烈要求改革教會(huì)。羅馬教皇對(duì)德意志的壓榨，使天主教會(huì)與德意志間的矛盾加深。1517年，羅馬教皇兜售贖罪券。考點(diǎn)解讀“與上帝直接對(duì)話”——?dú)W洲的宗教改革一、德意志宗教改革興起的原因①根本原因：②歷史原因：③主要原因：④直接原因：【讀圖釋義】讀“教皇的奶?！眻D，說明宗教改革的主要原因。提示：中世紀(jì)的歐洲，羅馬教皇確立了對(duì)歐洲的大一統(tǒng)地位，瘋狂剝削壓迫搜刮歐洲各國(guó)人民。德意志受羅馬教會(huì)的剝削最嚴(yán)重，每年有大量的錢財(cái)以各種名義流入羅馬，德國(guó)被稱為“教皇的奶?！?。主教扯著嗓子喊：“教皇規(guī)定：……搶劫教堂犯出9個(gè)金幣，謀殺父母或兄弟姐妹的犯人出15個(gè)金幣，就可以獲得赦免?？彀奄?gòu)買贖罪券的金幣投進(jìn)這個(gè)柜子吧，當(dāng)啷一響，靈魂就可以升天堂了啊！”

1517年，馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”。形成新教路德派、加爾文派和英國(guó)國(guó)教。(1)序幕：(2)擴(kuò)展：一、德意志宗教改革興起的原因

材料一

上帝的道不是用什么行為，而是單因信才能領(lǐng)受愛慕的。因此，既然靈魂為它的生命和義所需要的只是信，那么，靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為?！R丁·路德《論基督徒的自由》材料二我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政體在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙，無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士、或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管它。

——馬丁·路德《致德意志貴族書》核心主張“信仰得救”①?gòu)?qiáng)調(diào)

的學(xué)說，主張人只要虔誠(chéng)信仰上帝就能得救。②主張

宗教儀式，否定羅馬教皇的權(quán)威。因信稱義簡(jiǎn)化世俗③

的權(quán)力高于教會(huì)。二、德意志宗教改革的基本主張考點(diǎn)解讀表明主張因信稱義表明否定教皇的權(quán)威，肯定世俗的權(quán)力因信稱義

就是人的靈魂得救不需要依靠教會(huì)和神職人員舉行的各種儀式，只需要依靠自己對(duì)上帝煌信仰即可。在此前提下，信徒能否得救關(guān)鍵是自己的信仰，這就獲得了靈魂得救的自主權(quán)，剝奪了天主教會(huì)的宗教特權(quán)。

宗教改革時(shí)，英國(guó)國(guó)王亨利八世沒收教會(huì)財(cái)產(chǎn)出售給貴族和租地農(nóng)場(chǎng)主，得到土地的人往往以資本主義方式經(jīng)營(yíng)土地。這部分教會(huì)土地的資本主義化加速了英國(guó)的資本主義發(fā)展。——《世界通史》1、打破了對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展（文藝復(fù)興的延續(xù)，人文主義運(yùn)動(dòng)在教會(huì)內(nèi)部的表現(xiàn)）。2、使西歐人從長(zhǎng)久的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)；為啟蒙運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備。實(shí)質(zhì)：在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反封建反天主教會(huì)的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)和思想改革運(yùn)動(dòng)。（說明：資產(chǎn)階級(jí)力量弱小；反封建理論體系不成熟，改革只能用宗教異端的方式進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)）三、德意志宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響和實(shí)質(zhì)考點(diǎn)解讀

批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求。

歐洲宗教改革用“人文主義宗教觀”挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，使西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)。宗教改革與文藝復(fù)興的比較文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義背景：封建制度衰亡，資本主義萌芽?jī)?nèi)容：批判封建神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由形式：都向古代尋求和吸取養(yǎng)料（文借助復(fù)興古希臘和古羅馬的文化宗借助復(fù)興基督教的原始教義）性質(zhì)：都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。影響：打擊了封建勢(shì)力和天主教神學(xué)的統(tǒng)治，促進(jìn)了思想解放，促進(jìn)了西方人文精神的發(fā)展，為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想上準(zhǔn)備。都有利于資本主義發(fā)展。宗教改革與文藝復(fù)興的比較相同點(diǎn)

文藝復(fù)興宗教改革不同點(diǎn)發(fā)源地及范圍從意大利興起，主要在思想領(lǐng)域進(jìn)行，僅限于知識(shí)分子階層從德意志開始的一場(chǎng)社會(huì)思想政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)廣泛斗爭(zhēng)形式借助復(fù)興古希臘羅馬文化的形式借助宗教外衣的掩蓋斗爭(zhēng)矛頭基督教神權(quán)教會(huì)特權(quán)核心思想人文主義因信稱義內(nèi)容肯定人性，反對(duì)神權(quán)，將人從神的束縛中解放出來(lái)主張信仰得救，強(qiáng)調(diào)人可以避開教會(huì)與上帝直接溝通影響沖擊封建神學(xué)的束縛，解放了人們的思想打擊了歐洲的封建勢(shì)力和天主教會(huì)，促進(jìn)西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展1、馬丁?路德主張：

(1)只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可得救。

(2)每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利。

(3)簡(jiǎn)化宗教儀式，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。2、馬丁?路德的思想核心是“因信稱義”，每個(gè)人都可以憑借自己的虔誠(chéng)信仰得到拯救。3、宗教改革打破了天主教會(huì)的精神壟斷，使人們的思想得到解放，發(fā)展了人文主義。4、宗教改革實(shí)質(zhì)上是在宗教的外衣下，早期資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建統(tǒng)治和宗教神權(quán)的思想解放和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。材料一這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念：科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正被人所認(rèn)識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)?！_伯特·E·勒納《西方文明史》反映科學(xué)與知識(shí)的進(jìn)步推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生（1）

