2024屆高考寫作指導(dǎo)：接受與和解作文講評課件

接受你自己

不和解才有意思原題重現(xiàn)我們常常聽到“接受你自己”“要和你自己和解”這樣的話,然而有人卻說:“不和解才有意思;要跟自己過不去,抬杠,找自己的茬。”對此談?wù)勀愕目捶?。要?(1)自擬題目;(2)不少于800字。審題：1.關(guān)鍵詞：“和解”、“不和解”等。2.“自己”一詞出現(xiàn)四次。3.將“和解”、“不和解”并置，針尖對麥芒。論證中要充分對話。（如寫“和解”，不能只談“和解”的利弊，也要對話“不和解”。）立場態(tài)度：和解不和解部分和解、部分不和解和解開頭：引出論點（可引析材料，也可從現(xiàn)實切入。）（析根源，對話理解）今天人們?yōu)槭裁床辉敢狻昂徒狻??！F(xiàn)實的裹挾、個人自我實現(xiàn)的需求，“吾日三省吾身”、個人追求進(jìn)步和完美的意志驅(qū)使等。（破）追求進(jìn)步固然值得肯定，但是，“不和解”往往伴隨著過高的期待，巨大的心理落差造成的社會性問題更值得引起我們的警惕。（孔乙己，職場）（立）（是什么）“和解”意味著認(rèn)清自我的不足，認(rèn)識內(nèi)心的選擇，與執(zhí)拗的欲望握手言和。（為什么1）與自己和解，認(rèn)清自我的不足，緩解精神焦慮。有些人生來是烏龜，何必在兔子的賽道上跟強者競爭？人無完人，何況生命中不乏命運的捉弄。史鐵生、俄狄浦斯王。（為什么2）與自己和解，認(rèn)識內(nèi)心的選擇，發(fā)現(xiàn)詩意人生。“幾時歸去，作個閑人。對一張琴，一壺酒，一溪云。（蘇軾）”（校準(zhǔn)思辨）當(dāng)然，“和解”不是躺平的借口，不是妥協(xié)放棄，不是消沉逃避，不是對初心（理想、目標(biāo)、原則等）的背棄。（聯(lián)系現(xiàn)實）揆諸當(dāng)下，內(nèi)卷之風(fēng)濫觴……結(jié)尾。所謂“不與自己和解”，實則是過高的期望和較低的能力間的矛盾外化，雖可鞭策自己，但愈陷愈深后，極易鉆牛角尖甚至作繭自縛。史蒂芬蓋斯在《成為完美主義者》中認(rèn)為，“不和解”意味著高期望，而高期望來源于低自尊。內(nèi)心的自我否定被反復(fù)疊加后成為了“跟自己過不去”，習(xí)慣自卑的人才難以“同自己和解”?！安缓徒狻遍_頭：引析材料，得出觀點。（析根源，破）人們?yōu)槭裁催x擇“和解”。立：（是什么）正視不足，是“與其以手扶額空長嘆，不如以夢為馬勇向前”的進(jìn)取態(tài)度。（為什么）不和解，才不會錯過生命中潛在的可能性，創(chuàng)造精彩人生。（人道寄奴曾住）（概念校準(zhǔn)）當(dāng)然，這里所說的“不和解”，并不是（一意孤行）吹毛求疵，在“完美”的樹上緣木求魚，而是去改變那些可改變且對人生有影響的不良習(xí)慣。史鐵生身有殘疾，貝多芬中年失聰，海倫凱勒失去了心靈的窗戶，但他們?nèi)匀怀删土溯x煌的事業(yè)。他們并未因自身的條件而甘居縲紲，而是在思想修養(yǎng)、能力才華上創(chuàng)造完美，這才是我們應(yīng)當(dāng)追求的“不和解”之道。聯(lián)系現(xiàn)實結(jié)尾：總結(jié)全文傅雷在《名人傳》的序言中說到：“不經(jīng)過戰(zhàn)斗的舍棄是虛偽的，不經(jīng)劫難磨練的超脫是輕佻的，逃避現(xiàn)實的明哲是卑怯的?！狈鹣登嗄陚兒鲆暳巳松凶顬橹匾牟糠帧诔舾性杏淖晕业倪^程。對于“改變”“完善自我”這一艱難困苦過程的恐懼使人們停留在原先的自我之中，碌碌無為卻停滯不前。因此，一旦人們膽敢回望，便會照鑒出一個無比疲軟的弱者。于是人們便更加憎恨無能的自己。這種暫時“和解”的背后藏匿的是更深的絕望。人，大可接受自己。沒有人是完美的，也沒有人可以完美地存在。接受自己后的生活，是安逸泰然的理想鄉(xiāng)。