365自考美學(xué)章節(jié)練習(xí)題

自考美學(xué)章節(jié)練習(xí)題

第1-2章

一、單項(xiàng)選擇題

L審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必然要受到主體（）的制約。

A、審美內(nèi)涵

B、審美理想

C、審美信念

D、審美需要

正確答案：B

解析：審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必然要受到主體審美理想的制約。這是

因?yàn)椋瑢徝览硐胱鳛橹黧w最高的審美追求，乃是主體進(jìn)行任何審美活動(dòng)的最高指導(dǎo)原則。

2、提出"審美帶有令人解放的性質(zhì)”的著名命題的是（）。

A、列普漢諾夫

B、黑格爾

C、賀拉斯

D、亞里士多德

正確答案：B

解析：黑格爾就把審美活動(dòng)”看作一種靈魂的解放，而擺脫一切壓抑和限制的過程"，并精

辟地提出"審美帶有令人解放的性質(zhì)”的著名命題。

3、審美是一種最符合人性尊嚴(yán)，也最能體現(xiàn)人的本真價(jià)值的自由的生命活動(dòng)，這體現(xiàn)了審

美活動(dòng)是（）。

A、人與世界的本己性精神交流

B、最具個(gè)性化的精神活動(dòng)

C、有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一

D、自律性與他律性的統(tǒng)一

正確答案：A

解析：所謂審美是一種最具本己性的活動(dòng)，就是說，審美是一種最符合人性尊嚴(yán)，也最能體

現(xiàn)人的本真價(jià)值的自由的生命活動(dòng)，審美是只屬于人的活動(dòng)，是為了人的生存與發(fā)展的活動(dòng)。

參見教材P60.

4、審美活動(dòng)并不以某一有限目的為目的，還要反其道而行之，這指的是審美活動(dòng)的（）。

A、最小他律性

B、無限自律性

C、本己性

D、無功利性

正確答案：D

解析：所謂審美活動(dòng)無功利，是說審美活動(dòng)并不以某一有限目的為目的，相反它還必須以擺

脫直接功利目的為前提。參見教材P6L

5、“城上斜陽畫角哀，沈園非復(fù)舊池臺(tái)。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來"（陸游《沈

園二首》其一）。城樓上的斜陽畫角，小橋下的滿池春水，這些本無生命的事物，在詩人眼

里卻充滿了情感，它們仿佛與詩人一樣哀痛傷心。說明審美活動(dòng)是（）。

A、有限無功利性的

B、最高功利性的

C、最具個(gè)性化的精神活動(dòng)

D、本己性的

正確答案：C

解析：審美是一種最具個(gè)性化色彩的精神活動(dòng)，它所建構(gòu)的是一個(gè)具有獨(dú)特生命意味的詩意

世界。"城上斜陽畫角哀，沈園非復(fù)舊池臺(tái)。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來"（陸游《沈

園二首》其一）。城樓上的斜陽畫角，小橋下的滿池春水，這些本無生命的事物，在詩人眼

里卻充滿了情感，它們仿佛與詩人一樣哀痛傷心。參見教材P60。

6、下面關(guān)于審美體驗(yàn)的敘述不正確的是（）o

A、審美體驗(yàn)離不開情感與想象

B、一個(gè)人越是具有豐富的人生體驗(yàn)，他就越不可能獲得深刻的審美體驗(yàn)

C、處在審美體驗(yàn)中的人是要把客體對(duì)象完全接納到自己的生命世界中

D、審美體驗(yàn)之所以與生活世界具有如此根深蒂固的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是因?yàn)槿嗽诟旧鲜且环N社

會(huì)性的存在物

正確答案：B

解析：一個(gè)人越是具有豐富的人生體驗(yàn)，他就越有可能獲得深刻的審美體驗(yàn)，一個(gè)人越是能

深入生活的底層，飽嘗人世間的甜酸苦辛，他就越是具有廣闊的視野，越有可能在審美中把

他豐厚的人生積淀轉(zhuǎn)化為一種韻味深永、悠遠(yuǎn)無窮的審美意蘊(yùn)。參見教材P72。

7、對(duì)審美對(duì)象的自身?xiàng)l件敘述不正確的是（）。

A、任何一種審美對(duì)象都不能離開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)

B、構(gòu)成審美對(duì)象的物質(zhì)屬性不需要喚起人的審美需要

C、一定的物質(zhì)屬性，并不僅僅只是構(gòu)成審美對(duì)象的一種消極條件

D、審美對(duì)象所具有的物質(zhì)屬性本身還必須具備一定的審美價(jià)值

正確答案：B

解析：構(gòu)成審美對(duì)象的物質(zhì)屬性必須能喚起人的審美需要。參見教材P75.

8、以下對(duì)審美對(duì)象的開放性敘述不正確的是（）。

A、"言有盡而意無窮”指的是審美對(duì)象的開放性特點(diǎn)

B、所謂開放性，就是說審美對(duì)象具有不可窮盡性

C、所謂開放性，就是說審美對(duì)象具有確定公開性

D、"狀難寫之景"與"含不盡之意”的詩之所以較之一般"意新語工”之詩要高，體現(xiàn)

的是審美對(duì)象的沒有窮盡的開放性

正確答案：C解析：所謂開放性，就是說審美對(duì)象具有不確定性。

9、審美發(fā)生的勞動(dòng)說的在（）我國(guó)美學(xué)和文藝學(xué)領(lǐng)域曾一度占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。

A、19世紀(jì)90年代

B、19世紀(jì)80年代

C、20世紀(jì)

D、21世紀(jì)

正確答案：C

解析：審美發(fā)生的勞動(dòng)說的在20世紀(jì)我國(guó)美學(xué)和文藝學(xué)領(lǐng)域曾一度占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。

10、在審美發(fā)生的研究中最根本的途徑是（）。

A、通過對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的原始文化遺存物的分析與研究，確證、推斷、重建早期人類審美活動(dòng)

的發(fā)生、發(fā)展過程

B、借助于兒童心理學(xué)的研究成果，探究原始審美活動(dòng)賴以發(fā)生的心理機(jī)制

C、借助于兒童生理學(xué)的研究成果，探究原始審美活動(dòng)賴以發(fā)生的生理機(jī)制

D、借助于兒童語言學(xué)的研究成果，探究原始審美活動(dòng)賴以發(fā)生的語言機(jī)制

正確答案：A

解析：通過對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的原始文化遺存物的分析與研究，確證、推斷、重建早期人類審美活

動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展過程是審美發(fā)生的研究中最根本的。

11、在決定審美發(fā)生的諸多條件中，（）無疑是首要的和根本的因素。

A、知識(shí)傳達(dá)

B、記憶保存

C、巫術(shù)

D、勞動(dòng)

正確答案：D

解析：在決定審美發(fā)生的諸多條件中，勞動(dòng)無疑是首要的和根本的因素。

12、原始社會(huì)中最流行、最大眾化的一種審美方式是（）。

A、刻痕文身

B、鑿齒

C、史前彩陶紋飾

D、穿耳

正確答案：C

解析：史前彩陶紋飾，是原始人類精神生活和生命意識(shí)的一種形象表達(dá)形式，也是原始社會(huì)

中最流行、最大眾化的一種審美方式。

13、美學(xué)這門學(xué)問是（）于1750年創(chuàng)立的。

A、鮑姆嘉通

B、柏拉圖

C、亞里士多德

D、黑格爾

正確答案：A

解析：美學(xué)一詞的西文（Asthtik,Aesthetics）是德國(guó)理性主義哲學(xué)家鮑姆嘉通（A.G.

