4.1《修辭立其誠》教案2023-2024學(xué)年高中語文選擇性必修中冊(cè)

課題修辭立其誠課型新授課課標(biāo)解讀《修辭立其誠》是統(tǒng)編版選擇性中冊(cè)第一單元的文章。本單元屬于“科學(xué)與文化論著研習(xí)”任務(wù)群，旨在引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)和把握科學(xué)與文化論著觀點(diǎn)明確、邏輯嚴(yán)密、語言準(zhǔn)確精煉等特點(diǎn)。本課是一篇學(xué)術(shù)論文，是以“沐浴理性之光，探究立身之道”為主題，以“人性的標(biāo)準(zhǔn)”為學(xué)習(xí)中心點(diǎn)，探究文章的人文內(nèi)涵，深化理性思維，對(duì)“理論的價(jià)值”進(jìn)行深化理解，指導(dǎo)學(xué)生知行合一，提高理論素養(yǎng)和實(shí)踐能力。學(xué)情分析高二學(xué)生已經(jīng)學(xué)過“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群，對(duì)論述文現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性、邏輯性和思辨性都有了一定了解，基本能夠有條理地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。也存在一定的問題：對(duì)文化論述知之甚少；有一定的閱讀能力，但對(duì)文化論著深層的理解和閱讀缺乏系統(tǒng)全面的指導(dǎo)；思考的邏輯性和深刻性不足，多元解讀、多角度思考問題的能力不夠，辯證看待問題的能力不足。教學(xué)目標(biāo)語言建構(gòu)與運(yùn)用：感受本文質(zhì)樸、準(zhǔn)確、生動(dòng)的語言特色，體會(huì)表達(dá)效果。思維發(fā)展與提升：學(xué)習(xí)本文“提出問題——分析問題——解決問題”的論證思路，掌握層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)。審美鑒賞與創(chuàng)造：發(fā)掘生活中的真善美，作文中書寫真情，養(yǎng)成“求真”“求實(shí)”的文風(fēng)。文化傳承與理解：理解“修辭立其誠”的觀點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，引導(dǎo)學(xué)生注重品德修養(yǎng)。重點(diǎn)學(xué)習(xí)本文“提出問題——分析問題——解決問題”的論證思路，掌握層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)。難點(diǎn)深化理性思維，引導(dǎo)學(xué)生正確看待社會(huì)、看待人生問題。教學(xué)準(zhǔn)備教具：多媒體電腦、課件學(xué)具：筆、本（課本、練習(xí)冊(cè)、作業(yè)本）教學(xué)過程教學(xué)環(huán)節(jié)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)意圖情境導(dǎo)入上課之前，老師先給大家講一個(gè)故事。我患了重感冒，發(fā)燒至四十度，早飯后獨(dú)自騎著自行車去醫(yī)院看病。騎著騎著，正面開來一輛大卡車，眼看就要軋著一位拄著棍蹣跚著正要橫穿馬路的老大爺。?就在這緊要關(guān)頭，我的頭腦里思想斗爭(zhēng)很激烈。去救吧，要耽誤自己看病，不救吧，眼看著悲劇就要發(fā)生。正在這時(shí)，雷鋒、賴寧等英雄形象掠過我的腦海。我想，自己是新時(shí)代的中學(xué)生，更應(yīng)為人民做好事。于是，我不管三七二十一，跳下車，用盡全力一推，老大爺?shù)镁攘?。