高考模擬作文“文明講禮”審題立意及范文

高考模擬作文“文明講禮”審題立意及范文【原題呈現(xiàn)】23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！薄墩撜Z》材料二：“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧?！薄盾髯印凡牧先骸岸Y”不是個(gè)人的事，它關(guān)系到國家和民族。——《鄉(xiāng)土中國》以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)綜合材料內(nèi)容寫一篇議論文，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦忣}指導(dǎo)】本題考查材料作文寫作。審題立意的關(guān)鍵是要讀懂這些文言句子，找到它們的共同點(diǎn)。第一句是說致是不符合禮制規(guī)定的，不能看、不能聽、不能說、不能動(dòng)，強(qiáng)調(diào)一切都要合乎“禮”的要求；第二句是說不學(xué)“禮”，就沒法在社會(huì)中立身。禮儀就是律己、敬人的一種行為規(guī)范，是表現(xiàn)對(duì)他人尊重和理解的過程和手段；第三句是說做人不講禮，就不能生存；做事不講禮，就沒有成就；國家不講禮，就不得安寧。強(qiáng)調(diào)了講“禮”對(duì)于個(gè)人、國家的重要性。第四句意思是事情做不成功，遇到了挫折和困難，或者人際關(guān)系處得不好，就要自我反省，一切從自己身上找原因。啟發(fā)我們事情不成功時(shí)，首先要反省自己，從自己身上找原因，不要把問題推脫給別人，比如某些國家抗擊疫情不力，甩鍋中國的做法。第五句意思是他送我鮮美的桃子，我以精美的瓊瑤美玉還她，強(qiáng)調(diào)的是禮尚往來。比如在全球疫情進(jìn)入“大流行”的關(guān)鍵時(shí)刻，中國在全力抗擊本國疫情的同時(shí)，克服自身困難，向有需要的國家和地區(qū)提供力所能及的幫助，展現(xiàn)了一個(gè)負(fù)責(zé)任大國的道義與擔(dān)當(dāng)。由此看來，這五句話都提到了要懂“禮”，講“禮”，人與人之間的交往要講“禮”，國與國之間的交往也要禮尚往來，可據(jù)此立意。參考立意：1.大國交往，禮尚往來；2.行有不得，要反求諸己；3.識(shí)禮、懂禮，做一個(gè)講禮之人。名言類材料作文的審題立意，大致分為這樣幾步：一、逐一解讀名言的內(nèi)涵外延。所謂內(nèi)涵，是名言本身所說的意思，所包含的哲理。解讀是為作文立意做準(zhǔn)備，因此不能停留于內(nèi)涵的準(zhǔn)確把握，還要初步聯(lián)系社會(huì)生活，即弄清名言適應(yīng)的對(duì)象或范圍，為后期的立意和選擇打下基礎(chǔ)。二、尋找名言之間的邏輯關(guān)聯(lián)。通過解讀，不同名言之間最容易關(guān)系的句子可以先進(jìn)行“組合”。理論上說，任何兩兩組合都是可以的，只要能找到其關(guān)聯(lián)。多數(shù)考生可能以相關(guān)、相似或相反的兩句來構(gòu)思立意。如果以某兩句為主，把相關(guān)的第三句加進(jìn)去，立意的高度會(huì)更與眾不同。三、綜合提出中心論點(diǎn)。僅僅將有關(guān)的一到兩句找出來，找到其關(guān)聯(lián)的點(diǎn)，還不能“立意”。要綜合其內(nèi)涵與外延，針對(duì)個(gè)人或社會(huì)，提出一個(gè)基本的看法，即站在這幾個(gè)名人的肩膀上去審視人生或社會(huì)。從邏輯上，一到兩句則名言之間有“主次共建、相輔相成、正反對(duì)照、互為補(bǔ)充、條件因果、相互轉(zhuǎn)化”等重構(gòu)關(guān)系。[優(yōu)秀作文]1禮，人之為道禮尚往來，人之為道也?？鬃铀珜?dǎo)的“博學(xué)于文，約之以禮”，把“禮”視作人格培養(yǎng)的關(guān)鍵要素，可見孔子對(duì)禮的重視程度。同時(shí)，他還主張“禮讓為國”，將禮與國家治理相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了禮的重要性。然而，在當(dāng)今社會(huì)，我們卻常?？吹揭恍┤藢?duì)禮漠不關(guān)心，只注重利益，認(rèn)為禮只是無關(guān)緊要的裝飾品，賦予其過高的期望可能會(huì)束縛自己的個(gè)性和行動(dòng)。對(duì)于孔子所倡導(dǎo)的“約之以禮”，我深有共鳴。我曾在讀書時(shí)受到過一位老師的啟發(fā)，他說：“禮雖不足以治天下，但可以修身養(yǎng)性。”這句話在我的心中留下了深刻的印象。我認(rèn)為，禮作為一種行為準(zhǔn)則，不僅可以規(guī)范社會(huì)秩序，還能夠?qū)€(gè)人進(jìn)行自律和修煉，使人具備更良好的品德和素養(yǎng)。