的發(fā)展及資產(chǎn)階級(jí)力量壯大（2）

與資本主義發(fā)展矛盾尖銳（3）近代

的發(fā)展（4）

和宗教改革的影響提供了物質(zhì)和階級(jí)基礎(chǔ)推翻封建制度，必須制造輿論

提供了銳利的思想武器促進(jìn)理性主義的啟蒙運(yùn)動(dòng)背景分析：資本主義封建制度自然科學(xué)文藝復(fù)興考點(diǎn)解讀輝煌燦爛的“理性之光”——?dú)W洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)一、興起背景材料二這些哲人受被牛頓證實(shí)的萬(wàn)有引力定律的影響很大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著控制人類社會(huì)的自然法則……理性被用來(lái)檢驗(yàn)一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)。反映啟蒙思想家用理性思考問題1、核心——“理性”：

理性強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立思考和理性判斷，強(qiáng)調(diào)凡事要以人的思維去判斷，

其目的是為了保障人的自然權(quán)利。（1）什么是“理性”？這里涉及的問題是：思考什么（

）、怎樣思考（

）。說到底，資產(chǎn)階級(jí)追求

、

和

，將

變成了反封建的旗幟和手段，以理性作為衡量一切現(xiàn)存事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人的自由權(quán)利科學(xué)的方法民主平等自由理性主義二、基本主張(2)內(nèi)容：抨擊天主教會(huì)權(quán)威和迷信、反對(duì)專制和愚昧。提倡科學(xué)、自由和平等。②政治：③思想：①核心：構(gòu)建民主和科學(xué)的美好時(shí)代提醒：?jiǎn)⒚伤枷氩粌H僅批判天主教會(huì)，更把矛頭對(duì)準(zhǔn)封建專制統(tǒng)治。二、基本主張【內(nèi)容概括】啟蒙思想家用理性主義，集中力量批判專制主義、教權(quán)主義，號(hào)召消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級(jí)制度，追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由；構(gòu)建“理性王國(guó)”。（一用二批三追求）提醒：?jiǎn)⒚伤枷氩粌H僅滿足對(duì)人性的尊重，更要推翻封建統(tǒng)治，進(jìn)而建立保障資產(chǎn)階級(jí)自由、民主、平等的一整套制度。理性主義與人文主義的區(qū)別人文主義是把人和人性從天主教會(huì)的束縛下解放出來(lái)；理性主義則給解放的人和人性，設(shè)立新的規(guī)則去遵守；人主主義是把人從神權(quán)社會(huì)的束縛下解放出來(lái)；理性主義則是給人樹立了資本主義社會(huì)的基本規(guī)則。材料一難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著項(xiàng)圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎？……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的?！朔芍?，不依賴任何別的東西，這就是自由人?！斗鼱柼┱Z(yǔ)錄》材料二

要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力。一切有權(quán)利的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不變的一條經(jīng)驗(yàn)?！系滤锅F材料三

人生來(lái)平等，這是自然賦予每個(gè)人的權(quán)利……國(guó)家最高權(quán)力屬于全體人民……社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出于自然，而是建立在約定之上的?！R梭反映伏爾泰主張自由平等、天賦人權(quán)反映權(quán)力的制約與平衡主張?bào)w現(xiàn)天賦人權(quán)和社會(huì)契約論的主張國(guó)別思想家主要著作思想觀點(diǎn)法國(guó)伏爾泰《哲學(xué)通信》反對(duì)君主專制和封建神權(quán)，倡導(dǎo)君主立憲；天賦人權(quán)以及法律面前人人平等。法國(guó)孟德斯鳩《論法的精神》反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)天賦人權(quán)，法律是理性的體現(xiàn)，提出三權(quán)分立的原則。法國(guó)盧梭《社會(huì)契約論》《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》反對(duì)封建王權(quán)，提出“天賦人權(quán)”；倡導(dǎo)“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)”說，論述了私有制是人類不平等的起源。德國(guó)康德《純粹理性批判》人應(yīng)該自己獨(dú)立思考；人就是人，不是達(dá)到任何目的的工具；主權(quán)屬于人民，人的自由也要自律。自然權(quán)利、法律面前人人平等、君主立憲制三權(quán)分立（權(quán)力的制約與平衡）社會(huì)契約論、人民主權(quán)“人非工具”(3)代表人物及主張：【知識(shí)拓展】康德：在人身自由的基礎(chǔ)上提出思想自由；“人非工具”

（“人不是他人的工具，而是自身的目的”）；并道出啟蒙運(yùn)動(dòng)的真諦：追求人本身的徹底解放(人身自由和思想自由)（1）對(duì)歐洲的影響：②為各國(guó)反封建的

作了充分的思想準(zhǔn)備，尤其是為

作了充分的動(dòng)員。（2）對(duì)世界的影響：①為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和美國(guó)