這時(shí)的老大爺激動(dòng)萬分，熱淚滾滾，握住我的手說：“娃啊，現(xiàn)在精神文明建設(shè)的春風(fēng)吹遍了祖國(guó)的每個(gè)角落，社會(huì)上的好人好事像雨后春筍般層出不窮，你的行為是多么偉大，多么崇高啊，你就是一個(gè)光輝的典范。我為我們國(guó)家有你這樣高尚的學(xué)生而感到無比自豪和驕傲。我代表人民感謝你?！?聽完這個(gè)故事，你有何感想？下面，我宣布“打假專項(xiàng)治理行動(dòng)”現(xiàn)在開始？你認(rèn)為這個(gè)故事假在哪里？情節(jié)違背常理,四十度的高熱病人，不可能有如此高的行動(dòng)力。危急關(guān)頭，想得過多，不合邏輯；農(nóng)村老大爺政治性極強(qiáng)的語言，不合身份。這個(gè)故事出自一篇學(xué)生作文，因?yàn)閮?nèi)容假的離奇，反而鬧了笑話，由此可見，寫作文應(yīng)當(dāng)“寫真話，抒真情”，這節(jié)課我們就來看看張岱年的《修辭立其誠》，簡(jiǎn)單來講就是寫文章要從心底說真話。情境導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生興趣，勾起共鳴與學(xué)習(xí)的熱情。知人論世1.作者——張岱年張岱年(1909—2004),字季同,別署宇同,河北獻(xiàn)縣人。中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家和哲學(xué)史家,被學(xué)界譽(yù)為“國(guó)學(xué)大師”。張岱年的學(xué)術(shù)研究有三個(gè)方面:一是中國(guó)哲學(xué)史的闡釋,二是哲學(xué)理論問題的探索,三是文化問題的探討。張岱年著述豐富,碩果累累。主要著作有《中國(guó)哲學(xué)大綱》《真與善的探索》《中國(guó)倫理思想研究》《中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇要論》等,有《張岱年全集》(八卷本)行世。張岱年先生在評(píng)析儒家“五?！眰惱碚f,“五?！敝凶顔渭兊氖恰靶拧?。張岱年先生說:“誠的本義是信。《說文》云:誠,信也?！f話符合事實(shí)謂之誠?！薄靶揶o立其誠”就是強(qiáng)調(diào)立言為文要堅(jiān)持“誠”,就是說發(fā)言立論要以事實(shí)為根據(jù),要真實(shí)可信。張岱年先生以“修辭立其誠”作為自己的治學(xué)之道,在學(xué)術(shù)研究中,張岱年先生無論在逆境還是在順境中,都能做到不唯書,不唯上,只唯實(shí)。張岱年先生晚年自號(hào)“渠山拙叟”,并以“直道而行”為其一生立身之則,可見“修辭立其誠”也是張岱年先生的立身之道。2.文體知識(shí)——學(xué)術(shù)論文學(xué)術(shù)論文是對(duì)某個(gè)科學(xué)領(lǐng)域中的學(xué)術(shù)問題進(jìn)行研究后表述科學(xué)研究成果的理論文章。分類:按研究的學(xué)科,可分為自然料學(xué)論文和社會(huì)料學(xué)論文;按研究的內(nèi)容,可分為理論研究論文和應(yīng)用研究論文;按寫作的目的,可分為交流性論文和考核性論文。特點(diǎn)：科學(xué)性、創(chuàng)造性、理論性、平易性、專業(yè)性、實(shí)踐性3.資料鏈接——轅固轅固,又名轅固生,西漢齊(治所今山東淄博)人,早年是清河王劉乘的太傅,景帝時(shí)為《詩經(jīng)》博士。公元前140年,漢武帝即位。漢武帝接受董仲舒的建議,罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),立五經(jīng)博士,向全國(guó)各地征召賢良。90多歲高齡的轅固以賢良身份到了都城長(zhǎng)安。后來轅固因年齡太大,諸儒又對(duì)他心存嫉妒,不久他便罷歸故鄉(xiāng)。轅固在儒家學(xué)說的發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。