Baumgarten,1714—1762）發(fā)明的，他于1750年創(chuàng)立了這門學(xué)問。

14、古希臘大哲學(xué)家（）開啟了關(guān)于美的形而上學(xué)思考方式，嚴(yán)格區(qū)分了"美的事物"與

"美本身"兩個(gè)概念。

A、鮑姆嘉通

B、柏拉圖

C、亞里士多德

D、黑格爾

正確答案：B

解析：古希臘大哲學(xué)家柏拉圖開啟了關(guān)于美的形而上學(xué)思考方式，他針對(duì)當(dāng)時(shí)把美等同于漂

亮的母馬、豎琴、陶罐一類具體事物的流俗觀點(diǎn)，嚴(yán)格區(qū)分了"美的事物"與"美本身"兩

個(gè)概念，認(rèn)為前者僅僅回答了"什么東西是美的"，后者才涉及一切事物成其為美的普遍性

質(zhì)和共同原因，主張美學(xué)思考應(yīng)當(dāng)超越美的具體事物去尋求"美本身"，即所謂理念。

15、柏拉圖認(rèn)為，真正的美是（）。

A、理念

B、美的事物

C、哲學(xué)思想

D、悲劇意識(shí)

正確答案：A解析：柏拉圖認(rèn)為，真正的美是理念。

16、美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的形成以德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通1750年出版的）一書為標(biāo)志。

A、《談美》

B、《文藝心理學(xué)》

C、《批判的詩學(xué)》

D、《美學(xué)》

正確答案：D

解析：美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的形成以德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通1750年出版的《美學(xué)》一書為

標(biāo)志，鮑姆嘉通也因此被稱為“美學(xué)之父"。

17、"美學(xué)是研究藝術(shù)的“，這個(gè)思想來源于德國(guó)古典美學(xué)的集大成者（）.

A、鮑姆嘉通

B、柏拉圖

C、亞里士多德

D、黑格爾

正確答案：D

解析：第二種，認(rèn)為美學(xué)是研究藝術(shù)的。這個(gè)思想來源于德國(guó)古典美學(xué)的集大成者黑格爾。

18、實(shí)用主義美學(xué)家杜威也主張以審美經(jīng)驗(yàn)作為美學(xué)的研究對(duì)象，他的一部美學(xué)代表作就

名為（）.

A、《美學(xué)》

B、《批判的詩學(xué)》

C、《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》

D、《美學(xué)講演錄》

正確答案：C

解析：實(shí)用主義美學(xué)家杜威也主張以審美經(jīng)驗(yàn)作為美學(xué)的研究對(duì)象，他的一部美學(xué)代表作就

名為《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》。

19、美學(xué)研究的對(duì)象是（），即處于人與世界的審美關(guān)系中的現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。

A、審美意識(shí)

B、審美理想

C、審美現(xiàn)象

D、審美關(guān)系

正確答案：C

解析：美學(xué)研究的對(duì)象是審美現(xiàn)象，即處于人與世界的審美關(guān)系中的現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。

20、美學(xué)以實(shí)踐存在論作為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助（）作為中介。

A、自由概念和范疇

B、人生實(shí)踐

C、人的本質(zhì)的對(duì)象化

D、絕對(duì)理念

正確答案：A

解析：美學(xué)以實(shí)踐存在論作為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因?yàn)樽杂赡?/p>

是通向?qū)徝赖母就緩?，也是哲學(xué)通向美學(xué)的橋梁。

21、以下對(duì)審美驚異的敘述不正確的是（）。

A、審美驚異并非一種單純的感性刺激

B、審美驚異是一種主觀的任意

C、主要表現(xiàn)為一種內(nèi)在的精神召喚

D、它驅(qū)策著我們感性地去體驗(yàn)對(duì)象

正確答案：B

解析：審美驚異并非一種單純的感性刺激，不是一種主觀的任意，它主要表現(xiàn)為一種內(nèi)在的

精神召喚。參見教材P7L

22、弗洛伊德認(rèn)為，人的本能中最基本、最核心的是（）o

A、心靈慰希

B、成就感

C、性本能

D、求生欲

正確答案：C

解析：弗洛伊德認(rèn)為，人的本能中最基本、最核心的是性本能。參見教材P83。

23、研究審美的發(fā)生，邏輯上就包含著三個(gè)既相互聯(lián)系又彼此區(qū)別的問題，其中最關(guān)鍵的是

（）.

A、審美活動(dòng)何時(shí)發(fā)生

B、審美活動(dòng)何以發(fā)生

C、審美活動(dòng)怎樣發(fā)生

D、審美活動(dòng)的淵源

正確答案：B

解析：研究審美的發(fā)生，邏輯上就包含著三個(gè)既相互聯(lián)系又彼此區(qū)別的問題，即：審美活動(dòng)

何時(shí)發(fā)生？何以會(huì)發(fā)生？怎樣發(fā)生？它們之間構(gòu)成了一種層次性的環(huán)狀結(jié)構(gòu)。審美何以發(fā)生

問題尤其關(guān)鍵。參見教材P85。

24、審美活動(dòng)得以發(fā)生的真正前提是（）o

A、語言的產(chǎn)生

B、制造和使用工具的活動(dòng)

C、審美理念的形成

D、原始社會(huì)的結(jié)束

正確答案：B

解析：制造和使用工具的活動(dòng)是人的生產(chǎn)不同于動(dòng)物生產(chǎn)的一個(gè)最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美

活動(dòng)得以發(fā)生的真正前提。參見教材P87-88。

25、原始意識(shí)中的（）是人類意識(shí)發(fā)展過程中一種不可避免的屬性

A、創(chuàng)造性

B、神秘性

C、單f

D、真實(shí)性

正確答案：B

解析：原始意識(shí)中的神秘性是人類意識(shí)發(fā)展過程中一種不可避免的屬性，它反映了在生產(chǎn)力

極端落后的社會(huì)條件下原始人渴望認(rèn)識(shí)自然、戰(zhàn)勝自然，而實(shí)際上又不能正確地解釋自然的

真實(shí)的心理狀況。參見教材

P92O

26、原始社會(huì)中普遍存在的一種人體裝飾是（）.

A、刻痕文身

B、牙齒

C、貝殼

D、蛋殼

正確答案：A

解析：刻痕文身，是原始社會(huì)中普遍存在的一種人體裝飾。參見教材P95.

27、目前所知世界上最早的一件樂器是在（）發(fā)現(xiàn)的。

A、英國(guó)

B、中國(guó)

C、法國(guó)

D、敘利亞

正確答案：C

解析：在法國(guó)的比利牛斯舊石器時(shí)代文化遺址中發(fā)現(xiàn)的一個(gè)長(zhǎng)約10.8厘米的骨質(zhì)笛管，可

能是目前所知世界上最早的T牛樂器。參見教材P99。

28、下列關(guān)于審美意識(shí)的說法錯(cuò)誤的是（）。

A、初級(jí)審美意識(shí)最典型地體現(xiàn)在原始初民的生存活動(dòng)中

B、高級(jí)審美意識(shí)與初級(jí)審美意識(shí)相比，更成熟、更自覺

C、高級(jí)審美意識(shí)與初級(jí)審美意識(shí)相比，更為貼近對(duì)世界和人生的整體理解

D、悲劇意識(shí)屬于初級(jí)審美意識(shí)

正確答案：D

解析：悲劇意識(shí)就是比較高級(jí)的審美意識(shí)。參見教材P35.

29、被稱為“美學(xué)之父”的是（）。

A、鮑姆嘉通

B、柏拉圖

C、亞里士多德

D、黑格爾

正確答案：A

解析：美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的形成以德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通1750年出版的《美學(xué)》一書為

標(biāo)志，鮑姆嘉通也因此被稱為“美學(xué)之父"。參見教材P37.

30、在中國(guó)，著名美學(xué)家（）的晚年著作《美學(xué)新論》中，提出美學(xué)的根本問題和出發(fā)

點(diǎn)是研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。

A、蔣孔陽

B、李澤厚

C、朱光潛

D、楊春時(shí)

正確答案：A

解析：在中國(guó)，著名美學(xué)家蔣孔陽的晚年著作《美學(xué)新論》中，提出美學(xué)的根本問題和出發(fā)

點(diǎn)是研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。參見教材P43O

二、多項(xiàng)選擇題

1、以下對(duì)審美對(duì)象非實(shí)體性的敘述正確的是（）。

A、審美對(duì)象不僅不是一種物質(zhì)實(shí)體，而且它也不是精神性的實(shí)體

B、審美對(duì)象之所以會(huì)具有非實(shí)體性，是因?yàn)閷徝阑顒?dòng)并不是一種單純的靜觀，而是一種積極

的建構(gòu)過程

C、蘇珊?朗格把藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)形象稱之為"幻象"，就深刻揭示了審美對(duì)象的非實(shí)體性

D、非實(shí)體性是審美對(duì)象的最重要的特征

E、非實(shí)體性是審美對(duì)象的最基本的特征

正確答案：ABC

解析：DE兩項(xiàng)并沒有這種提法。參見教材P80.