提供了思想武器和理論基礎(chǔ)。②鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取

的斗爭(zhēng)；啟蒙思想成為人類追求解放的精神武器，推動(dòng)了人類歷史發(fā)展的進(jìn)程。①是一次偉大的

，促使人們從宗教神學(xué)和封建主義的束縛下解放出來(lái)，使人文精神得到更深刻的體現(xiàn).歐洲第三次思想解放知識(shí)鏈接：美國(guó)三權(quán)分立政體。知識(shí)鏈接：辛亥革命《中華民國(guó)臨時(shí)約法》思想解放運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命法國(guó)大革命政治體制民族獨(dú)立三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響考點(diǎn)解讀背景內(nèi)容影響文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡“人性”，旨在擺脫天主教神學(xué)的束縛，強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世的幸福。提倡“理性”，旨在反對(duì)專制、教權(quán)和封建特權(quán)，追求政治民主、權(quán)力平等、個(gè)人自由和法治社會(huì)。推動(dòng)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，啟導(dǎo)了歐洲范圍內(nèi)的宗教改革浪潮打擊了專制主義的世俗統(tǒng)治，啟導(dǎo)了歐洲乃至世界范圍內(nèi)的資產(chǎn)階級(jí)革命的浪潮。是資本主義發(fā)展的結(jié)果；對(duì)世俗的君主專制制度提出了批評(píng)是資本主義萌芽的產(chǎn)物；主要反對(duì)教會(huì)對(duì)人的束縛資本主義發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)力量有明顯的差異文：把人、人性從宗教束縛中解放出來(lái)，對(duì)啟’有直接影響作用，推動(dòng)了人們的思想解放和文化科學(xué)事業(yè)發(fā)展啟：沖擊了封建專制及其精神支柱天主教會(huì)，為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想理論的準(zhǔn)備文：①矛頭：天主教會(huì)②未形成成熟的政治理論和思想體系③批判舊秩序啟：①矛頭：天主教會(huì)、封建制度②形成比較完整的思想體系③提出了資產(chǎn)階級(jí)理想社會(huì)的藍(lán)圖啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的繼承和發(fā)展考點(diǎn)點(diǎn)撥啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的繼承和發(fā)展考點(diǎn)點(diǎn)撥1）批判對(duì)象：文矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀，啟直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”；2)涉及領(lǐng)域：文集中在文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域；啟擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、科學(xué)等；3）批判形式：?jiǎn)[脫了文的宗教外衣，提倡理性思考和判斷；4）思想特點(diǎn)：?jiǎn)⒚伤枷爰也怀姓J(rèn)任何的外界權(quán)威，把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，高舉民主、科學(xué)大旗，要求獲得人的徹底解放。明清民主思想西方啟蒙思想條件資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速；資產(chǎn)階級(jí)力量壯大；文藝復(fù)興的推動(dòng)內(nèi)容抨擊君主專制；主張“工商皆本”和“經(jīng)世致用”本質(zhì)資產(chǎn)階級(jí)政治思想影響對(duì)專制制度形成一定沖擊，未動(dòng)搖傳統(tǒng)文化的根基資本主義萌芽；專制制度的腐朽；理學(xué)占統(tǒng)治地位批判封建制度；為資本主義設(shè)計(jì)比較完整的方案未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；產(chǎn)生廣泛的世界影響明清民主思想與西方啟蒙思想的比較考點(diǎn)點(diǎn)撥歐洲啟蒙思想與中國(guó)早期反封建民主思想的不同中國(guó):資本主義萌芽因受封建制度的束縛發(fā)展十分緩慢，在中國(guó)占統(tǒng)治地位的仍是自給自足的封建經(jīng)濟(jì)。1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：歐洲:啟蒙思想產(chǎn)生時(shí)，歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)已有了長(zhǎng)足的發(fā)展;中國(guó):反封建民主思想雖然也反對(duì)專制王權(quán)，但對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)計(jì)卻沒有跳出中國(guó)古代理想化的明君加賢臣的統(tǒng)治模式。2）內(nèi)容：歐洲：?jiǎn)⒚伤枷胍岳硇灾髁x為核心，提倡政治上的民主，反對(duì)專制王權(quán)和封建神權(quán)，追求民主、自由和平等，并為后世資本主義設(shè)計(jì)了政治藍(lán)圖3）傳統(tǒng)勢(shì)力的力量：17、18世紀(jì)歐洲封建制度的腐朽已暴露無(wú)遺，而中國(guó)封建統(tǒng)治還具有較強(qiáng)的生命力。考點(diǎn)運(yùn)用17世紀(jì)40年代，東西方先后有兩位君主死于極端：1644年4月25日，明朝崇禎皇帝自縊于北京禁苑煤山。1649年1月30日，英國(guó)國(guó)王查理一世被送上了斷頭臺(tái)。而這兩位君主死后其民族的走向卻是天壤之別。在那以后，西方的崛起與東方的沒落明顯加快，我們看到：世界的天平開始失衡……學(xué)習(xí)歷史我們就要以史為鑒，切身感悟歷史給我們的啟迪。(1)兩位君主生活的東西方在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域雖有相似之處，但也出現(xiàn)了巨大的差異，指出這種“相似”和“差異”?！跋嗨啤保憾汲霈F(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)因素?！安町悺保褐袊?guó)自然經(jīng)濟(jì)依然占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢；西方資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)奠定了基礎(chǔ)。17世紀(jì)40年代，東西方先后有兩位君主死于極端：1644年4月25日，明朝崇禎皇帝自縊于北京禁苑煤山。1649年1月30日，英國(guó)國(guó)王查理一世被送上了斷頭臺(tái)。而這兩位君主死后其民族的走向卻是天壤之別。在那以后，西方的崛起與東方的沒落明顯加快，我們看到：世界的天平開始失衡……學(xué)習(xí)歷史我們就要以史為鑒，切身感悟歷史給我們的啟迪。(2)這個(gè)年代以后中西方都出現(xiàn)了啟蒙思想，但其本質(zhì)和影響卻大不相同。試說明這種不同。(2)中國(guó)早期民主啟蒙思想實(shí)質(zhì)是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承，沒有引起中國(guó)社會(huì)的變革；西方啟蒙運(yùn)動(dòng)是一次資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)，啟蒙思想成為后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器。1、啟蒙運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在17、18世紀(jì)歐洲的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)思想文化解放運(yùn)動(dòng)，它為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。2、與文藝復(fù)興時(shí)期相比，啟蒙思想家擺脫了宗教的束縛，強(qiáng)調(diào)理性，追求自由、平等和民主，為未來(lái)的資本主義社會(huì)勾畫了藍(lán)圖。3、啟蒙運(yùn)動(dòng)首先為法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。啟蒙運(yùn)動(dòng)所宣傳的天賦人權(quán)、三權(quán)分立、自由、平等、民主和法制的思想，推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)的革命和改革；也對(duì)19世紀(jì)以后的亞洲國(guó)家有很大影響，如鼓勵(lì)了中國(guó)和日本的一批仁人志士為改造社會(huì)而斗爭(zhēng)。4、啟蒙運(yùn)動(dòng)最重大的價(jià)值和意義在于它對(duì)人本身的徹底解放。人的解放包括人身的解放和人的思想的解放兩個(gè)方面，也就是要使人獲得人身自由和思想自由?？键c(diǎn)點(diǎn)撥文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)不同點(diǎn)時(shí)間14～17世紀(jì)16～17世紀(jì)17～18世紀(jì)核心思想人文主義因信稱義理性主義斗爭(zhēng)矛頭基督教神權(quán)教會(huì)特權(quán)專制王權(quán)內(nèi)容肯定人性，要求把人和人性從宗教束縛中解放出來(lái)宣揚(yáng)“信仰得救”和簡(jiǎn)化宗教儀式，建立資產(chǎn)階級(jí)化的新教批判專制主義和教權(quán)主義，追求自由、民主、平等、理性影響沖擊封建神學(xué)的束縛，解放了人們的思想打擊了歐洲的封建勢(shì)力和天主教會(huì)，促進(jìn)西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展進(jìn)一步解放人們思想，為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命和資本主義制度的構(gòu)建奠定基礎(chǔ)相同點(diǎn)都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)；都促進(jìn)了人文精神的發(fā)展和思想解放；都有利于資本主義發(fā)展