他不但精通儒家經(jīng)典,而且?guī)熗椒毖?桃李滿天下,形成了一個(gè)龐大的以齊人為主的“齊詩學(xué)派”,史稱“諸齊以《詩》顯貴,皆固之弟子也”。了解作者及其學(xué)術(shù)主張，幫助學(xué)生理解課文內(nèi)涵，掌握文體特點(diǎn)。整體把握理清結(jié)構(gòu)經(jīng)師：舊時(shí)講授經(jīng)書的教師。曲學(xué)阿世：學(xué)些邪門歪道的東西，以迎合時(shí)尚。順風(fēng)轉(zhuǎn)舵：隨著風(fēng)向轉(zhuǎn)換舵位。比喻順著情勢(shì)改變態(tài)度（含貶義）。嘩眾取寵：以浮夸的言論迎合群眾，騙取群眾的信賴和支持。2.作者是如何提出中心議題的？引用《易傳·文言》中的“修辭立其誠”這句話，引出全文的中心論點(diǎn)，指出這是發(fā)言著論寫文章的原則。并對(duì)“立其誠”重新定義，從歷史的角度對(duì)其進(jìn)行重新界定，強(qiáng)調(diào)古代儒家謂之為“誠”，就是現(xiàn)代所謂的“真”。至此，本文的中心議題“立其誠”就呈現(xiàn)在讀者面前了。引用古言，既充分論證了文章的中心論點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說服力，又豐富了文章內(nèi)容，增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)。3.梳理本文的論證思路。第一部分（第1段）：引論，提出問題，提出全文中心論點(diǎn)。第二部分（第210段）：本論，分析問題，從“立其誠”的含義和“立其誠”的重要性兩大方面論證中心論點(diǎn)。第一層（第25段）：從“立其誠”的含義方面論證中心論點(diǎn)。第二層（第610段）：從“立其誠”的重要性方面論證中心論點(diǎn)。第三部分（第11段）：升華認(rèn)識(shí)，“修辭立其誠”是一個(gè)唯物主義原則，唯物主義是科學(xué)研究的真實(shí)基礎(chǔ)。文章結(jié)構(gòu)：全文總體來看：是什么——為什么——怎么辦，層進(jìn)式的結(jié)構(gòu)方式。第二部分兩大層次：總——分；分述的三個(gè)方面并列式。總分式、層進(jìn)式、并列式三種結(jié)構(gòu)相結(jié)合。明確論證思路：文章先提出中心論點(diǎn)“修辭立其誠”；接著,闡釋“立其誠”的含意;然后,從認(rèn)識(shí)世界、端正學(xué)風(fēng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)三個(gè)角度闡述“修辭立其誠”的重要性;最后,闡述“修辭立其誠”是一個(gè)唯物主義的原則。4.如何理解《修辭立其誠》一文標(biāo)題的含意和作用?含意：在本文中,“修辭立其誠”指作文、為人都要說真話、講實(shí)話,表達(dá)自己的真情實(shí)感。作用：作為全文的中心論點(diǎn),統(tǒng)領(lǐng)全文。5..“立其誠”的含義概括為哪三點(diǎn)？應(yīng)如何理解？作者認(rèn)為“立其誠”的含義應(yīng)包括“名實(shí)一致”“言行一致”“表里一致”等三個(gè)方面。“名實(shí)一致”，就是言辭或命題與客觀實(shí)際一致；“言行一致”，也就是理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致；“表里一致”，即心引導(dǎo)學(xué)生全面了解文章內(nèi)容，高屋建瓴地把握層層遞進(jìn)的論證方式，掌握文章結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)具有特色的論證方法，掌握論證思路，感受學(xué)術(shù)論文表達(dá)準(zhǔn)確、邏輯嚴(yán)密的文本特點(diǎn)。品讀內(nèi)涵把握主題1.理解并翻譯以下句子。