【高中語文】《赤壁賦》學(xué)案++統(tǒng)編版+必修上冊

16.1赤壁賦學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.了解蘇軾的生平、作品，以及文章的創(chuàng)作背景，積累文化常識。2.積累文言實(shí)詞、虛詞及文言句式，疏通文意并背誦全文。3.了解賦的相關(guān)知識，了解作品“以文為賦”，駢散結(jié)合的形式特點(diǎn)，鑒賞語言藝術(shù)。4.體會課文景、情、理交融的特點(diǎn)，理解作者樂觀曠達(dá)的情懷。【學(xué)習(xí)重難點(diǎn)】重點(diǎn)：落實(shí)文言詞匯和文言句式的教學(xué)，了解“賦”的文體特征，鑒賞本文音韻美和意境美。難點(diǎn)：學(xué)習(xí)課文在記敘中議論和抒情的特點(diǎn)，結(jié)合作者的處境，體驗(yàn)作者的感情，理解作者的人生感悟?！緦懽鞅尘啊克紊褡谠S二年（1079），蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃州。在這里，他經(jīng)常到赤鼻磯游覽眺望或泛舟江中。1082年，蘇軾又來到這里。這時(shí)的他已年近半百，站在磯頭，望著滾滾東去的江水，想起自己建功立業(yè)的抱負(fù)尚未實(shí)現(xiàn)，不禁俯仰古今，浮想聯(lián)翩，寫下了名作《念奴嬌·赤壁懷古》。這年的七月十六日和十月十五日，蘇軾又兩次泛舟游覽赤壁之下的長江，寫下了著名的《赤壁賦》和《后赤壁賦》?！咀髡呓榻B】蘇軾（1037年1月8日－1101年8月24日）字子瞻，又字和仲，號“東坡居士”，世稱“蘇東坡”。漢族，眉州眉山（今四川眉山，北宋時(shí)為眉山城）人，祖籍欒城。北宋著名散文家、書畫家、詞人詩人，是豪放派詞人的主要代表。1057年（嘉祐二年），蘇軾與弟弟蘇轍同登進(jìn)士。散文汪洋恣肆，明白暢達(dá)，為“唐宋八大家”之一，與歐陽修并稱“歐蘇”。詞開豪放一派，與辛棄疾并稱“蘇辛”。詩清新豪健，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”。書法——與蔡襄、黃庭堅(jiān)、米芾并稱“宋四家”與父洵弟轍，合稱“三蘇”?！疤K門四學(xué)士”：秦觀、黃庭堅(jiān)、張耒、晁補(bǔ)之【導(dǎo)讀理解】1、第1段寫作者開始游赤壁時(shí)的情景，此時(shí)景色如何？是怎樣描寫的？有何作用？明確：①景色：皓月當(dāng)空，碧水萬頃，月光朦朧，清風(fēng)徐徐，景象澄澈，如夢境一般。②作者以傳神的筆墨，描述了秋夜赤壁的美麗、靜謐以及與客人夜游的逸興。本段寫赤壁夜景，突出了月出前的“清風(fēng)”“水波”和月出后的“白露”“水光”，既烘托了游人自由愉悅的心緒，又為后文對“水”“月”的變與不變的議論做了鋪墊。③作者的這一段描寫蘊(yùn)含著一種深沉雋永的詩意，一下子把人帶進(jìn)了詩的國土，沉醉在山水風(fēng)月之中，同作者一起去領(lǐng)略那深蘊(yùn)的人生意義。這種境界和意蘊(yùn)是過去的賦從來沒有表現(xiàn)的。2、在文章的第3段中，作者是怎樣將情、景、理結(jié)合在一起的？明確：作者借主客問答的方式撫今追昔，暢述對天地人生的感觸；從眼前的明月、江水、山川，想到曹操的詩和曹操的人生結(jié)局；認(rèn)為世間萬物，英雄豪杰，不過是過眼煙云，隨著歲月的流逝而灰飛煙滅，風(fēng)流散盡。3、在夜游赤壁的過程中，主客的感情發(fā)生了哪些變化？明確：文章先由清風(fēng)明月之美寫玩賞之樂；再以主客問答的方式寫歷史人物的興亡和現(xiàn)實(shí)苦悶的“悲”，闡明變與不變的道理，以尋求解脫；最后歸于豁達(dá)樂觀。4、《赤壁賦》中客為什么面對明月清風(fēng)、良宵美景卻奏出充滿悲哀的音樂？明確：①無枝可依之嘆?！霸旅餍窍?