文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較感謝聆聽……聆聽歷史是一種深遠(yuǎn)的智慧，

讓歷史照亮我們未來(lái)的行程。復(fù)習(xí)策略1、一條主線：3、四個(gè)重點(diǎn)：西方人文精神的起源與發(fā)展；文藝復(fù)興（人文主義）啟蒙運(yùn)動(dòng)（理性主義）2、二個(gè)核心：①古希臘智者學(xué)派、蘇格拉底等的思想；②文藝復(fù)興；③宗教改革；

④啟蒙運(yùn)動(dòng)智者學(xué)派（5）代表人物（2）背景（3）研究領(lǐng)域（關(guān)注對(duì)象）

（6）評(píng)價(jià)普羅塔戈拉（4）言論特點(diǎn)①言論從個(gè)人角度和利益出發(fā)②注重實(shí)利③否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，懷疑神靈（7）體現(xiàn)的人文精神人的思考代替了神諭考點(diǎn)一智者的啟蒙(智者運(yùn)動(dòng)）（1）時(shí)間2、思想主張1）“美德即知識(shí)”，反對(duì)智者忽視道德、追求功利；2）“認(rèn)識(shí)你自己”，尊崇理性，追求思想自由。德爾菲神諭說他是希臘最富智慧的人；“哲學(xué)的創(chuàng)造者”“智慧”的化身；18世紀(jì)啟蒙思想家的先驅(qū)和戰(zhàn)友。1、研究主題考點(diǎn)二蘇格拉底道德哲學(xué)3、地位經(jīng)濟(jì):西歐資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展；政治：新興資產(chǎn)階級(jí)形成；思想文化：①新興資產(chǎn)階級(jí)要求打破封建神學(xué)的束縛，但沒有成熟的文化體系以取代基督教文化；

②意大利豐厚的古典文化遺產(chǎn)、眾多人才。1、時(shí)代背景考點(diǎn)三文藝復(fù)興2、表達(dá)方式3、性質(zhì)4、指導(dǎo)思想（旗幟）人文主義5、矛頭基督教神學(xué)（禁欲主義）借助古典文學(xué)為什么？8、如何理解文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義核心：重視人的價(jià)值，崇尚個(gè)性，要求把人從神學(xué)束縛中解放出來(lái)。宗教神學(xué)人文主義以神為中心以人為中心禁欲主義和來(lái)世現(xiàn)世的享受等級(jí)觀念自由平等蒙昧主義經(jīng)驗(yàn)和理性6、代表人物及作品薄伽丘、莎士比亞7、文藝復(fù)興的影響

“教皇權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽(yáng)借來(lái)的”