（1）道惡乎隱而有真?zhèn)危棵鞔_：大道理隱藏于哪里，才（使原本渾樸的世間）有了真?zhèn)沃郑浚?）因也者，無益無損也。—因也者，舍己而以物為法也。明確：所謂順應(yīng)，就是不增不減，所謂順應(yīng)就是舍棄自己的主觀成見而以外物為法則。（3）務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世。一定要端正學(xué)風(fēng)（指謹(jǐn)守儒家正學(xué)）來說話，不要歪曲學(xué)術(shù)（指曲解經(jīng)典的原意）來迎合世俗。2口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。2.文章第七段引用《管子》書中《心術(shù)上》的名言主要是為了說明什么道理？引用的這段話是說，在認(rèn)識(shí)外物的時(shí)候不要對(duì)于外物有所損益，力求外物的本來面目。換句話說，認(rèn)識(shí)外物要尊重其客觀性，力求避免主觀的干擾，盡量排除主觀因素對(duì)認(rèn)識(shí)的影響。3.第7、8兩段,闡述“學(xué)說、言論、文章”誠偽問題,但文中卻沒有提到“誠偽”，是否偏題？不偏題。承接上文對(duì)“立其誠”三層含義的論述，為前一段“學(xué)說、言論、文章，都有一個(gè)誠偽問題”所領(lǐng)起。作者闡述做到“誠”的必要條件，從反面理解，也就是闡述了克服或避免“偽”的必要條件。因此，雖然作者在文中并未提到“誠偽”，但內(nèi)容是緊緊圍繞“誠偽”而展開論述的，與“立其誠”含義中的三個(gè)“一致”相吻合，不存在偏題之說。4.第九段引用《漢書·儒林傳》中經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘的話，其用意是什么？作者反對(duì)“曲學(xué)阿世”，批評(píng)這種做法違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨，說明“修辭立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則，號(hào)召大家要遵行這一社會(huì)主義的基本原則。5.“修辭立其誠”的最基本的要求是什么？認(rèn)識(shí)客觀世界要舍棄自己的主觀偏見，力求認(rèn)識(shí)外物的本來面目。人們把自己的真實(shí)想法隱藏起來，主要是因?yàn)椴徽５纳鐣?huì)關(guān)系所造成的，這種不正確的人心扭曲必須改變。而改變的方法就是把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來，說真話、講實(shí)話。主題歸納：首先明確“修辭立其誠”是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則,并解釋了“誠”就是“真”。然后闡述了“修辭立其誠”的三層含義及其包含的端正學(xué)風(fēng)的問題,最后由修辭到為人,提倡做人要“說真話、講實(shí)話”,并指出這是唯物主義的原則。6.如果你是教材的編者，把這篇文章編入教材的時(shí)候，你想對(duì)青年學(xué)生寫一兩句“編者的話”寄語青年，你會(huì)寫什么？老師借用饒宗頤先生《澄心論粹》的一段文字來寄語青年學(xué)生：辭是外表的事情，能修辭是能有美的辭令，但必要出于“誠”，“誠”是內(nèi)在的，必修內(nèi)在充實(shí)，才能言之有物。美的辭令必須建立在誠之上，修辭屬于“美”，“誠”包括了“真”和“善”，有“真”和“善”才有“美”可言，有真和善然后可以立誠?！堊陬U《澄心論粹》所以，希望大家都能夠用心修辭，以“誠”化人。語言是作者表達(dá)思想情感的載體，通過精讀文章內(nèi)容，細(xì)讀準(zhǔn)確精煉邏輯嚴(yán)密的語言把握主旨情感，感受本文質(zhì)樸、準(zhǔn)確、生動(dòng)的語言特色。合作探究勇于表達(dá)1.