正如《論語》中的一句名言所言：“君子謙而不卑，禮而不誣?！边@告訴我們，在人與人的交往中，要保持謙遜而不卑微，用禮來對(duì)待他人而不能誹謗他人。只有這樣，我們才能在社會(huì)中取得成功，與他人和睦相處。然而，現(xiàn)實(shí)是殘酷的，很多人對(duì)禮漠不關(guān)心，只注重個(gè)人利益。這讓我想到了一句名言：“人之自私，道之所短?！碑?dāng)個(gè)人的利益至上成為社會(huì)的普遍追求時(shí)，社會(huì)就會(huì)失去道德約束，人與人之間的關(guān)系也會(huì)變得冷漠和利益驅(qū)動(dòng)。在這個(gè)利字當(dāng)頭的社會(huì)中，我不得不承認(rèn)，過分強(qiáng)調(diào)禮可能會(huì)讓人束縛個(gè)性，無法自由展現(xiàn)自我。然而，既然“禮”是我們作為人類的共同語言，我們應(yīng)該懂得如何在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用它。正如孔子所言：“己所不欲，勿施于人?！敝挥形覀兡軌蛟谧非髠€(gè)人利益的同時(shí)，也能夠關(guān)心他人的感受，尊重別人的權(quán)益，我們才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)性和他人之間的和諧共處。回過頭來看，“禮讓為國”這一觀點(diǎn)，在今天仍然具有重要的意義。一個(gè)國家的繁榮與和諧，需要每個(gè)人都能夠遵循一定的規(guī)則和準(zhǔn)則來行動(dòng)。正如《論語》中孔子對(duì)禮的闡述：“君子之于天下也，無適焉而棣?！痹谶@里，“適”可以理解為出格行為或者是對(duì)他人權(quán)益的忽視。作為一個(gè)有道德覺悟的公民，我們應(yīng)當(dāng)把“禮讓”作為一種主動(dòng)行為，去倡導(dǎo)和推動(dòng)社會(huì)秩序的良好發(fā)展，為國家的穩(wěn)定與發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。我認(rèn)為無論在古代還是現(xiàn)代，禮都是一種重要的準(zhǔn)則和思維方式。雖然過分強(qiáng)調(diào)禮可能會(huì)限制個(gè)性發(fā)展，但我們應(yīng)該正確地運(yùn)用它，使之成為社會(huì)和個(gè)人發(fā)展的助力。只有在尊重他人的基礎(chǔ)上追求個(gè)人利益，關(guān)注社會(huì)整體的需要，我們才能在這個(gè)復(fù)雜而多變的社會(huì)中找到自己的位置，并與他人共同進(jìn)步。2半解文明的羅裳記得愛爾蘭詩人葉芝有句詩，“解到第二顆紐扣，就相繼老了”。這其中自是有愛情的微涼悵惘，但拿它來破題，倒也合適。文明，恰似衣裳，穿在身上，用經(jīng)年累月的規(guī)矩束縛著人心人欲。譬如，燥熱的中午，是解開紐扣？浮躁的時(shí)候，是放縱欲望？人的一生總在不斷地糾結(jié)著，徘徊在文明與粗野的邊沿。是永遠(yuǎn)恪守文明，固守著第一粒紐扣的雷池；還是如曝日野叟般仰天大笑，索性衣衫不整？文明和人欲，究竟是誰得讓步？是人欲舉旗投降？可是太重的文明桎梏最終只會(huì)壓倒人性的脊梁。倘若十七世紀(jì)的人們還遵奉著中古的文明，一如既往地畫著圣經(jīng)里圣潔的光輝，蒙娜麗莎的微笑恐怕只能消遁于無形；倘若沒有魏晉時(shí)放浪不羈的清嘯，哪來五代時(shí)冶蕩妖嬈的曼舞？一切的一切又該是多么黯然。是文明退居一隅？沒有羈絆的社會(huì)只能是脫韁的野馬，肆意奔馳。東周時(shí)期的禮樂崩壞，春秋戰(zhàn)國時(shí)代的流血漂櫓，歐洲中世紀(jì)的刀槍劍影，仍將劃破歷史的長空?；蛟S，文明、人欲本就不該涇渭分明，水火不容。如果說，文明是群體社會(huì)追求大的舒適，那么人欲是否可以說是個(gè)人追求的小舒適呢？這么說，是否文明和人欲都可以為舒適與美作共同的妥協(xié)，共同追尋人類的最高境界——在文明的尺度里讓人欲自由地高蹈曼舞？歷史從來不乏這樣的例子。從百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國到浩浩蕩蕩的文藝復(fù)興，文明和人欲都在不斷碰撞、抗?fàn)幒湍ズ现蝎@得歷史性的發(fā)展。在禮樂崩壞的周朝廢墟之上聳立而起的是儒教文明，在北美洲女性備受壓迫的土壤之上催生了女權(quán)文明的種子，在中東地區(qū)疾痛慘怛的悲喊之中萌生了人權(quán)的信仰……那么更深一步地理解，文明是否只是人類在進(jìn)化發(fā)展的時(shí)期，不斷規(guī)整自身而得出的暫時(shí)性規(guī)定；而人欲則是它的風(fēng)向和指南，就像一朵永遠(yuǎn)在含苞的蓓蕾，不斷地收攏，又不斷地輕輕綻放，不斷地依據(jù)