，烏鵲南飛”暗含著“繞樹三匝，何枝可依”的感嘆。②英雄不再之慨。“舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？”③人生無常之悲?！凹尿蒡鲇谔斓?，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”5、這篇賦采用“主客問答”的形式，表現(xiàn)了蘇軾被貶黃州之初自己思想上的激烈斗爭，作者是怎樣顯示自己兩種思想的斗爭的？請簡要說明斗爭的過程。明確：作者將自己的兩種思想，借主客問答的形式展現(xiàn)出來，這是賦體文常用的表現(xiàn)手法?？?悲觀沮喪)問題蘇子(樂觀豁達(dá))寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮人生自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)功業(yè)且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬歡樂惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適6、針對客所發(fā)出的人生悲嘆，蘇軾是如何說服客的？這表現(xiàn)了蘇軾怎樣的人生態(tài)度？明確：①從“變與不變”的角度來闡發(fā)觀點(diǎn)。從“不變”的角度來看，人生是可以永恒存在的；從“物各有主”的角度，提出“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，即人要順其自然。②表現(xiàn)了蘇軾樂觀曠達(dá)的人生態(tài)度。7、蘇軾在文中流露出的聽任自然、力求豁達(dá)的心境有時(shí)讓人有消極感，你是如何理解的？明確：(觀點(diǎn)一)蘇軾的一番話看起來很超脫，但他的骨子里仍然有人生空虛之感，所以所謂聽任自然，只能是一種自我安慰，因此不免有些消極。(觀點(diǎn)二)蘇軾的人生觀應(yīng)該是樂觀曠達(dá)的。當(dāng)時(shí)他被流放到偏遠(yuǎn)的黃州，但他不講喪氣話，不甘陷于苦悶而力求解脫，這很不簡單。聽任自然是積極的人生態(tài)度，在客觀形勢對自己最不利時(shí)，蘇軾沒有意志消沉，也不去幻想，而是順乎自然，積極地去適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，這是很好的適應(yīng)方式。在現(xiàn)代競爭社會中，要立足于社會，我們同樣要積極地去適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，投身到激烈的競爭中去。【鞏固訓(xùn)練】閱讀下面的文言文，回答后面的問題。文本一：于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非合之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。(節(jié)選自蘇軾《赤壁賦》)文本二：秋月泛湖，游之上者，未有若周君山游者之上也。不知古人曾有是事否，而余平生以為勝期，嘗以著之詩歌。今丁卯七月望夜，始得一為之。初發(fā)棹，自龍口向香爐。月升樹端，舟入金碧。偕者二僧一客，及費(fèi)甥、坡孫①也。南崖下漁火數(shù)十星，相接續(xù)而西，次第過之，小船撈蝦者也。開上人②指危崖一樹曰：“此古樟，無慮十?dāng)?shù)圍，根抱一巨石，方丈余。自郡城望山，見樹影獨(dú)出者，此是也。”然月下舟中仰視之，殊不甚高大。余初識之，客黎君曰：“蘇子瞻赤壁之游，七月既望，今差一夕爾?！庇囝櫿Z坡孫：“汝觀月，不在斗牛間乎？”因舉誦蘇賦十?dāng)?shù)句。又西出香爐峽中，少北。初發(fā)時(shí)，風(fēng)東南來，至是斜背之。水益平不波，見灣碕，思可小泊。