古人曾說：“為人要直，為文要曲”，而《修辭立其誠》強(qiáng)調(diào)作文、為人都要講真話，說實(shí)話，二者在為文的要求上是否矛盾？為什么？示例1：不矛盾?！盀槲囊钡摹扒敝傅氖俏恼碌耐庠谛问?，如構(gòu)思、選材、立意等方面，講究情節(jié)曲折，謀篇不單調(diào)、立意含蓄、善用曲筆等。而《修辭立其誠》強(qiáng)調(diào)作文、為人都要講真話，說實(shí)話，是側(cè)重指文章內(nèi)容要真實(shí)，要表達(dá)真情實(shí)感。形式是為內(nèi)容服務(wù)的，“曲”的形式有時(shí)候是為了更“真”的表達(dá)。示例2：矛盾。人們常說“文如其人”“言為心聲”，文章有時(shí)候能如實(shí)反映一個(gè)人內(nèi)心的真實(shí)想法和品德修養(yǎng)。一個(gè)正直的人，她的文章會(huì)充滿浩然正氣，一個(gè)虛偽的人，他的文章就會(huì)假話連篇。因此，“為文要曲”和作文為人都要講真話是矛盾的。2.在“人人都有麥克風(fēng)”的時(shí)代，你認(rèn)為“”修辭立其誠對(duì)我們有哪些啟發(fā)？當(dāng)今時(shí)代，“人人都有麥克風(fēng)”，人人都能自由表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)或情感，這就使得我們的一言一行，在社會(huì)上的影響力被極度放大。誠實(shí)的、符合道義的言行會(huì)給社會(huì)帶來正能量，相反，則會(huì)帶來負(fù)能量。這就要求我們，要比以前任何時(shí)代都能夠注重自身的品德修養(yǎng)，開口說話，先“立其誠”，做一個(gè)誠實(shí)的人，做傳播正能量的人。表達(dá)當(dāng)守正，修辭立其誠在“人人都有麥克風(fēng)”的時(shí)代，一些個(gè)性十足的表達(dá)方式在網(wǎng)絡(luò)上層出不窮，折射出年輕網(wǎng)民活躍多樣的思想觀念，與他們求新求變的特點(diǎn)互為表里。但近來，所謂“跪求體”“哭暈體”在一些網(wǎng)絡(luò)媒體的標(biāo)題、正文中頻頻出現(xiàn)，其浮夸荒誕的文風(fēng)，卻令不少讀者感到不適。“跪求”“哭暈”本是形容急切心態(tài)和憂傷情緒的網(wǎng)言網(wǎng)語，卻成為少數(shù)網(wǎng)站、微信公號(hào)制作標(biāo)題的“口頭禪”。一款“炫酷”的國(guó)產(chǎn)LED電風(fēng)扇發(fā)售，“老外紛紛跪求購買鏈接”；央行公示百行征信的個(gè)人征信業(yè)務(wù)申請(qǐng)，“有人卻哭暈在廁所”……如果說這樣的標(biāo)題只是夸大其詞，那么，某國(guó)遭遇金融風(fēng)暴而“跪求中國(guó)伸出援手”等內(nèi)容則純屬子虛烏有。有網(wǎng)友說：“跪求體”“哭暈體”橫空出世，配合“驚天一響”“全球震驚”等詞語，感覺假得不能再假了。部分媒體行文浮夸，背后是“眼球情結(jié)”在作祟。修飾文辭，創(chuàng)新表達(dá)無可厚非，但裁剪素材、嘩眾取寵，則少了一份真誠，也容易助推謠言肆虐。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)流量與廣告收益掛鉤，“眼球情結(jié)”就與“營(yíng)銷心態(tài)”結(jié)成了同盟，于是，一些新聞信息產(chǎn)品變成了待價(jià)而沽的商品，唯“買家”需求馬首是瞻。長(zhǎng)此以往，忽視了多方求證、核查事實(shí)的基本功，難免出現(xiàn)漏洞；而一旦為了抓眼球不擇手段，記錄歷史、傳播價(jià)值等媒體責(zé)任更無從談起?！拔淖?nèi)竞跏狼椤?，一個(gè)時(shí)代的文風(fēng)與社會(huì)風(fēng)氣相互作用。