2、研究審美的發(fā)生，邏輯上就包含著三個(gè)既相互聯(lián)系又彼此區(qū)別的問題,它們是（）。

A、審美活動(dòng)何時(shí)發(fā)生

B、審美活動(dòng)何以發(fā)生

C、審美活動(dòng)何人組織

D、審美活動(dòng)怎樣發(fā)生

E、審美活動(dòng)何地發(fā)生

正確答案：ABD

解析：研究審美的發(fā)生，邏輯上就包含著三個(gè)既相互聯(lián)系又彼此區(qū)別的問題，即：審美活動(dòng)

何時(shí)發(fā)生？何以會(huì)發(fā)生？怎樣發(fā)生？它們之間構(gòu)成了一種層次性的環(huán)狀結(jié)構(gòu)。

3、芬蘭美學(xué)家希爾恩認(rèn)為導(dǎo)致藝術(shù)起源和審美發(fā)生的最基本的人類生活沖動(dòng)大致有（）。

A、記憶保存

B、知識(shí)傳達(dá)

C、勞動(dòng)

D、戰(zhàn)爭(zhēng)

E、巫術(shù)

正確答案：ABCDE

解析:芬蘭美學(xué)家希爾恩認(rèn)為導(dǎo)致藝術(shù)起源和審美發(fā)生的最基本的人類生活沖動(dòng)大致有六種，

它們是：（1）知識(shí)傳達(dá),（2）記憶保存，（3）戀愛，（4）勞動(dòng)，（5）戰(zhàn)爭(zhēng)，（6）巫術(shù)。

4、原始意識(shí)的特征主要有（）。

A、原始意識(shí)在具體中包含著抽象

B、原始意識(shí)在蒙昧中滲透著真實(shí)

C、原始意識(shí)在神秘中凝聚著創(chuàng)造性

D、原始意識(shí)不確定中包含著無限性

E、原始意識(shí)在龐大中顯示著條理

正確答案：ABC

解析：原始意識(shí)的特征主要有：首先，原始意識(shí)在具體中包含著抽象。其次，原始意識(shí)在蒙

昧中滲透著真實(shí)。最后，原始意識(shí)在神秘中凝聚著創(chuàng)造性。參見教材P91-92.

5、從考古發(fā)掘的文物資料看，我國(guó)舊石器時(shí)代的人體裝飾品，按質(zhì)地大致可以分為（）。

A、石

B、牙

C、骨

D、貝

E、蛋殼

正確答案：ABCDE

解析：從考古發(fā)掘的文物資料看，我國(guó)舊石器時(shí)代的人體裝飾品，按質(zhì)地大致可以分為石、

牙、骨、貝（蚌）、蛋殼等五種。參見教材P96.

6、原始藝術(shù)的主要存在樣式有（）.

A、雕刻

B、繪畫

C、音樂

D、書法

E、舞蹈

正確答案：ABCE

解析：原始藝術(shù)的主要存在樣式有雕刻、繪畫、音樂和舞蹈。參見教材P97-99.

7、我們認(rèn)為，人類的知識(shí)大體可以分為三類，即（）.

A、自然科學(xué)

B、社會(huì)科學(xué)

C、人文科學(xué)

D、人文學(xué)科

E、自然學(xué)科

正確答案：ABD

解析：我們認(rèn)為，人類的知識(shí)大體可以分為三類：自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科。前兩門

是“科學(xué)"，人文學(xué)科不同于也不屬于"科學(xué)"，所以我們稱之為人文"學(xué)科"。參見教

材P39。

8、"美學(xué)是研究審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理的學(xué)科”這種觀點(diǎn)分為兩個(gè)層次，即（）0

A、認(rèn)為美學(xué)是研究人自身的審美經(jīng)驗(yàn)的，是將人的審美感受、感情、體驗(yàn)這些主觀方面作

為美學(xué)研究的對(duì)象

B、比審美經(jīng)驗(yàn)深一層，以審美心理活動(dòng)為美學(xué)主要研究對(duì)象

C、認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象是人和現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系

D、認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象是審美活動(dòng)

E、認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象是美和美的本身

正確答案：AB

解析："美學(xué)是研究審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理的學(xué)科”這種觀點(diǎn)分為兩個(gè)層次：一是認(rèn)為美學(xué)是

研究人自身的審美經(jīng)驗(yàn)的，是將人的審美感受、感情、體驗(yàn)這些主觀方面作為美學(xué)研究的對(duì)

象。二是比審美經(jīng)驗(yàn)深一層，以審美心理活動(dòng)為美學(xué)主要研究對(duì)象。參見教材P42。

9、下列組合正確的有（）o

A、布洛——距離說

B、阿恩海姆——格式塔心理學(xué)

C、榮格——集體無意識(shí)

D、弗洛伊德——泛性欲主義

E、費(fèi)希納——實(shí)驗(yàn)心理學(xué)

正確答案：ABCDE

解析：ABCDE全部正確。參見教材P43.

10、馬克思主義的存在論的基本內(nèi)容和特色包括（）.

A、始終緊扣現(xiàn)實(shí)生活來理解人的存在

B、始終從具體的社會(huì)關(guān)系出發(fā)思考人的存在

C、是從人與世界在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中達(dá)到統(tǒng)一來把握和說明人的社會(huì)存在的

D、以理念論為哲學(xué)基礎(chǔ)

E、以其現(xiàn)象學(xué)的基本本體論為哲學(xué)基礎(chǔ)

正確答案：ABC

解析：馬克思主義的存在論的基本內(nèi)容和特色是：

第一，始終緊扣現(xiàn)實(shí)生活來理解人的存在。

第二，始終從具體的社會(huì)關(guān)系出發(fā)思考人的存在。

第三，最根本的，馬克思是從人與世界在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中達(dá)到統(tǒng)一來把握和說明人的社會(huì)存

在的。

11、審美是最能體現(xiàn)人的本質(zhì)特點(diǎn)的一種活動(dòng)方式，具體表現(xiàn)為（）.

A、只有在審美中，人所獨(dú)有的本質(zhì)力量才能最充分地顯露出來

B、只有在審美中，人才作為與動(dòng)物根本不同的完整意義上的人而自由地實(shí)現(xiàn)著自己

C、只有在審美中，人與世界才能交流

D、只有在審美中，人才能自律

E、只有在審美中，人才能把現(xiàn)實(shí)與理想、內(nèi)在與外在、個(gè)人與社會(huì)完全統(tǒng)一起來

正確答案：ABE

解析：審美是最能體現(xiàn)人的本質(zhì)特點(diǎn)的一種活動(dòng)方式。只有在審美中，人所獨(dú)有的本質(zhì)力量

才能最充分地顯露出來；只有在審美中，人才作為與動(dòng)物根本不同的完整意義上的人而自由

地實(shí)現(xiàn)著自己；也只有在審美中，人才能把現(xiàn)實(shí)與理想、內(nèi)在與外在、個(gè)人與社會(huì)完全統(tǒng)一

起來，從而充分體驗(yàn)到作為一個(gè)人所應(yīng)有的尊嚴(yán)和價(jià)值。參見教材P66.