然且行。過觀音泉口，響山前也。相與論地道通吳中?；蛘f有神人金堂數(shù)百間，當(dāng)在此下耶？夜來月下，山水寂然。湘靈、洞庭君，恍惚如可問者。又北，入后湖，旋而東，水面對出燈火光，岳州城也。云起船側(cè)，水上滃滃然。平視之，已做橫長狀，稍上，乃不見。坡孫言：“一日晚，自沙觜見后湖云出水，白團(tuán)團(tuán)若車輪巨甕狀者十余積，即此處也?！比粍t此下近山根當(dāng)有云孔穴耶山后無居人有棚于坳者數(shù)家洲人避水來者也數(shù)客舟泊之皆無人聲。轉(zhuǎn)南出沙觜，穿水柳中，則老廟門矣?！吨尽贩Q山周七里有奇，以余舟行緩，似不翅也。既泊，乃命酒肴，以子雞、苦瓜拌之。月高中天，風(fēng)起浪作，劇飲當(dāng)之，各逾本量。超上人守葷戒，裁少飲，啖梨數(shù)片。復(fù)入廟，具茶來。夜分登岸，別超及黎，余四人循山以歸。明日記。(節(jié)選自吳敏樹③《君山月夜泛舟記》)【注】①費(fèi)甥、坡孫：吳敏樹的外甥名費(fèi)，孫子名坡。②上人：對僧人的尊稱?！伴_”與下文“超上人”中的“超”均是僧人之名。③吳敏樹：湖南岳陽人，清道光十二年舉人，后辭官專治古文，中國柈湖文派的創(chuàng)始人。1.下列對文中畫框線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A.然則此下近山根/當(dāng)有云孔穴耶/山后無居人/有棚于坳者/數(shù)家洲人避水來者也/數(shù)客舟泊之/皆無人聲B.然則此下近/山根當(dāng)有云孔穴耶/山后無居人/有棚于坳者/數(shù)家洲人避水來者也/數(shù)客舟泊之/皆無人聲C.然則此下近/山根當(dāng)有云孔穴耶/山后無居人/有棚于坳者數(shù)家/洲人避水來者也/數(shù)客舟泊之/皆無人聲D.然則此下近山根/當(dāng)有云孔穴耶/山后無居人/有棚于坳者數(shù)家/洲人避水來者也/數(shù)客舟泊之/皆無人聲2.下列對文中加粗詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A.孟德，是曹操的字，孟指排行老二，德與操同義；類似的如孫權(quán)，名權(quán)，字仲謀，仲指排行老二，而權(quán)和謀相關(guān)。B.丁卯，即丁卯年，我國古代用十二天干和十地支循環(huán)相配，組成六十干支，用來表示年、月、日和時(shí)的次序。C.斗牛，指斗宿和牛宿。星空按東南西北分為四大星區(qū)，分別是東蒼龍、南朱雀、西白虎、北玄武，每個(gè)星區(qū)七個(gè)星宿。D.志，文中指地方志，用以記述一定區(qū)域的歷史與現(xiàn)狀，它取材宏富，全面系統(tǒng)，是研究歷史及歷史地理的重要資料。3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.文本一開篇寫簫歌互和，“余音”二句寫出簫聲的凄婉哀怨，推動了情感的轉(zhuǎn)變；文本二開篇討論“游之上者”，“始得”二字使“如愿以償”之感溢于言表。B.文本一是“文賦”，既有賦體的整齊，如多用鋪陳、排比，又有散文的自由；文本二是“記”，記尋常風(fēng)物獨(dú)具情趣，談神話傳說虛幻迷離，行散而神聚。C.文本一蘇軾緬懷曹操時(shí)，用“固一世之雄”頓挫以蓄勢，以“而今安在哉”折落來寄慨；文本二吳敏樹緬懷蘇軾時(shí)，有感于赤壁之戰(zhàn)，吟誦了東坡之賦。D.文本一通篇以景貫串，情景理完美融合，既有詩情畫意，也有議論理趣；文本二以小舟的行進(jìn)為線索，有時(shí)寫景狀物，有時(shí)聯(lián)想考據(jù)，文章?lián)u曳生姿。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？(2)南崖下漁火數(shù)十星，相接續(xù)而西，次第過之，小船撈蝦者也。5.“水”“月”是文中作者寄托情感的重要載體，試比較分析兩則文本中“水”“月”所寄托的不同情感。