漢初文章質(zhì)樸暢達(dá)、經(jīng)世致用，折射出開明務(wù)實(shí)的治世風(fēng)貌；為扭轉(zhuǎn)晚唐“儷偶章句”的浮靡，古文運(yùn)動(dòng)開啟了中國(guó)散文的又一高峰；延安整風(fēng)期間，毛澤東要求文章擺脫空洞抽象，“代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”，全黨文風(fēng)煥然一新。而當(dāng)下，祛除媒體報(bào)道里的浮夸風(fēng)、標(biāo)題黨，讓沾泥土、帶露珠的文字噴涌而出，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境才會(huì)風(fēng)清氣正。好文風(fēng)源自好作風(fēng)，祛除浮夸不單是改文字，也要改思路。一些自媒體寫作者乃至媒體從業(yè)者不深入生活，閉門敲鍵，杜撰文章；不掌握情況，標(biāo)題驚悚，文章空虛。把講故事當(dāng)作講大話，把喜聞樂見等同于聳人聽聞，放棄了實(shí)事求是的作風(fēng)，放棄了守正求真的輿論擔(dān)當(dāng)，讓公信力和權(quán)威性受到蠶食。不管在什么時(shí)代，持中守正、推陳出新，都是最重要的文風(fēng)。一方面，媒體人應(yīng)轉(zhuǎn)換“聲道”，掌握互聯(lián)網(wǎng)語言，強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維。近年來，不少主流媒體創(chuàng)新表達(dá)語態(tài)，《快看吶！這是我的軍裝照》《中國(guó)一分鐘》等產(chǎn)品迅速“刷屏”、“圈粉”無數(shù)，靠的正是對(duì)互聯(lián)網(wǎng)規(guī)律的洞悉。另一方面，也不要把制造噱頭當(dāng)成傳播規(guī)律，盲目跟風(fēng)。用各種招式吸引受眾固然重要，但能真正贏得讀者的，是權(quán)威的信息、理性的觀點(diǎn)、真誠的寫作。曾經(jīng)，讀者反感“裹腳布”式的八股文章和“板著臉說話”的態(tài)度。現(xiàn)在，一些網(wǎng)絡(luò)媒體又走向了另一個(gè)極端，有的熱衷故弄玄虛，語不驚人死不休；有人沉迷賣萌八卦，失于輕佻。種種不良文風(fēng)，需要引起警惕。歸根結(jié)底，“修辭立其誠”，內(nèi)容真實(shí)、情感真切、態(tài)度真誠，才是不可移易的競(jìng)爭(zhēng)力?！度嗣袢?qǐng)?bào)》深入研究“休息立其誠”的現(xiàn)代意義，引導(dǎo)學(xué)生注重自身品德修養(yǎng)，言行一致，并培養(yǎng)學(xué)生守正求真，實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)。在討論研究的過程中，引導(dǎo)學(xué)生思考社會(huì)熱點(diǎn)事件，提升學(xué)生思維品質(zhì)。拓展延伸學(xué)以致用結(jié)合課文以及材料一、材料二，完成15題。材料一：關(guān)于“修辭立其誠”的內(nèi)涵有多種解說，尚無定論，但其中最重要的一點(diǎn)就是，要求修辭者持中正之心，懷敬畏之情，對(duì)自己的言辭切實(shí)承擔(dān)責(zé)任，采用恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行表達(dá)。簡(jiǎn)而言之，就是懷真誠之心，發(fā)出來自心靈的聲音，講真話。美國(guó)小說家卡佛說，寫作或其他的藝術(shù)創(chuàng)作都不僅僅是自我表達(dá)，它是一種交流。一個(gè)從事文學(xué)創(chuàng)作的人，在他拿起筆，以文字發(fā)聲，誠摯而堅(jiān)韌地與外圍交流時(shí)，他便從個(gè)體的孤立中走出，與外圍發(fā)生了碰撞、融合或抗衡?？傊?，作者與生活是在相互影響，相互滲透。不能不說，再個(gè)體的文字，也是有意義的，而這已足夠。那些源自心靈的文字，其實(shí)已在日積月累中，自覺不自覺地與生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，并參與良性生活的構(gòu)建。