——教皇英諾森三世（1）日益腐朽的天主教會(huì)阻礙了資本主義的發(fā)展（2）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)人文主義，起到了思想解放的作用。1、背景：考點(diǎn)四：宗教改革(加上選修內(nèi)容進(jìn)行復(fù)習(xí))1、中世紀(jì)，天主教的神權(quán)統(tǒng)治阻礙社會(huì)進(jìn)步（歷史淵源）P52——532、中世紀(jì)，人們利用宗教“異端”開展反封建斗爭(zhēng)（思想淵源）P55——56⑴經(jīng)濟(jì)上:是歐洲最大的封建主，教會(huì)擁有大量財(cái)富；⑶思想文化上：教會(huì)壟斷文化教育；P54一、宗教改革的歷史背景⑷社會(huì)生活上：天主教會(huì)的影響無(wú)處不在，人人從生到死離不開教會(huì)。P54⑵政治上:教權(quán)高于王權(quán)；3、14-16世紀(jì),西歐從中世紀(jì)向近代過渡,沖擊天主教會(huì)統(tǒng)治（天主教面臨種種挑戰(zhàn)）(現(xiàn)實(shí)動(dòng)力、現(xiàn)實(shí)社會(huì)根源)P56——57⑴經(jīng)濟(jì):資本主義萌芽、成長(zhǎng)⑵政治:①資產(chǎn)階級(jí)和新貴族要求分享政治權(quán)利;②封建君主要求擺脫教會(huì)束縛；

③民族意識(shí)的覺醒和民族國(guó)家開始形成。⑶思想:早期基督教文藝復(fù)興極大地推動(dòng)了人們的思想解放和觀念更新。特別是人文主義思想，為人們挑戰(zhàn)天文教權(quán)威提供了思想源泉。向近代過渡的西歐

——新舊文明的沖突，改革的必然，宗教改革勢(shì)在必行!2、代表人物：3、開始標(biāo)志：4、馬丁路德的思想主張①信仰得救，人的靈魂得救靠自己的虔誠(chéng)信仰②《圣經(jīng)）高于教皇和教會(huì)，人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》

直接和上帝溝通③《圣經(jīng)》代表理性、代表思想自由④教會(huì)從屬于國(guó)家5、性質(zhì)：1517年《九十五條論綱》馬丁·

路德

是在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。思想：政治：經(jīng)濟(jì)：文化：6、影響：促進(jìn)了西歐各國(guó)的民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。奪取了大量原屬教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。激發(fā)了各國(guó)的民族意識(shí)，促進(jìn)了歐洲民族國(guó)家的成長(zhǎng);成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的斗爭(zhēng)旗幟。是繼文藝復(fù)興之后歐洲又一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，傳播和發(fā)展了人文主義，為啟蒙運(yùn)動(dòng)作了思想上的準(zhǔn)備；封建制度衰亡，資本主義萌芽發(fā)展內(nèi)容

都具有反封建性質(zhì)，并把矛頭指向天主教；批判封建神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由（即人文主義）背景依據(jù)都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助古典文化，馬丁路德借助了《圣經(jīng)》的原始教義探究：文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)相同影響：①打擊了西歐的封建勢(shì)力和天主教神學(xué)的統(tǒng)治；②促進(jìn)了西方人文精神的發(fā)展，為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想上準(zhǔn)備；③對(duì)后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。與統(tǒng)治者的關(guān)系人文主義者需要國(guó)王、貴族、富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，得到封建諸侯的保護(hù)探究：文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)不同點(diǎn)文藝復(fù)興宗教改革對(duì)待宗教的態(tài)度形式表現(xiàn)領(lǐng)域認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對(duì)教會(huì)抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革運(yùn)動(dòng)進(jìn)行宗教改革、把矛頭對(duì)準(zhǔn)羅馬教會(huì)和天主教會(huì)在復(fù)興古典文化的形式下宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的世界觀是披著宗教外衣的反封建的社會(huì)活動(dòng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的思想運(yùn)動(dòng)主要體現(xiàn)在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域。不僅僅是一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)更是一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)概念：“啟蒙”：定義：

啟蒙運(yùn)動(dòng)是指17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)(性質(zhì))。進(jìn)步思想家通過對(duì)封建意識(shí)形態(tài)的全面批判，促使人們的思想從神學(xué)教條和封建專制下解放出來(lái)。運(yùn)動(dòng)中心在法國(guó)?？键c(diǎn)五：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)

明亮、照耀之意。指人通過啟發(fā)、開導(dǎo)而擺脫無(wú)知、偏見和迷信。即人的思想解放、覺醒和成熟。一、興起背景經(jīng)濟(jì)：17、18世紀(jì)西歐資本主義進(jìn)一步發(fā)展；（要求擺脫封建制度的束縛）階級(jí)：新興資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，要求思想上反映自己的利益。政治：英、法等中央集權(quán)民族國(guó)家形成。思想：1）文藝復(fù)興和宗教改革的深入,解放了人們思想；2）近代科學(xué)的興起,科學(xué)家的理性主義思想，為資產(chǎn)階級(jí)反封建提供了思想理論武器。對(duì)外：新航路開辟，促進(jìn)西歐資本主義進(jìn)一步發(fā)展。

二、概況時(shí)間17、18世紀(jì)性質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)反封建性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)思想體系

人文主義、進(jìn)步的社會(huì)思想和歷史觀。

（啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義以人類的共同屬性為前提，人類社會(huì)應(yīng)滿足人類對(duì)自由和平等的要求。）過程起源于英國(guó)，發(fā)展高潮在法國(guó)，最后擴(kuò)展到德、荷等國(guó)。核心

崇尚理性（理性主義）（人們已從對(duì)人的崇拜發(fā)展到對(duì)理性的崇拜，認(rèn)為人類憑借理性就能完美地了解整個(gè)世界。）“理性”的概念

人的思考和判斷。強(qiáng)調(diào)凡事都依靠人的思考去判斷，而不依賴天意和神的旨意，即科學(xué)的思維，是衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)。目的保障人的自然權(quán)利。實(shí)質(zhì)