12、審美對(duì)象的物質(zhì)因素主要有（）。

A、色彩

B、線條

C、性能

D、形狀

E、音響

正確答案：ABDE

解析：一般來說，審美對(duì)象的物質(zhì)因素主要是指構(gòu)成具體事物的色彩、線條、形狀、音響等

可以被人的耳、目所直接把握的感性屬性，這是由審美活動(dòng)根本上是一種精神觀照活動(dòng)所決

定的。參見教材P75。

13、以下對(duì)于巫術(shù)的敘述正確的是（）o

A、巫術(shù)的神圣性與嚴(yán)肅性，強(qiáng)化并提高了人的意識(shí)與意志等主體的精神能力

B、巫術(shù)活動(dòng)不是用以滿足人的某一個(gè)別的需要，而是用以調(diào)節(jié)人與自然之間的根本關(guān)系

C、巫術(shù)活動(dòng)獨(dú)特的儀式化功能，推動(dòng)了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成

D、巫術(shù)活動(dòng)的操演過程直接孕育著原始藝術(shù)的發(fā)生

E、巫術(shù)活動(dòng)與原始藝術(shù)的相關(guān)性，并不單單由于它們?cè)谛问缴暇哂心撤N相似性，更重要的

是巫術(shù)原則與藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)具有內(nèi)在的一致性

正確答案：ABCDE

解析：以上敘述都是對(duì)的。參見教材P89-90.

14、審美意識(shí)可分為（）。

A、初級(jí)審美意識(shí)

B、中級(jí)審美意識(shí)

C、高級(jí)審美意識(shí)

D、單純審美意識(shí)

E、復(fù)合審美意識(shí)

正確答案：AC

解析：審美意識(shí)可分為初級(jí)審美意識(shí)和高級(jí)審美意識(shí)兩個(gè)層次。參見教材P35.

15、下列人物與理論搭配正確的有（）。

A、柏拉圖的美學(xué)思想以其理念論為哲學(xué)基礎(chǔ)

B、康德美學(xué)以先驗(yàn)主體論為哲學(xué)基礎(chǔ)

C、黑格爾美學(xué)以絕對(duì)精神論為哲學(xué)基礎(chǔ)

D、海德格爾的美學(xué)思想以其現(xiàn)象學(xué)的基本本體論為哲學(xué)基礎(chǔ)

E、中國(guó)當(dāng)代的美學(xué)理論以馬克思主義唯物史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)

正確答案：ABCDE

解析：美學(xué)史上的各種美學(xué)都有自己的哲學(xué)基礎(chǔ)，如柏拉圖的美學(xué)思想以其理念論為哲學(xué)基

礎(chǔ)，康德美學(xué)以先驗(yàn)主體論為哲學(xué)基礎(chǔ)，黑格爾美學(xué)以絕對(duì)精神論為哲學(xué)基礎(chǔ)，海德格爾的

美學(xué)思想以其現(xiàn)象學(xué)的基本本體論為哲學(xué)基礎(chǔ)，等等。中國(guó)當(dāng)代的美學(xué)理論毫無疑問應(yīng)當(dāng)以

馬克思主義唯物史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，具體說來，我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)以馬克思主義的實(shí)踐論和社會(huì)

存在論思想為主干，同時(shí)吸收人類思想史上各種哲學(xué)思想的精華，來確立自己的哲學(xué)基礎(chǔ)。

參見教材P49。

16、自由的三種基本形態(tài)是（）o

A、在人與社會(huì)的關(guān)系中，即物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中取得的自由

B、在人與社會(huì)的關(guān)系中，即變革社會(huì)的革命實(shí)踐中取得的自由

C、在人與他人以及人與自我的關(guān)系中，即日常人生實(shí)踐中的自由

D、在人與自然的關(guān)系中，即物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中取得的自由

E、在人與他人以及人與自我的關(guān)系中，即變革社會(huì)的革命實(shí)踐中取得的自由

正確答案：BCD

第3章

一、單項(xiàng)選擇題

1、法國(guó)劇作家貝克特在1952年創(chuàng)作的《等待戈多》表現(xiàn)的是（工

A、喜劇

B、悲劇

C、丑

D、荒誕

正確答案：D

解析：法國(guó)劇作家貝克特在1952年創(chuàng)作的《等待戈多》就是荒誕派戲劇的代表作。

2、荒誕的形式是（\

A、小巧、輕緩、柔和等

B、粗獷、博大、陽剛等

C、反常、混亂、惡性刺激

D、怪誕、變形、非理性等

正確答案：D

解析：荒誕的本義是不合情理與不和諧，它的形式是怪誕、變形，它的內(nèi)容是荒謬不真。

3、下列作品,屬于丑的是（工

A、關(guān)漢卿的《竇娥冤》

B、貝克特的《等待戈多》

C、莎士比亞的《威尼斯商人》

D、波德萊爾的《惡之花》

正確答案：D

解析：A項(xiàng)是悲劇，B項(xiàng)表現(xiàn)的是荒誕，C項(xiàng)是喜劇。D項(xiàng)表現(xiàn)的丑。法國(guó)象征主義詩人波

德萊爾的《惡之花》就是丑之花、死之花，開拓了以丑展現(xiàn)人生存在的先河。參見教材P137.

4、下列屬于悲劇美的是（X

A、魯迅筆下的阿Q

B、王維的《山居秋暝》

C、莎士比亞的《威尼斯商人》

D、莫里哀的《偽君子》

正確答案：A

解析：魯迅筆下阿Q的悲劇、果戈理小說中小公務(wù)員的悲劇是可以與“多余人"悲劇相比

較而存在的。

5、被古希臘的哲學(xué)家視為模仿的藝術(shù)的是（\

A、悲劇和喜劇

B、優(yōu)美與崇高

C、丑與荒誕

D、悲劇和荒誕

正確答案：A

解析：古希臘的哲學(xué)家對(duì)于悲劇和喜劇的研究實(shí)際上既有經(jīng)驗(yàn)主義的心理分析，更有哲學(xué)上

的理性認(rèn)識(shí)，無論是何種視角，都有把悲、喜劇泛化的傾向，就是把悲劇和喜劇視為模仿的

藝術(shù)。參見教材P13L

6、在西方美學(xué)理論中，最早對(duì)喜劇進(jìn)行探討的是（1

A、柏拉圖

B、康德

C、席勒

D、亞里士多德

正確答案：A

解析：在西方美學(xué)理論中，最早對(duì)喜劇進(jìn)行探討的是柏拉圖，他在《斐利布斯篇》中借蘇格

拉底和普若第庫斯的對(duì)話表達(dá)了自己的喜劇觀。參見教材P128.

7、審美形態(tài)的喜劇具有的形式特征是（X

A、有價(jià)值的事物在社會(huì)歷史發(fā)展中的沖突、毀滅

B、怪誕、非理性

C、反常、混亂

D、事物中存在著滑稽因素，如行為語言的乖訛、夸張、倒錯(cuò)、變形及明顯的虛假和自相矛

盾等

正確答案：D

解析：喜劇還包括滑稽、諷刺、幽默等次級(jí)形態(tài)，這是因?yàn)橄矂≈写嬖谥蛩?，如行?/p>

語言的乖訛、夸張、倒錯(cuò)、變形及明顯的虛假和假作正經(jīng)、自相矛盾等，所以也會(huì)引起笑。

參見教材P128.

8、作為審美形態(tài)的悲劇，所具有的形式特征是(X

A、有價(jià)值的事物在社會(huì)歷史中的沖突、毀滅

B、非理性、怪誕

C、混亂、反常

D、無價(jià)值的事物表現(xiàn)出的形體的變形，如語言的夸張等

正確答案：A

解析：悲劇不同于一般日常生活中的悲憫、悲哀，而是有價(jià)值的事物在社會(huì)歷史的沖突、毀

滅中，讓人體會(huì)到斗爭(zhēng)的勇氣和理想追求的力量感，從而感受到美的內(nèi)涵，引起情感的激蕩

和振奮，即“以悲為美"實(shí)現(xiàn)的審美愉快。

9、當(dāng)人們?cè)谧匀唤缰懈惺艿胶椭C，與人的存在狀態(tài)和諧一致時(shí)，人們感受到的審美體驗(yàn)是

(\

A、優(yōu)美

B、崇高

C、滑稽

D、荒誕

正確答案：A

解析：當(dāng)人們?cè)谧匀唤缰懈惺艿胶椭C，與人的存在狀態(tài)和諧一致時(shí)，人們感受到的審美體驗(yàn)