生活承載的時(shí)代感嚴(yán)峻地?cái)[在每個(gè)作者面前，我們?cè)撊绾稳?duì)待？這一問題涉及文字的擔(dān)當(dāng)性。美國(guó)作家納博科夫在《文學(xué)藝術(shù)與常識(shí)》中這樣說道：有時(shí)，在事物進(jìn)程中，當(dāng)時(shí)間的溪水變成一股混沌之流，歷史的洪荒漫過我們的地窖，認(rèn)真的人們總要在作家與國(guó)家或宇宙體之間尋求內(nèi)在關(guān)系,而作家自己也開始為他們的職責(zé)憂心忡忡。他在語重心長(zhǎng)地告訴我們，真正意義上的寫作從來就不是輕松的，不是私人的。每一個(gè)作家拿起筆時(shí)，都會(huì)出于本能地進(jìn)行有關(guān)生活、命運(yùn)、環(huán)境、時(shí)代、精神等的思考。這些東西看似蕪雜又虛妄，卻構(gòu)成了作家的創(chuàng)作資源和作品的重要內(nèi)容。也正是因其具有蕪雜又虛妄的特性，作家內(nèi)心才會(huì)有困惑、痛苦和掙扎。真正的作家會(huì)為文字只停止于表象描摹而不安，從而在對(duì)命運(yùn)處境作深邃思考上不斷努力，并清晰地將其呈現(xiàn)出來。從這層意義上講，說真話，發(fā)出心靈的聲音，實(shí)際上就是充分表現(xiàn)心靈探索的深度，構(gòu)建靈魂的高度，并發(fā)散情感的溫度，書寫出時(shí)代生活的復(fù)雜性和可能性。我們處在歷史綿長(zhǎng)、文化駁雜、物質(zhì)與精神越來越背離的時(shí)代，可以說各類問題層出不窮，形勢(shì)相當(dāng)嚴(yán)峻。這當(dāng)然是限制，但也恰恰是機(jī)遇。它在砥礪作家真誠面對(duì)，“修辭立其誠”，創(chuàng)作出具有擔(dān)當(dāng)?shù)奈淖郑斋@大情懷、大境界。(節(jié)選自朱朝敏《修辭立其誠》)材料二：古人講“修辭立其誠”。寫作首先要誠懇、誠實(shí)、真誠、坦誠地對(duì)待讀者，講真話，不講假話。但這是否意味著只要講的是真心話就合乎道德？季羨林先生有句名言：“假話全不說，真話不全說?！奔鞠壬倪@一思想，既適用于日常生活中說話，更適用于寫作，寫作時(shí)不能只講真話。無論寫文學(xué)作品還是寫各種論著，都不同于寫日記，都不是純粹個(gè)人的自言自語，更不是個(gè)人內(nèi)心思想的宣泄和展示。寫作是為了讓別人看，勢(shì)必會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生影響。由于人的內(nèi)心世界復(fù)雜多變，感受和見解有正誤之分，欲望和念頭有正邪之分，心境和情緒有積極與消極之分。如果寫作的人只注重講真話，不考慮影響作用和社會(huì)效果，心里想啥就寫啥，把內(nèi)心所有的東西都統(tǒng)統(tǒng)宣泄出來，文壇就會(huì)亂象叢生?，F(xiàn)在有的人寫文學(xué)作品，把內(nèi)心貪婪、淫穢的骯臟思想，都借用藝術(shù)形式來展露和渲染，嚴(yán)重地玷污了圣潔的文學(xué)園地，熏染著人們的心靈。寫作是為社會(huì)創(chuàng)造精神財(cái)富，為讀者提供精神食糧。凡是寫出來公開發(fā)表的東西，都應(yīng)當(dāng)能對(duì)人們的心靈起到滋養(yǎng)、啟迪、保健和導(dǎo)向的作用；凡是寫作之人，都應(yīng)當(dāng)具有社會(huì)責(zé)任感和為讀者服務(wù)的意識(shí)。寫作時(shí)，從選題立意、謀篇布局，到每一段文字、每一句話，都要慎重考慮社會(huì)需求和可能產(chǎn)生的社會(huì)效果，力求為讀者提供營(yíng)養(yǎng)豐富、健康潔凈的精神食糧。這就決定了，寫作講真話，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，通過深入的理性思考，對(duì)什么話該寫、什么話不該寫，進(jìn)行慎重的辨別和取舍。