答案及解析：1.答案：D解析：“近”的賓語是“山根”，動賓之間不可斷開，排除B、C。“數(shù)家”是指棚的數(shù)量，而“洲人”是后一句“避水來”的主語，所以應(yīng)在“洲人”前面斷開，排除A。2.答案：B解析：“十二天干和十地支”錯(cuò)誤，應(yīng)該是十天干和十二地支。3.答案：C解析：“文本二吳敏樹緬懷蘇軾時(shí)，有感于赤壁之戰(zhàn)，吟誦了東坡之賦”錯(cuò)誤。文中說的是“‘蘇子瞻赤壁之游，七月既望，今差一夕爾?！囝櫿Z坡孫：‘汝觀月，不在斗牛間乎？’因舉誦蘇賦十?dāng)?shù)句”，由此可知，吳敏樹并未有感于赤壁之戰(zhàn)。4.答案：(1)面對大江斟酒，橫執(zhí)長矛吟詩，本來是當(dāng)世的一位英雄人物，但如今在哪里呢？(2)南邊高崖下有十幾處閃爍的漁船燈火，向著西方前后相接，一個(gè)接一個(gè)地從我們身旁經(jīng)過，那是漁民搖著小船在捕撈蝦子。解析：5.答案：①文本一借助“水”“月”表現(xiàn)了作者自然如斯生生不息的曠達(dá)，并展現(xiàn)了其積極追求超脫、樂觀與隨緣自適的精神狀態(tài)。②文本二借助“水”與“月”營造幽靜安謐的氛圍，表現(xiàn)了作者悠然自得的人生態(tài)度。解析：參考譯文文本一：略。文本二：秋天月夜泛舟湖上，是最好的游覽；而在這樣的游覽中，尤以在洞庭湖中環(huán)繞君山泛舟游玩為最好。不知道古代的人是否曾經(jīng)有過這個(gè)經(jīng)歷，我這一生把泛舟洞庭湖環(huán)游君山當(dāng)作美好的愿望，曾經(jīng)在詩歌中寫下這個(gè)愿望。現(xiàn)在是同治六年農(nóng)歷十五日夜，我才獲得這樣一次環(huán)游君山的機(jī)會。開船啟程，從龍口出發(fā)前往香爐峰。月兒從樹頂上升起，船在被月光照耀呈金碧色的湖水中行進(jìn)。同游的是兩個(gè)僧人和我的客人黎君，以及我的姓費(fèi)的外甥和我的孫子吳坡。南邊高崖下有十幾處閃爍的漁船燈火，向著西方前后相接，一個(gè)接一個(gè)地從我們身旁經(jīng)過，那是漁民搖著小船在捕撈蝦子。開上人指著高崖上的一棵樹對我們說：“這棵古老的樟樹無疑有十幾個(gè)人兩臂合抱那么粗，樹根被一塊大石頭圍住，那石頭一丈多見方。從岳陽城遠(yuǎn)遠(yuǎn)望著君山，能見到一個(gè)挺拔突出的樹影，就是這棵樟樹?！钡乾F(xiàn)在在月光中從船中仰望它，覺得它并不是特別高大。我是初次知道它，客人黎君說：“蘇軾泛舟游赤壁是在七月十六日，與我們今天泛舟游洞庭湖只差一天的時(shí)間啊。”我回過頭對孫子吳坡說：“你看這月，不也是在斗宿和牛宿之間嗎？”于是我們一起吟誦了蘇軾《赤壁賦》里的十幾個(gè)句子。后來又從香爐峽中出來，稍微偏北行進(jìn)。剛開船時(shí)，風(fēng)從東南方向吹來，到這時(shí)風(fēng)從背后斜吹。水面越加平靜不起波浪，看到了水灣堤岸，想到這里可以暫時(shí)停泊。但是，船并未停泊。經(jīng)過觀音泉口，來到響山之前。一起談起這里有地道可以通往吳中的事。有人說：“這里有幾百間神仙居住的黃金殿堂，應(yīng)當(dāng)在這個(gè)下面吧？”夜色降臨，月光映照，山和水都靜寂無聲。想起傳說中的湘靈和洞庭君，恍惚間仿佛可以和他們問答一般。后來又向北進(jìn)入后湖，不久又轉(zhuǎn)而向東行進(jìn)，水面映照出一片燈火光亮，那就是岳州城。云霧從船邊浮起，水上彌漫著迷蒙的云氣。平視這些云氣，已經(jīng)變成橫長的形狀，云氣逐漸上升，一會兒就消散不見了。我的孫子吳坡說：“有一天晚上，從沙觜這個(gè)地方可以看見后湖的云氣從水面升起，白色的霧團(tuán)有的像車輪，有的像巨大的水甕，大約有十多塊，就是這個(gè)地方。”然而，這個(gè)地方靠近君山腳下，應(yīng)當(dāng)有生出