則是優(yōu)美。參見教材P12L

10、從哲學(xué)上揭示了崇高與美的區(qū)別，確立了崇高在美學(xué)中的獨(dú)特地位的美學(xué)家是（X

A、康德

B、席勒

C、柏拉圖

D、朗吉弩斯

正確答案：A

解析：康德從哲學(xué)上揭示了崇高與美的區(qū)別，確立了崇高在美學(xué)中的獨(dú)特地位。

11、將崇高區(qū)分為"數(shù)學(xué)的崇高"和”力學(xué)的崇高”的美學(xué)家是（1

A、畢達(dá)哥拉斯

B、朗吉弩斯

C、康德

D、博克

正確答案：C

解析：崇高的事物卻往往是巨大的，巨大表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是體積的大或數(shù)量的大，被康

德稱為"數(shù)學(xué)的崇高"，一是力量的巨大和不可抗御，被康德稱為"力學(xué)的崇高"，它們是崇

高的兩種主要類型。

12、明確使用"崇高"一詞，使崇高正式作為美學(xué)范疇的美學(xué)家是（X

A、畢達(dá)哥拉斯

B、朗吉弩斯

C、康德

D、博克

正確答案：D

解析：英國(guó)著名的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家博克寫出了《論崇高與美》一文，“崇高”才正式作為美

學(xué)范疇，得到美學(xué)家和哲學(xué)家的深入研究和探討。

13、在西方美學(xué)史上，提出"崇高是偉大心靈的回聲"的美學(xué)家是（X

A、畢達(dá)哥拉斯

B、亞里士多德

C、朗吉弩斯

D、康德

正確答案：C

解析：朗吉弩斯認(rèn)為文學(xué)作品的崇高風(fēng)格應(yīng)該具有莊嚴(yán)偉大的思想、強(qiáng)烈深厚的熱情、符合

修辭格的藻飾、高尚的措辭和把前四者聯(lián)系為一個(gè)有機(jī)整體的莊嚴(yán)宏偉的結(jié)構(gòu)，但說到底,

作品的崇高風(fēng)格來自于偉大的心靈，他認(rèn)為"崇高是偉大心靈的回聲"。

14、朱自清曾寫過一篇散文《女人》，他認(rèn)為女人有"藝術(shù)的一面"，這個(gè)"藝術(shù)”也就是

（X

A、優(yōu)美

B、悲壯

C、滑稽

D、崇高

正確答案：A

解析：朱自清曾寫過一篇散文《女人》，他認(rèn)為女人有"藝術(shù)的一面"，這個(gè)"藝術(shù)”也就

是優(yōu)美的意思。參見教材P112。

15、"美的最高形式是秩序、勻稱和確定性"這一觀點(diǎn)是（）提出的。

A、畢達(dá)哥拉斯

B、亞里士多德

C、西塞羅

D、柏拉圖

正確答案：B

解析：亞里士多德在《形而上學(xué)》中說過“美的最高形式是秩序、勻稱和確定性"。

16、作為最早被人類所認(rèn)識(shí)和把握的美的范疇，（）是美最一般的形態(tài)。

A、悲劇

B、喜劇

C、優(yōu)美

D、崇高

正確答案：C

解析：作為最早被人類所認(rèn)識(shí)和把握的美的范疇，優(yōu)美是美最一般的形態(tài)。

17、就中西思維方式比較而言，中國(guó)古代思維方式主要是一種（X

A、抽象思維

B、理性思維

C、象數(shù)思維

D、邏輯思維

正確答案：C

解析：就中西思維方式比較而言，中國(guó)古代思維方式主要是一種象數(shù)思維。

18、人們對(duì)待悲劇這一審美形態(tài)的理解在每個(gè)時(shí)期是不斷變化的，這體現(xiàn)的是審美形態(tài)的

（\

A、社會(huì)性

B、多變性

C、歷史性

D、離散性

正確答案：C

解析：審美形態(tài)的歷史性還表現(xiàn)為，審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是在歷史發(fā)展中不斷演變的。由于

每個(gè)時(shí)期審美理想和審美認(rèn)識(shí)都在發(fā)生變化，對(duì)特定的審美形態(tài)的理解也在不斷發(fā)生變化。

例如，悲劇范疇在古希臘是命運(yùn)悲劇，是人與命運(yùn)抗?fàn)幍谋瘧K結(jié)局；而在古典主義重視崇

高的悲劇，是個(gè)體對(duì)社會(huì)責(zé)任的犧牲；在現(xiàn)實(shí)主義中是社會(huì)的悲劇，是社會(huì)對(duì)人的摧殘。參

見教材P104.

19、所謂審美形態(tài)的二重性是指（X

A、歷史生成與個(gè)體相對(duì)性生成

B、哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝

C、多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚

D、民族性與世界性的統(tǒng)一

正確答案：D

解析：審美形態(tài)的二重性主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。

20、我們將"虛實(shí)”這對(duì)范疇當(dāng)作是具有普泛意義的審美形態(tài)來對(duì)待是以審美形態(tài)的（）

為標(biāo)準(zhǔn)來確定的。

A、廣泛性

B、統(tǒng)攝性

C、歷史性

D、開放性

正確答案：A

解析：審美形態(tài)的廣泛性或普適性即不僅在某一種類或某一體裁中使用，而且還在其他一般

藝術(shù)形式中使用，不唯如此，還在現(xiàn)實(shí)生活的審美中使用。正如"虛實(shí)”這對(duì)范疇。

21、丑首先源于人們對(duì)丑的（X

A、感受

B、分析

C、領(lǐng)悟

D、審視

正確答案：A

解析：丑首先源于人們對(duì)丑的感受，也就是說，人們?cè)谌粘Ｉ顚?shí)踐中產(chǎn)生和形成了對(duì)丑的

認(rèn)知，丑的事物也就成為人們審視的對(duì)象，丑感也就形成了，經(jīng)過邏輯總結(jié)成為丑的審美形

態(tài)。參見教材P138。

22、在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的是（\

A、康德

B、席勒

C、亞里士多德

D、柏拉圖

正確答案：C

解析：在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃是古希臘的亞里士多德。參見教材

P123.

23、審美實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展中最基本的兩種審美形態(tài)是（\

A、優(yōu)美與崇高

B、滑稽與荒誕

C、悲劇與喜劇

D、丑與荒誕

正確答案：A

解析：優(yōu)美與崇高是審美實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展中最基本的兩種審美形態(tài)，它們二者既有密切的聯(lián)系

和若干共同點(diǎn)，又有各自的特點(diǎn)和獨(dú)特的內(nèi)涵。參見教材P109.

二、多項(xiàng)選擇題

1、下列作品以丑陋為主題的是（1

A、《惡之花》

B、《荒原》

C、《白癡》

D、《格爾尼卡》

E、《等待戈多》

正確答案：ABCD

解析：法國(guó)象征主義詩人波德萊爾的《惡之花》就是丑之花、死之花，開拓了以丑展現(xiàn)人生

存在的先河。其他如艾略特的《荒原》、陀思妥耶夫斯基的《白癡》、畢加索充滿丑陋和恐懼

的《格爾尼卡》等都以丑陋為主題。參見教材P137-138.

2、喜劇的特點(diǎn)是（\

A、具有不和諧、悖謬的形式特征

B、包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，具有社會(huì)批判性

C、喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。

D、喜劇是否定性與肯定性的統(tǒng)一

E、喜劇是對(duì)悲劇的否定

正確答案：ABCD

解析：喜劇具有自身的特點(diǎn)。首先，喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。其次，喜劇中包含

著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，具有社會(huì)批判性。再次，喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。最