資產(chǎn)階級(jí)要求科學(xué)、自由、平等，反對(duì)封建主義，是對(duì)人文主義的繼承和發(fā)展。三、啟蒙運(yùn)動(dòng)真諦理性和自由理性:

指人通過思考,運(yùn)用自己的智慧去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。即科學(xué)的思維。自由：一是指超越或擺脫外在的束縛,即人身自由；二是指自我創(chuàng)造、自我決定,即思想自由。主要主張：四、啟蒙運(yùn)動(dòng)內(nèi)容：1）崇尚理性，肯定客觀世界的規(guī)律性；2）提倡科學(xué)，重視知識(shí)，反對(duì)愚昧；3）提倡“天賦人權(quán)”和“自由、平等、博愛”；四、啟蒙運(yùn)動(dòng)內(nèi)容：特點(diǎn)：用自然科學(xué)的方法審視自然、人類與上帝之間的關(guān)系。具體內(nèi)容：消滅封建王權(quán)、貴族特權(quán)、等級(jí)制度和教會(huì)權(quán)威旗幟用理性主義批判封建主義對(duì)象批判專制主義和教權(quán)主義目標(biāo)追求政治民主、權(quán)利平等、個(gè)人自由任務(wù)五、代表人物：發(fā)展高潮（中心）在法國(guó)原因1）法國(guó)階級(jí)矛盾空前尖銳和封建制度危機(jī)空前嚴(yán)重，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)提供了社會(huì)基礎(chǔ)；2）法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使新興資產(chǎn)階級(jí)力量日益加強(qiáng)，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起提供了階級(jí)基礎(chǔ)；3）教會(huì)勢(shì)力的頑固和瘋狂，迫使新興資產(chǎn)階級(jí)的思想家拋開宗教外衣投向公開的理性宣傳；4）近代科學(xué)的興起和英國(guó)革命的成功，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起提供了科學(xué)依據(jù)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。代表人物（一）伏爾泰1、思想主張（1）抨擊天主教會(huì)（2）提倡自然權(quán)利學(xué)說（提倡

）（3）法律面前人人平等（法制社會(huì)）（4）不反對(duì)財(cái)產(chǎn)上的不平等（5）反對(duì)君主專制，贊成“開明專制”

（倡導(dǎo)