（節(jié)選自李貴富、王長(zhǎng)存《也說“寫作講真話”》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.現(xiàn)代的“真”與古代的“誠”一脈相承，無論古今，求真求誠都是發(fā)言著論應(yīng)該秉承的一個(gè)原則。B.當(dāng)創(chuàng)作者用文字與外圍交流時(shí)，文字就與生活發(fā)生了關(guān)聯(lián)，盡管這可能并非出于創(chuàng)作者的自覺。C.納博科夫的相關(guān)論述，從文學(xué)對(duì)時(shí)代能否擔(dān)當(dāng)和擔(dān)當(dāng)多少兩個(gè)方面，具體闡釋了文字的擔(dān)當(dāng)性。D.文字不能僅僅描摹表象，還要能清晰地呈現(xiàn)對(duì)命運(yùn)處境的深邃思索，這才是真正意義上的寫作。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()A.文學(xué)雖不是理論命題，但若想具有打動(dòng)人心的力量，也不能違背客觀實(shí)際，也要符合名實(shí)一致原則。B.當(dāng)下時(shí)代中問題和機(jī)遇并存，創(chuàng)作者只要真誠面對(duì)生活，勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，就能收獲大情懷、大境界。C.寫作不同于寫日記，不是純粹個(gè)人的自言自語，創(chuàng)作者不能表達(dá)個(gè)人的內(nèi)心世界，以免帶來負(fù)面影響。D.創(chuàng)作者要立足實(shí)際，對(duì)寫作內(nèi)容進(jìn)行辨別和取舍，這就要求作者具有社會(huì)責(zé)任感和為讀者服務(wù)的意識(shí)。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列表述不符合“三個(gè)一致”內(nèi)涵的一項(xiàng)是()A.“因也者，舍己而以物為法者也”，在接觸外物的時(shí)候不要對(duì)外物有所損益，應(yīng)力求避免主觀的干擾，認(rèn)識(shí)外物的本來面目。B.“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世”，我們說話時(shí)必須以正確的理論為基礎(chǔ)，不可曲解經(jīng)義迎合世俗，否則就背離了真理。C.“愛真理，忠實(shí)地生活”“對(duì)自己忠實(shí)，對(duì)別人也忠實(shí)”，所謂“講真話”不過是講自己心里的話，講自己思考過的話。D.“小說和一切藝術(shù)形式都是以假的形式說真話”，文學(xué)創(chuàng)作既需要虛構(gòu)，也需要說真話，虛構(gòu)與說真話之間并不矛盾。4.請(qǐng)梳理材料二的行文思路。5.2020年，楊醫(yī)生逆行湖北，援助武漢抗疫，如今，他打算撰寫一本自傳性質(zhì)的武漢抗疫回憶錄。請(qǐng)結(jié)合這幾則材料，給楊醫(yī)生提三條寫作建議。參考答案：1.答案：C解析：“擔(dān)當(dāng)多少”錯(cuò)，納博科夫的論述圍繞文字的擔(dān)當(dāng)性進(jìn)行闡述，沒有觸及擔(dān)當(dāng)多少的問題。2.答案：A解析：B項(xiàng)，“只要……就能……”說法過于絕對(duì)，材料二中說的是“這當(dāng)然是限制，但也恰恰是機(jī)遇。它在砥礪作家真誠面對(duì)，‘修辭立其誠’，創(chuàng)作出具有擔(dān)當(dāng)?shù)奈淖?，收獲大情懷、大境界”。C項(xiàng)，“不能表達(dá)個(gè)人的內(nèi)心世界”錯(cuò)，原文說的是人的內(nèi)心世界復(fù)雜多變，不能把內(nèi)心所有的東西都宣泄出來，而不是說不能表達(dá)