后，喜劇是否定性與肯定性的統(tǒng)一。參見教材

P130-131o

3、從形式與內(nèi)容的統(tǒng)一性上來看，下列說法正確的是（X

A、悲劇是內(nèi)容大于形式、壓倒形式

B、悲劇是形式大于內(nèi)容、壓倒了內(nèi)容

C、喜劇是內(nèi)容大于形式、壓倒形式

D、喜劇是形式大于內(nèi)容、壓倒了內(nèi)容

E、悲劇和喜劇都是分裂的

正確答案：ADE

解析：從形式與內(nèi)容的統(tǒng)一性上來看，悲劇與喜劇都是分裂的，悲劇是內(nèi)容大于形式、壓倒

形式，喜劇則是形式大于內(nèi)容、壓倒了內(nèi)容。參見教材

P128O

4、以下自然現(xiàn)象最能使人產(chǎn)生崇高感的是（1

A、風(fēng)和日麗

B、春花秋月

C、驚濤拍岸

D、波濤洶涌

E、雷電交加

正確答案：CDE

解析：自然界的崇高首先以其數(shù)量上與力量上的巨大引起人們的驚訝和敬贊。它們經(jīng)常以突

破形式美，如對(duì)稱、均衡、調(diào)和、比例等，如荒涼的風(fēng)景、無限的星空、波濤洶涌的磅礴氣

勢(shì)、雷電交加的驚人場(chǎng)面等。AB項(xiàng)是優(yōu)美在形式上的規(guī)定性。參見教材P121。

5、優(yōu)美作為審美實(shí)踐發(fā)展中的形態(tài)，主要展示了人的存在中的統(tǒng)一、平衡、和諧的狀態(tài)，

也就是說，在人生實(shí)踐中，（）所呈現(xiàn)的一種和合化一的境界。

A、人與自然

B、人與社會(huì)

C、人與自身

D、人與科學(xué)

E、人與實(shí)踐

正確答案：ABC

解析:優(yōu)美作為審美實(shí)踐發(fā)展中的形態(tài)，主要展示了人的存在中的統(tǒng)一、平衡、和諧的狀態(tài)，

也就是說，在人生實(shí)踐中，人與自然、人與社會(huì)、人與自身所呈現(xiàn)的一種和合化一的境界。

參見教材P121o

6、與崇高相聯(lián)系的有（\

A、粗獷

B、博大

C、雄偉

D、清秀

E、沖淡

正確答案：ABC

解析：崇高作為審美形態(tài)，它主要指對(duì)象以其粗獷、博大的感情形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精

神力量，雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮影湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞

和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷從而提升和擴(kuò)大了人的精神境界。參見教材

P114o

7、席勒在藝術(shù)論層面認(rèn)為（\

A、崇高和優(yōu)美一樣是"活"的形象

B、藝術(shù)分為“美的藝術(shù)"和"動(dòng)人的藝術(shù)"

C、崇高是一種能產(chǎn)生"令人驚異的激情"的"振奮性的美"

D、崇高是在人與自然的關(guān)系之中的

E、崇高與優(yōu)美一樣具有主觀的合目的性的愉悅

正確答案：ABC

解析：ABC項(xiàng)是席勒的觀點(diǎn)，DE項(xiàng)是康德的觀點(diǎn)。

8、優(yōu)美的共同特點(diǎn)是（1

A、秀雅協(xié)調(diào)的形式

B、渾然一體的內(nèi)容

C、輕松愉快的美感

D、和諧內(nèi)容與完美形式的統(tǒng)一

E、振奮人心的風(fēng)格

正確答案：ABC

解析：秀雅協(xié)調(diào)的形式，渾然一體的內(nèi)容，輕松喻快的美感，是優(yōu)美的共同特點(diǎn)。參見教材

P111.

9、中國(guó)文論對(duì)于悲劇心理與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系也進(jìn)行過有益的探討，下列命題中與悲劇功能

的研究有關(guān)的是（I

A、發(fā)憤著書

B、不平則鳴

C、窮而后工

D、文質(zhì)彬彬

E、知人論世

正確答案：ABC

解析：中國(guó)文論對(duì)于悲劇心理與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系也進(jìn)行過有益的探討，所謂“發(fā)憤著書""不

平則鳴""窮而后工"等命題都與悲劇功能的研究有關(guān)。參見教材P108。

10、魯迅把漢字的審美效果總結(jié)為（X

A、意美以感心

B、聲入心通

C、音美以感耳

D、形入心通

E、形美以感目

正確答案：ACE

解析：魯迅把漢字的審美效果總結(jié)為："意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感

目,三也參見教材P105.

11、荒誕感的基本感受有（工

A、孤獨(dú)

B、惡心

C、厭煩

D、畏懼

E、絕望

正確答案：ABCDE

解析：荒誕感是復(fù)雜的，但其基本的感受必定是孤獨(dú)、惡心、煩、畏、絕望等，因而其生理、

心理的表現(xiàn)也是獨(dú)特的。參見教材P146。

12、尼采在《悲劇的誕生》一書中，認(rèn)為悲劇的誕生與希臘人的（）這兩種精神有關(guān)。

A、月神精神

B、日神精神

C、酒神精神

D、自由精神

E、狂歡精神

正確答案：BC

解析：尼采是繼黑格爾之后對(duì)悲劇發(fā)生進(jìn)行了深入探討并產(chǎn)生了廣泛影響的美學(xué)家。在《悲

劇的誕生》一書中，他對(duì)叔本華的哲學(xué)思想作了進(jìn)一步的發(fā)展，認(rèn)為悲劇的誕生與古希臘人

的兩種精神有關(guān)，即日神精神和酒神精神。參見教材

P124O

13、古代希臘社會(huì)產(chǎn)生的三大著名悲劇作家（），他們的作品中都滲透著“命運(yùn)"觀念的

主題。

A、埃斯庫羅斯

B、索福克勒斯

C、普勞圖斯

D、歐里庇得斯

E、阿里斯托芬

正確答案：ABD

解析：古代希臘社會(huì)就產(chǎn)生了埃斯庫羅斯、索?？死账埂W里庇得斯三大著名悲劇作家，在

他們的作品中，幾乎都滲透著“命運(yùn)”觀念的主題。參見教材

P123O

14、審美形態(tài)的生成性是指審美形態(tài)的（1

A、歷史形成

B、審美經(jīng)驗(yàn)生成

C、實(shí)踐生成

D、個(gè)體相對(duì)性生成

E、民族文化生成

正確答案：AD

解析：審美形態(tài)的生成性有兩方面的內(nèi)涵：一是指審美形態(tài)的歷史生成，二是指審美形態(tài)的

個(gè)體相對(duì)性生成。參見教材P101-102.

15、審美形態(tài)的特征包括（X

A、零散性

B、生成性

C、貫通性

D、兼容性

E、二重性

正確答案：BCDE

第4章

一、單項(xiàng)選擇題

1、當(dāng)輪船在海上遇到大霧的時(shí)候，無論船員還是乘客都會(huì)產(chǎn)生一種焦慮、緊張甚至是恐怖

的情緒，因?yàn)榇箪F給航行帶來的危險(xiǎn)是不言而喻的。在這種心情下乘客似乎很難有閑情逸致

去欣賞濃霧中的美景。然而，布洛認(rèn)為，只要人們能夠與大霧保持一定的心理距離，那么,

"海上的霧也能夠成為濃郁的趣味和歡樂的源泉"。這個(gè)例子是布洛為了說明（）所舉的

例子。

A、審美距離

B、審美想象

C、審美態(tài)度

D、審美直觀

正確答案：A

解析：所謂審美距離是由瑞士美學(xué)家布洛提出的一個(gè)審美心理學(xué)概念，指的是主體在審美活

動(dòng)中必須與對(duì)象保持一定的心理距離。他曾舉了一個(gè)著名的海上遇霧的例子來說明這種心理

距離的含義。參見教材P185。

2、所謂審美距離是由瑞士美學(xué)家（）提出的一個(gè)審美心理學(xué)概念。

A、海德格爾

B、杜夫海納

C、康德

D、布洛

正確答案：D

解析：所謂審美距離是由瑞士美學(xué)家布洛提出的一個(gè)審美心理學(xué)概念。參見教材P185.

3、就審美活動(dòng)而言，（）可以打破主體與對(duì)象的渾然一體狀態(tài)，從而形成審美活動(dòng)所需

要的審美距離。

A、先驗(yàn)想象力

B、經(jīng)驗(yàn)想象力

C、空間直觀能力

D、時(shí)間性行為

正確答案：A

解析：就審美活動(dòng)而言，想象力的先驗(yàn)層面和經(jīng)驗(yàn)層面顯然具有不同的功能。簡(jiǎn)單地說，先

驗(yàn)想象力可以打破主體與對(duì)象的渾然一體狀態(tài)，從而形成審美活動(dòng)所需要的審美距離；而經(jīng)

驗(yàn)想象力則能夠在此基礎(chǔ)上，通過改造主體在呈現(xiàn)階段所獲得的原初經(jīng)驗(yàn)材料，形成關(guān)于審

美對(duì)象的格式塔。參見教材P185。

4、如果說在審美經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)階段主要是通過審美知覺來進(jìn)行的話，那么在其第二階段即構(gòu)

成階段中，（）的作用就是關(guān)鍵性的了。

A、審美態(tài)度

B、審美想象

C、審美經(jīng)驗(yàn)

D、審美情感

正確答案：B

解析：如果說在審美經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)階段主要是通過審美知覺來進(jìn)行的話，那么在其第二階段即

構(gòu)成階段中,審美想象的作用就是關(guān)鍵性的了。參見教材P184.