）天賦人權(quán)君主立憲制2、評(píng)價(jià)其思想有矛盾的一面，有其局限性。（二）孟德斯鳩代表作品：《論法的精神》1、思想主張（1）提出三權(quán)分立的原則（一個(gè)國(guó)家的權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。立法權(quán)應(yīng)屬于人民代表；行政權(quán)應(yīng)集中于那些由人民選舉產(chǎn)生的臨時(shí)機(jī)構(gòu)，而不是集中于常設(shè)的委員會(huì)；司法權(quán)則應(yīng)獨(dú)立于行政權(quán)之外。三者互相獨(dú)立而又相互監(jiān)督）。（2）反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)天賦人權(quán)2、評(píng)價(jià)（1）三權(quán)分立學(xué)說是古代希臘、羅馬政治理論的發(fā)展；（2）它體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則，為近代資本主義國(guó)家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。（三）盧梭著作：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》1、思想主張（1）人權(quán)學(xué)說①主張人生而自由，自由平等是人的天性；人民主權(quán)說主權(quán)在民②反對(duì)封建王權(quán)，提出“主權(quán)在民”的主張，一切權(quán)力屬于人民。③當(dāng)人民的權(quán)力被政府篡奪并被用于壓迫和奴役人民時(shí)，人民就有權(quán)通過暴力手段推翻它。（1）盧梭“主權(quán)在民”的思想否定了封建王權(quán)；（2）國(guó)家學(xué)說社會(huì)契約，建立國(guó)家，倡導(dǎo)“社會(huì)契約論”（3）法制思想以法律保障人民主權(quán)，法律面前人人平等（4）認(rèn)為私有制是人類不平等的起源。2、評(píng)價(jià)（2）描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖，成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)，并直接影響了美國(guó)政治制度的建立。（四）康德1）贊成盧梭有關(guān)人生而自由的觀點(diǎn)，提出思想的自由；2）啟蒙的真諦是能夠自覺地運(yùn)用自己的理智，自由地表達(dá)自己的思想和言論；3）批判統(tǒng)治階級(jí)總是阻撓人民運(yùn)用自己理智，實(shí)行愚民政策；4）國(guó)家學(xué)說①國(guó)家要代表公民意志，公民要把自己的主張看成是公意的一部分；②國(guó)家應(yīng)當(dāng)遵循公民自由、平等和獨(dú)立的原則；③公民應(yīng)當(dāng)服從現(xiàn)存的國(guó)家權(quán)力，履行他們作為國(guó)家公民的義務(wù)。④斗爭(zhēng)方式：不贊同革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者，但可以提出申訴。⑤公民劃分：積極公民和消極公民。⑥理想目標(biāo)：走向永久的世界和平。六、啟蒙思想家們共同的政治主張1、反對(duì)專制、教權(quán)和封建特權(quán)；2、主張“主權(quán)在民”，追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由；都強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。3、主張實(shí)行法治，為未來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)設(shè)計(jì)了藍(lán)圖。七、啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)1、植根于科學(xué)精神，具有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力；2、具有廣泛、強(qiáng)大的社會(huì)政治基礎(chǔ)；3、提出了一整套資本主義社會(huì)的政治構(gòu)想，提出了資本主義社會(huì)的基本原則，為資產(chǎn)階級(jí)革命與改革提供了有力的思想武器。八、影響1、性質(zhì)資產(chǎn)階級(jí)反封建性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)2、對(duì)歐洲1）是一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想和輿論的準(zhǔn)備。（2）為法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。3、對(duì)世界1）為未來(lái)的資本主義社會(huì)勾勒出一套政治構(gòu)想。①為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和美國(guó)政治體制提供了思想武器和理論基礎(chǔ)。2）極大鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。②為亞洲各國(guó)先進(jìn)人士改造社會(huì)提供了思想武器。（中國(guó)戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)等）①推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。（如嚴(yán)復(fù)翻譯了許多著作，學(xué)習(xí)西方的“民權(quán)”思想，對(duì)維新運(yùn)動(dòng)起了極大的推動(dòng)作用）②推動(dòng)了民主革命思想的傳播，促進(jìn)了辛亥革命的發(fā)生。（20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)革命派大力宣傳天賦人權(quán)，自由平等學(xué)說，翻譯了盧梭、孟德斯鳩的作品）③推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。（新文化運(yùn)動(dòng)前期，陳獨(dú)秀等以民權(quán)、平等為指導(dǎo)思想）（3）啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。4、對(duì)人文主義：最重大的價(jià)值和意義在于它對(duì)人本身的一種徹底解放和主張。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)間時(shí)代背景興起發(fā)展旗幟核心方式性質(zhì)14——16世紀(jì)17——18世紀(jì)文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)資本主義萌芽、資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)壯大意大利——西歐英國(guó)——法國(guó)——世界人文主義理性主義借助古希臘、羅馬文化擺脫宗教束縛，公開向宗教神學(xué)和封建專制制度發(fā)起挑戰(zhàn)思想解放運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)思想解放運(yùn)動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)影響批判對(duì)象聯(lián)系天主教的神學(xué)思想矛頭直指封建專制制度適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要，為近代自然科學(xué)和學(xué)術(shù)發(fā)展清除了障礙，推動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)批判了封建專制制度及其思想支柱天主教會(huì)，描繪了未來(lái)“理想王國(guó)”的藍(lán)圖，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想和理論上的準(zhǔn)備，對(duì)19世紀(jì)以后的亞洲國(guó)家產(chǎn)生了很大影響。都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的繼承和發(fā)展。啟蒙運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展表現(xiàn)在哪些方面?1）批判對(duì)象文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀；啟蒙運(yùn)動(dòng)直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”2）涉及領(lǐng)域文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域；啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域方面。3）批判形式啟蒙運(yùn)動(dòng)擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思考和判斷。4）思想特點(diǎn)啟蒙運(yùn)動(dòng)家思想家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，而把理性作為判斷是非的惟一標(biāo)準(zhǔn)。他們高舉民主、科學(xué)的大旗，為了解放全人類宣傳理性真理。文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)天主教的態(tài)度1、態(tài)度文藝復(fù)興反對(duì)的是天主教神學(xué)的蒙昧主義和神學(xué)主義，并沒有放棄宗教信仰，他們對(duì)教會(huì)勢(shì)力持和解態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。（3）資本主義發(fā)展還處于早期階段，資產(chǎn)階級(jí)力量還不夠強(qiáng)大，還沒有成熟的理論。（只能借助古希臘羅馬的人文主義思想通過宗教題材來(lái)揭露教會(huì)的腐朽與罪惡，但并未放棄宗教，而是要求宗教世俗化，人性化。）2、原因（1）天主教神學(xué)占統(tǒng)治地位，禁止其他學(xué)說傳播。（2）封建神學(xué)的理論體系大多是依據(jù)古代希臘、羅馬文化。一、文藝復(fù)興二、宗教改革1、態(tài)度反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的解放，宣揚(yáng)王權(quán)高于較全，摧毀了天主教會(huì)的精神統(tǒng)治，這時(shí)期反對(duì)天主教的斗爭(zhēng)采用披著宗教外衣的形式，但并沒有拋棄宗教神學(xué)思想。2）文藝復(fù)興弘揚(yáng)人文主義，使人們的思想得到解放，動(dòng)搖了天主教會(huì)的神學(xué)權(quán)威。2、原因1）資本主義進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量進(jìn)一步強(qiáng)大。3）宗教改革由文藝復(fù)興的批判天主教神學(xué)轉(zhuǎn)向與教會(huì)教皇進(jìn)行斗爭(zhēng)。三、啟蒙運(yùn)動(dòng)1、態(tài)度啟蒙思想家們拋開了宗教外衣，提出了無(wú)神論思想，公開向宗教神學(xué)宣戰(zhàn)，引導(dǎo)人們由迷信上帝轉(zhuǎn)向崇尚自然，實(shí)際上要達(dá)到天主教會(huì)的世俗權(quán)威，否定教權(quán)，他們倡導(dǎo)建立一個(gè)符合理性、人性的社會(huì)，天主教會(huì)遭到前所未有的打擊。（1）資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的力量日益強(qiáng)大；2、原因（2）自然科學(xué)領(lǐng)域取得了許多成就，教會(huì)的權(quán)威越來(lái)越受到質(zhì)疑。歐洲啟蒙思想與中國(guó)早期反封建民主思想的不同中國(guó):資本主義萌芽因受封建制度的束縛發(fā)展十分緩慢，在中國(guó)占統(tǒng)治地位的仍是自給自足的封建經(jīng)濟(jì)。1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：歐洲:啟蒙思想產(chǎn)生時(shí)，歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)已有了長(zhǎng)足的發(fā)展;中國(guó):反封建民主思想雖然也反對(duì)專制王權(quán)，但對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)計(jì)卻沒有跳出中國(guó)古代理想化的明君加賢臣的統(tǒng)治模式。2）內(nèi)容：歐洲：?jiǎn)⒚伤枷胍岳硇灾髁x為核心，提倡政治上的民主，反對(duì)專制王權(quán)和封建神權(quán)，追求民主、自由和平等，并為后世資本主義設(shè)計(jì)了政治藍(lán)圖3）傳統(tǒng)勢(shì)力的力量：17、18世紀(jì)歐洲封建制度的腐朽已暴露無(wú)遺，而中國(guó)封建統(tǒng)治還具有較強(qiáng)的生命力。感謝聆聽……聆聽歷史是一種深遠(yuǎn)的智慧，

