七年級(jí)語(yǔ)文教案：世說(shuō)新語(yǔ)5中的歷史人物

第頁(yè)共頁(yè)七年級(jí)語(yǔ)文教案：世說(shuō)新語(yǔ)5中的歷史人物中的歷史人物《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國(guó)古代文化中的一本著名的著作，由劉義慶所著。這本書以東漢至南朝的歷史事件、人物為主要內(nèi)容，以文字輕松自然、富于機(jī)智、深意悠長(zhǎng)而被后人譽(yù)為中國(guó)史學(xué)中的珍品。而本篇教案即是將《世說(shuō)新語(yǔ)》中的第五卷——“標(biāo)新第二”中涉及到的歷史人物進(jìn)行一些細(xì)致的解析與講解，以期讓學(xué)生對(duì)于這些歷史人物有更加清晰的認(rèn)識(shí)和了解。一、陶淵明——文學(xué)巨匠陶淵明是我國(guó)古代文學(xué)中的一位傳奇人物，他的詩(shī)篇、散文、賦等多方面的文學(xué)作品皆堪為傳世珍品，其所表達(dá)的情感和思想?yún)s又與他自身的境遇截然相反。陶淵明，字元亮，江蘇泰州人。他在年輕時(shí)曾經(jīng)為官，但是后因政治原因而離開官場(chǎng)，回到家鄉(xiāng)佃種田地，教授學(xué)生、寫作，后來(lái)還出任過(guò)長(zhǎng)沙縣令。同時(shí)，他也是一個(gè)崇尚自然、追求自由、抵制權(quán)勢(shì)的人。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，也有關(guān)于陶淵明的記錄。例如他病重時(shí)，鄰里來(lái)看望他，而他卻神色自若、毫無(wú)懼意的坐在屋內(nèi)，輕松地與所有人說(shuō)話，沒(méi)有要求別人為他請(qǐng)醫(yī)，也沒(méi)有產(chǎn)生對(duì)死亡的恐懼和抗議，甚至還挑逗了一些人。這一件事情展現(xiàn)了陶淵明執(zhí)著自由的個(gè)性特點(diǎn)，以及對(duì)于自然和生命的深邃思考。他不是恐懼死亡的一種矯情表現(xiàn)，而是對(duì)于自然規(guī)律的順應(yīng)和對(duì)生命的善待。不過(guò)，我們不能只用個(gè)人的造詣去評(píng)價(jià)陶淵明，他更應(yīng)該被視作中國(guó)文學(xué)歷史中無(wú)可比擬的文化巨匠。二、仲長(zhǎng)統(tǒng)——抗擊外敵的將領(lǐng)仲長(zhǎng)統(tǒng)原名耿弇，是中唐時(shí)期的將領(lǐng)，他曾在唐中宗年間任左武衛(wèi)大將軍、朝請(qǐng)大夫兼江都丞相，與唐高祖李淵、唐太宗李世民等人并稱為“唐代四杰之一”，一生中他的一大功績(jī)就是擊敗了神武元年（697年）的吐蕃入侵。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，有這樣一個(gè)故事：仲長(zhǎng)統(tǒng)在朝廷中掌權(quán)之后，一天他發(fā)現(xiàn)的一個(gè)士兵，面色憔悴、極為憔悴，他好心地問(wèn)對(duì)方是怎么了，對(duì)方卻表示自己因戰(zhàn)爭(zhēng)而失去了妻子、兒子。仲長(zhǎng)統(tǒng)當(dāng)即表示，這名士兵將得到政府的資助和補(bǔ)償，以此表示治理者的關(guān)懷和認(rèn)真對(duì)待每一位國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)的參與者，也反映了治理者對(duì)于士兵家庭的同情心態(tài)和責(zé)任意識(shí)。其實(shí)，仲長(zhǎng)統(tǒng)的這種關(guān)心和同情并不是他在政治上的一種權(quán)宜之計(jì)，而是真正的對(duì)待士兵和戰(zhàn)爭(zhēng)受害者的一種為人待世之道和感人情懷。他的治理行為當(dāng)中也有許多同樣值得參考和學(xué)習(xí)的地方，例如平民保護(hù)、經(jīng)濟(jì)開發(fā)、財(cái)政改革等。這些民生工程贏得了大批民眾的贊譽(yù)，也將他作為一名好的治理者和忠誠(chéng)的愛國(guó)者的形象被廣泛認(rèn)知和傳頌。三、嵇康——棲逸的文化名流嵇康，字叔夏，一生中沒(méi)有官職和高位，卻因他的學(xué)問(wèn)與才華被譽(yù)為“才情瑰異，氣節(jié)高慨”的一代名流，他的“琴曲世不絕，文章寶亦珍”成為了后人對(duì)于他的欽佩。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，有一則有關(guān)嵇康的記載藝術(shù)水平。一個(gè)白衣青年來(lái)到嵇康的家中，嵇康拿起琴?gòu)椬嗥饋?lái)，而這把琴琴聲清脆、兇狠，仿佛它本身也有生命一樣。白衣青年以為嵇康就是琴中人，欣喜若狂地贊美嵇康。誰(shuí)知白衣青年出門后，嵇康對(duì)朋友們說(shuō)：“把這個(gè)煩擾都弄走了，少叫一聲便好。古往今來(lái)，一個(gè)琴上走的鬼也未出過(guò)，這一代把我當(dāng)成一模一樣的琴了?！边@則事跡展現(xiàn)了“飽經(jīng)風(fēng)雨”的嵇康寧?kù)o淡泊、品性卓異的人格特點(diǎn)，也顯示了他對(duì)于藝術(shù)的自知之明和對(duì)未來(lái)發(fā)展的溫和諤諤。他不是追求權(quán)力和財(cái)富的人，他只是一個(gè)追求文化、追求藝術(shù)、追求真實(shí)的名士，他的生平經(jīng)歷和思想思考都可以成為我們認(rèn)識(shí)古代文化的有力印證。四、魏徵——言辭銳利的文化巨匠魏徵，字玄成，是唐朝時(shí)期一位相當(dāng)有名的文化教士，他曾擔(dān)任過(guò)唐太宗的諫議大夫、太子太師。他是唐代有名的言客，因其言辭銳利、思維敏捷而備受贊譽(yù)。他對(duì)于詩(shī)詞、哲學(xué)、歷史、政治等都有相當(dāng)深入的造詣，深受當(dāng)時(shí)政壇要人的信任和重視。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，有這樣一個(gè)故事：魏徵一次與唐太宗討論已經(jīng)能夠斷定即將發(fā)生的一次災(zāi)害，并給出了自己的分析和應(yīng)對(duì)措施。而唐太宗得知這一“預(yù)言”后，不僅雪上加霜的想要問(wèn)他年齡的緣故，還加重了對(duì)他所提出方案的難度。但是魏徵不屈不撓，將方案一一向唐太宗解釋，并且?guī)ьI(lǐng)全民實(shí)行這一措施，最終避免了一次可能的大災(zāi)難。這個(gè)事例展現(xiàn)了文化巨匠魏徵的霸氣和果決，他從未懼怕過(guò)權(quán)勢(shì)，只憑借自己的才能和努力，使得自己的所言所行真正地為國(guó)家和國(guó)民做出貢獻(xiàn)。都是《世說(shuō)新語(yǔ)》中的歷史人物們的歷史，他們或是文化巨匠、或是樂(lè)見好戰(zhàn)的將領(lǐng)、或是棲逸的文人，或是言談一針見血、見風(fēng)使舵的政治領(lǐng)袖。他們都代表了某個(gè)