5、海德格爾曾經(jīng)指出，人與對(duì)象的關(guān)系首先是一種（1

A、存在關(guān)系

B、認(rèn)識(shí)關(guān)系

C、依賴關(guān)系

D、利用關(guān)系

正確答案：A

解析：海德格爾曾經(jīng)指出，人與對(duì)象的關(guān)系首先是一種存在關(guān)系，而后才是一種認(rèn)識(shí)關(guān)系。

6、如果說中國(guó)古代儒家的正統(tǒng)詩論把"理"主要?dú)w結(jié)為倫理規(guī)范的話，那么西方思想則主

要將其解釋為（）的意思。

A、理智、思想

B、法理

C、制度

D、感情

正確答案：A

解析：如果說中國(guó)古代儒家的正統(tǒng)詩論把"理"主要?dú)w結(jié)為倫理規(guī)范的話，那么西方思想

則主要將其解釋為理智、思想的意思。參見教材P18L

7、審美經(jīng)驗(yàn)中最為活躍的因素是（）,它一方面構(gòu)成了其他各種心理因素產(chǎn)生的誘因，

另一方面又是它們進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)，它還作為一種彌漫性因素伴隨于審美活動(dòng)的全

過程。

A、想象活動(dòng)

B、情感活動(dòng)

C、感知活動(dòng)

D、理解活動(dòng)

正確答案：B

解析：情感活動(dòng)是審美經(jīng)驗(yàn)中最為活躍的因素，它一方面構(gòu)成了其他各種心理因素產(chǎn)生的誘

因，另一方面又是它們進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)，它還作為一種彌漫性因素伴隨于審美活動(dòng)

的全過程，從而使整個(gè)審美活動(dòng)都顯示出明顯的情感色彩。參見教材

P174O

8、在審美經(jīng)驗(yàn)中，（）是一個(gè)核心因素。

A、想象

B、情感

C、感知

D、聊

正確答案：A

解析：在審美經(jīng)驗(yàn)中，想象是一個(gè)核心因素。參見教材P174O

9、主體根據(jù)自己或他人原有的知覺表象進(jìn)行加工和綜合，從而在自己的頭腦中重新形成關(guān)

于事物形象的心理功能叫做（X

A、接近聯(lián)想

B、類似聯(lián)想

C、創(chuàng)造性想象

D、再造性想象

正確答案：D

解析：再造性想象是指主體根據(jù)自己或他人原有的知覺表象進(jìn)行加工和綜合，從而在自己的

頭腦中重新形成關(guān)于事物形象的心理功能。

10、由對(duì)于某一事物的感知和回憶，而弓I起與其具有相反特點(diǎn)的其他事物的聯(lián)想形式是（1

A、接近聯(lián)想

B、類似聯(lián)想

C、對(duì)比聯(lián)想

D、再造性想象

正確答案：C

解析：對(duì)比聯(lián)想是指由對(duì)于某一事物的感知和回憶，而引起與其具有相反特點(diǎn)的其他事物的

聯(lián)想形式。

11、由兩件事物在性質(zhì)和特征上的相似而引起的是（入

A、接近聯(lián)想

B、類似聯(lián)想

C、對(duì)比聯(lián)想

D、再造性想象

正確答案：B

解析：類似聯(lián)想是由兩件事物在性質(zhì)和特征上的相似而引起的。

12、蘇軾的詩句"欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”是以（）為基礎(chǔ)的。

A、接近聯(lián)想

B、類似聯(lián)想

C、對(duì)比聯(lián)想

D、再造性想象

正確答案：B

解析：類似聯(lián)想是由兩件事物在性質(zhì)和特征上的相似而引起的。人們常用的比喻、擬人等修

辭手法，本質(zhì)上都建立在類似聯(lián)想的基礎(chǔ)上。中國(guó)古代詩歌創(chuàng)作中的比、興等表現(xiàn)方法也與

此相關(guān)。蘇軾的詩句"欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜"便是以此為基礎(chǔ)。

13、下列屬于運(yùn)用通感的形式產(chǎn)生審美功能的是（X

A、"芳?xì)怆S風(fēng)結(jié)，哀響?zhàn)ト籼m"

B、"橫當(dāng)子午道，峻直參井墟"

C、"曲瓊卷飛霞，儼儼仙人居"

D、"傍樓玉簫女，織翠紛華裾"

正確答案：A

解析：通感現(xiàn)象顯然并不僅僅存在于視覺和聽覺之間，而是各種感覺之間的普遍現(xiàn)象，這就

為藝術(shù)家們發(fā)掘出其他感覺的審美潛能提供了有力的依據(jù)。比如陸機(jī)的《擬西北有高樓》中

說，"芳?xì)怆S風(fēng)結(jié)，哀響?zhàn)ト籼m"，以蘭花的香氣來形容琴聲，便是把嗅覺疊加在聽覺之上，

從而產(chǎn)生了奇妙的藝術(shù)效果。參見教材P170.

14、《辭海》對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的直觀性的特點(diǎn)表述不包括（I

A、生動(dòng)性

B、具體性

C、直接性

D、想象性

正確答案：D

解析：《辭?！穼?duì)直觀的注釋：其特點(diǎn)是生動(dòng)性、具體性和直接性。參見教材P161。

15、人們?cè)谂c對(duì)象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評(píng)價(jià)審美對(duì)象的過程叫做（X

A、審美意識(shí)

B、審美理想

C、審美形態(tài)

D、審美經(jīng)驗(yàn)

正確答案：D

解析：審美經(jīng)驗(yàn)指的就是人們?cè)谂c對(duì)象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評(píng)價(jià)審美對(duì)象的過程。參見

教材P159。

16、其核心是要求藝術(shù)創(chuàng)作要使所表現(xiàn)的對(duì)象呈現(xiàn)出一種內(nèi)在的生命力，而這種生命力又

只能來自于主體精神的貫注。這指的是審美經(jīng)驗(yàn)論中的（I

A、"迷狂"

B、"暢神"

C、"比德"

D、"直覺"

正確答案：B

解析："暢神"其核心是要求藝術(shù)創(chuàng)作要使所表現(xiàn)的對(duì)象呈現(xiàn)出一種內(nèi)在的生命力，而這種

生命力又只能來自于主體精神的貫注。參見教材P159O

17、"情來神會(huì)""心會(huì)神融""神機(jī)湊會(huì)”說的是審美經(jīng)驗(yàn)論中的（I

A、"迷狂，

B、"暢神"

C、"比德"

D、"直覺"

正確答案：B

解析：魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)的“暢神說"強(qiáng)調(diào)的是，自然景觀的審美價(jià)值在于可以使欣賞

者的情感得到抒發(fā)和滿足，使人的精神為之變得舒暢和愉悅。所謂"情來神會(huì)""心會(huì)神

融""神機(jī)湊會(huì)"，說的正是這樣一種審美經(jīng)驗(yàn)。

18、《詩經(jīng)》中的詩歌常常以鳥獸草木來作比興，借以抒發(fā)作者的情感志向。這屬于審美經(jīng)

驗(yàn)論中的（\

A、"迷狂"

B、"暢神"

C、"比德"

D、"直覺”