讓歷史照亮我們未來(lái)的行程。西方人文精神的發(fā)展歷程：（1）萌芽早期人文精神萌芽于古代希臘、羅馬文化中。突破了神話對(duì)人的束縛，開始從實(shí)際出發(fā)，以人為本，洞察宇宙，探索人生。（2）湮滅

歐洲中世紀(jì)教會(huì)的專制統(tǒng)治使神進(jìn)一步成為世界的主宰，封建主義神學(xué)統(tǒng)治禁錮著人們的思想，人的現(xiàn)實(shí)生活被否定，人的價(jià)值被貶低，神占據(jù)中心地位。（3）復(fù)興

近代以來(lái)，隨著資本主義萌芽的不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)日益成熟和科學(xué)技術(shù)的日益進(jìn)步，人類開始系統(tǒng)論證人的價(jià)值和力量，發(fā)現(xiàn)人類才是世界的中心和主宰，現(xiàn)世社會(huì)才是人類實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值之所在，于是興起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

啟蒙運(yùn)動(dòng)，提倡用理性來(lái)判斷一切事物，只敬畏真實(shí)，尊重科學(xué)。在實(shí)踐中，破除迷信了，解放思想，一切唯理性是從，把批判鋒芒直指封建專制制度及其宗教思想體系，為資產(chǎn)階級(jí)革命準(zhǔn)備了條件。它比文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)。（4）發(fā)展

宗教改革，使人獲得精神上的自由和靈魂的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。（5）進(jìn)一步發(fā)展核心人文精神人文主義就是尊重人，

重視人的價(jià)值，以人為本。實(shí)質(zhì)是確立人、人的尊嚴(yán)和人生價(jià)值的新觀念它是西方優(yōu)秀文化遺產(chǎn)；世界思想文化的瑰寶；是衡量社會(huì)文明程度的重要指標(biāo)。

人文精神是西方近代思想的主流。這一時(shí)期的人文主義者是資產(chǎn)階級(jí)思想家，他們雖然反對(duì)封建教會(huì)，但卻不是無(wú)神論者；他們并不反對(duì)上帝，也從沒有否定過基督教的教義。他們的思想、觀點(diǎn)及作品的題材和內(nèi)容還受到宗教的束縛。

任何思想都是特定歷史條件的產(chǎn)物，并將隨著歷史條件的變化而變化。由于歷史和社會(huì)發(fā)展背景的不同，西方思想家更強(qiáng)調(diào)個(gè)體的人，而中國(guó)的思想家們更加強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人。（1）把探討的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)；（2）提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威；（3）強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求思想自由；（4）重視知識(shí)作用，發(fā)揮人的主體作用。1、古希臘人文精神的基本內(nèi)涵

古希臘的先哲從實(shí)際出發(fā)，以人為本，洞察宇宙，探索人生，在他們的思想中蘊(yùn)涵著西方人文主義精神的濫觴。普羅塔戈拉“人是萬(wàn)物的尺度”蘇格拉底“知識(shí)即美德”亞里士多德：為文藝復(fù)興提供科學(xué)思維方法定位為文藝復(fù)興提供價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)定位為文藝復(fù)興提供道德標(biāo)準(zhǔn)定位“吾愛吾師，吾尤愛真理”①背景：生活時(shí)代、生活時(shí)代背景②內(nèi)容：都具有人文精神和民本思想，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值③主張：重道德、看重道德和智慧的內(nèi)在聯(lián)系④活動(dòng)：都是偉大的教師典型：重視教育，教化人民⑤影響：都對(duì)后世產(chǎn)生重要影響：孔子和蘇格拉底思想主張的異同

相同都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩。服務(wù)的體制不同

孔子側(cè)重社會(huì)方面，從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上壓制人的個(gè)性發(fā)展；

蘇格拉底側(cè)重個(gè)人方面，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)上的地位、權(quán)利和責(zé)任，有利于個(gè)性和民主政治的發(fā)展對(duì)道德的認(rèn)識(shí)不同孔子：強(qiáng)調(diào)人的自律和社會(huì)組織的約束蘇格拉底：更強(qiáng)調(diào)知識(shí)的意義不同貴族政治平民政治人文主義1、含義充分肯定人的意義和價(jià)值，把人放在中心位置上。

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；從某種意義上說，人之所以是萬(wàn)物之靈，就在于她有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。第一階段智者運(yùn)動(dòng)：以人的感覺代替神諭；蘇格拉底：道德范疇下人的自主性。第二階段人文主義在不同時(shí)期的內(nèi)涵文藝復(fù)興：把從宗教束縛解放出來(lái)的人性，上升到人的高尚和尊嚴(yán)；宗教改革運(yùn)動(dòng)：

否定了教皇的絕對(duì)權(quán)威，使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)。文藝復(fù)興和宗教改革內(nèi)涵：人是萬(wàn)物的尺度內(nèi)涵：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。

是資本主義