正確答案：C

解析：《詩經(jīng)》中的詩歌常常以鳥獸草木來作比興，借以抒發(fā)作者的情感志向。這屬于審美

經(jīng)驗(yàn)論中的“比德"。參見教材P159。

19、直觀主義的代表人物中,（）認(rèn)為，直覺是把握生命及其生成過程的唯一方法。

A、克羅齊

B、叔本華

C、尼采

D、柏格森

正確答案：D

解析：柏格森認(rèn)為，直覺是把握生命及其生成過程的唯一方法。

20、柏拉圖曾經(jīng)用（）來描述和解釋審美活動(dòng)達(dá)到高峰時(shí)的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)。

A、"迷狂說"

B、"距離說"

C、"格式塔心理學(xué)”

D、"集體無意識(shí)"

正確答案：A

解析：柏拉圖就曾經(jīng)用“迷狂說”來描述和解釋審美活動(dòng)達(dá)到高峰時(shí)的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)。

21、審美活動(dòng)開始的主觀標(biāo)志是（\

A、審美態(tài)度的確立

B、審美意識(shí)的產(chǎn)生

C、審美觀念的提出

D、審美行為的發(fā)生

正確答案：A

解析：感知活動(dòng)乃是一切經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，審美感知的最大特點(diǎn)在于它是以審美的態(tài)度對(duì)

待對(duì)象的，因而審美態(tài)度的確立就成為審美活動(dòng)開始的主觀標(biāo)志。

22、"睹物思人""愛屋及烏"等說的正是（\

A、接近聯(lián)想

B、類似聯(lián)想

C、對(duì)比聯(lián)想

D、再造性想象

正確答案：A

解析：接近聯(lián)想是指由于兩件事物在時(shí)間和空間上比較接近，人們?cè)谟嘘P(guān)經(jīng)驗(yàn)中經(jīng)常把它們

聯(lián)系在一起，因而很自然地會(huì)從其中的一個(gè)聯(lián)想到另一個(gè)。所謂"睹物思人""愛屋及烏"

等說的正是這種現(xiàn)象。

23、所謂（）是指人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中總是習(xí)慣于把自然物的某些特征人格化，使之比附

于人類的某種道德情操。

A、卷王"

B、"暢神"

C、"比德"

D、"直覺"

正確答案：C

解析：所謂“比德”是指人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中總是習(xí)慣于把自然物的某些特征人格化，使之比

附于人類的某種道德情操。

24、經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的第二階段開始于18世紀(jì)中葉以后，其代表人物是（\

A、休謨

B、夏夫茲博里

C、荷加斯

D、哈奇生

正確答案：A

解析：經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的第二階段開始于18世紀(jì)中葉以后，其代表人物是休謨。

25、柏拉圖認(rèn)為，"繆斯憑附于一顆溫柔、貞潔的靈魂，激勵(lì)它上升到眉飛色舞的境界，尤

其流露在各種抒情詩中，贊頌無數(shù)古代的豐功偉績(jī)，為后世垂訓(xùn)I"指的是下列四種迷狂中的

().

A、預(yù)言的

B、宗教的

C、詩神憑附的

D、哲學(xué)的

正確答案：C

解析:人們通常認(rèn)為迷狂是一種非理性的瘋狂現(xiàn)象，而柏拉圖卻認(rèn)為，某些迷狂狀態(tài)乃是"上

蒼的恩賜”，也就是神靈賜福的現(xiàn)象。這類現(xiàn)象可以分為四種類型：預(yù)言的、宗教的、詩神

憑附的和哲學(xué)的，其中第三種迷狂是指"繆斯憑附于一顆溫柔、貞潔的靈魂，激勵(lì)它上升到

眉飛色舞的境界，尤其流露在各種抒情詩中，贊頌無數(shù)古代的豐功偉績(jī)，為后世垂訓(xùn)"。

26、審美經(jīng)驗(yàn)的第一個(gè)階段是(\

A、準(zhǔn)備階段

B、呈現(xiàn)階段

C、構(gòu)成階段

D、評(píng)價(jià)階段

正確答案：B

解析：審美經(jīng)驗(yàn)的第一個(gè)階段是呈現(xiàn)階段。

二、多項(xiàng)選擇題

1、審美體驗(yàn)既是從感覺開始的，也是以感覺而告終的。但這兩種感覺顯然有著本質(zhì)的差異。

下列表述正確的有（X

A、它們的對(duì)象不同

B、前者所把握的只是對(duì)象的外觀，而后者所把握到的則是具有一定深度的意義

C、在審美體驗(yàn)的開始階段，感覺雖然也具有一定的選擇性和辨別力，但由于主體與對(duì)象還

處于合一的狀態(tài)，因而這感覺還只是我們通常所說的"第一印象"，它可能是十分強(qiáng)烈和

鮮明的，但卻缺乏足夠的深刻性和普遍性

D、主體在后一種感覺中呈現(xiàn)出了一種新的態(tài)度

E、處在審美體驗(yàn)終點(diǎn)的感覺與起點(diǎn)處的感覺相比較，總是具有更大的深度和普遍性

正確答案：ABCDE

解析：審美體驗(yàn)的第一個(gè)階段就是感知活動(dòng)，而其最終結(jié)果也是一種審美感覺，這表明審美

體驗(yàn)既是從感覺開始的，也是以感覺而告終的。但這兩種感覺顯然有著本質(zhì)的差異。第一,

它們的對(duì)象不同。前者所把握的只是對(duì)象的外觀，而后者所把握到的則是具有一定深度的意

義。在審美體驗(yàn)的開始階段，感覺雖然也具有一定的選擇性和辨別力，但由于主體與對(duì)象還

處于合一的狀態(tài)，因而這感覺還只是我們通常所說的"第一印象"，它可能是十分強(qiáng)烈和鮮

明的，但卻缺乏足夠的深刻性和普遍性.而處于審美體驗(yàn)高潮和終點(diǎn)處的感覺則不同，它已

經(jīng)經(jīng)過了理解活動(dòng)的參與，因而全面地把握了對(duì)象各方面的特征其體會(huì)自然也就更加深刻。

第二，它們的區(qū)別還在于，主體在后一種感覺中呈現(xiàn)出了一種新的態(tài)度。對(duì)于審美體驗(yàn)在對(duì)

象身上揭示出的深刻而普遍的意義，主體必須在自己身上產(chǎn)生同樣的深度才能加以把握。這

就是說，審美體驗(yàn)對(duì)主體形成了一個(gè)考驗(yàn)，能否產(chǎn)生這種感覺就成為衡量其知覺能力和存在

深度的標(biāo)志?？偠灾?，審美體驗(yàn)是對(duì)主體感覺和審美能力的一種提高，處在審美體驗(yàn)終點(diǎn)

的感覺與起點(diǎn)處的感覺相比較，總是具有更大的深度和普遍性。參見教材

P189O

2、根據(jù)審美主體與審美對(duì)象在審美活動(dòng)中關(guān)系的變化，我們可以把審美經(jīng)驗(yàn)劃分為（1

A、準(zhǔn)備階段

B、呈現(xiàn)階段

C、構(gòu)成階段

D、評(píng)價(jià)階段

E、反饋階段

正確答案：BCD

解析：根據(jù)審美主體與審美對(duì)象在審美活動(dòng)中關(guān)系的變化，我們可以把審美經(jīng)驗(yàn)劃分為呈現(xiàn)

階段、構(gòu)成階段和評(píng)價(jià)階段。參見教材P182。

3、想象的初級(jí)形式是簡(jiǎn)單聯(lián)想，它又可以劃分為（1

A、接近聯(lián)想

B、類似聯(lián)想

C、對(duì)比聯(lián)想

D、再造性想象

E、創(chuàng)造性想象

正確答案：ABC

解析：想象活動(dòng)包含著初級(jí)形式和高級(jí)形式兩種形態(tài)。其初級(jí)形式是簡(jiǎn)單聯(lián)想，它又可以劃

分為接近聯(lián)想、類似聯(lián)想和對(duì)比聯(lián)想等多種形式。想象的高級(jí)形式則包含了再造性想象和創(chuàng)

造性想象兩種形式。

4、構(gòu)成審美經(jīng)驗(yàn)的基本要素有（X

A、思維

B、感知

C、想象

D、情感

E、理解

正確答案：BCDE

解析：一般說來，感知、想象、情感和理解是構(gòu)成審美經(jīng)驗(yàn)的四種基本要素，它們之間的相

互作