接受了自己，理解自己的想法與難處，理解他人的想法與難處，繼而理解整個世界。這種共情，只有全然接受自己，全然理解自己的人才能擁有。他們可以神情自若地?fù)肀ё约旱膫?，不為所動地?fù)肀澜绲耐刺??？墒?，于勇士而言，于極少數(shù)的不以安逸為故鄉(xiāng)的斗士而言，比起平凡的生活，更耀眼的是靈魂與夢想。中立正：和解的理由反：不和解的理由合：既要和解，也要找茬。那么，什么時候該和解，什么時候不該和解。例如：家世、容貌、身高等后天難以改變之事，理應(yīng)和解。對于可以通過努力改變的事，理應(yīng)找自己的茬，努力做到更好。又：對于過高的期待、不切實際的欲望要和解，對于能力的提升，品格的修行理應(yīng)找茬。正：一味和解的后果反：一味找茬的后果合：同左。史鐵生《放下與執(zhí)著》放下什么才是真問題。比如說：放下煩惱，也放下責(zé)任嗎？放下怨恨，也放下愛愿嗎？放下差別心，難道連美丑、善惡都不分？放下一切，既不可能，也不應(yīng)該。總不會指著什么都瀟灑地說一聲‘放下’，就算有了佛性吧？當(dāng)然，萬事都不往心里去可以是你的選擇，你的自由，但人間的事絕不可以是這樣，也從來沒這樣過。舉幾個例子吧：是執(zhí)著于教育的人教會了你讀書，包括讀經(jīng)。是執(zhí)著于種田的人保障著眾人的溫飽，你才有余力說“放下”。惟因有了執(zhí)著于交通事業(yè)的人，老友們才得聚來一處喝茶。若無各門各類的執(zhí)著者，咱這會兒還在鉆木取火呢，還是連鉆木取火也已經(jīng)放下？錯的不是執(zhí)著，是執(zhí)迷?！畔抡加械挠?，執(zhí)著于行走的努力。和解于內(nèi)心占有的欲望，不和解于行走的努力。主體論證段落的寫作材料未扣住關(guān)鍵詞分析誠然，不和自己和解或許會感到有意思，但是長久的不和解卻會讓人失去期待。唯有接受自己，オ能更好地認(rèn)識自己，對生活保有期待。因為熱愛，西點師傅張嘉豪正確認(rèn)識自己，接受自己熱愛的欲望，在17歲時義無反顧地踏上了滑雪之路，每天都在雪地進(jìn)行高強度的訓(xùn)練，時刻鉆研各種技術(shù)動作。由此可見，唯有正確接納自己，才可實現(xiàn)最好的自己。材料(貼標(biāo)簽)不與自己和解，是為自己負(fù)責(zé)，也是為他人負(fù)責(zé)?！独献印分姓f過：“勝人者有力，自勝者強?！蔽ㄓ凶詮姴幌?，才有資格判斷生命的陡壁巉巖。雷鋒沒有和解，得到的是人民的有口皆碑；漢武帝沒有與自己和解，終于用一紙“罪己詔”挽回聲譽。反觀那些做錯了事仍要文過飾非欲蓋彌彰的奸佞，最后仍留得一個“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”的下場。不和解不是囚禁自己的鐐銬，相反，它好比鐵軌之于火車，是人生的必由之路。只有擊敗了這些缺點，我們才有浴火重生的涅槃。材料冗長艱難再大，心寬處皆桃源。與自己和解是灑脫的姿態(tài)，困頓的指引。劉禹錫被貶23年，于“凄涼地”受生活的困苦和精神的折磨，再加上對友人的悼念，或許他會就此沉淪？蘇軾被貶數(shù)次，抱負(fù)無處施展，弟弟仕途平順，自己卻看不到前路官途，或許他會萎靡不振？張岱一心忠于國，見國滅而又無力，或許會從此困于傷痛？并不然。劉禹錫以樂觀的心態(tài)面對艱難，寫下“乘舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”。他與自己所受困難和解，與自己心中的郁悶和解，堅信著前方的美好。蘇軾數(shù)次被貶后雖不滿，但將自己的滿腔憤懣凝聚于篇篇慷慨激昂的詞調(diào)上，于文學(xué)之道上，探得灑脫之法，“一蓑煙雨任平生”，無所謂路途之中風(fēng)雨，前行者亦前行，他與自己的困境和解。張岱隱去滅國后的一些傷痛，于西湖山水中，于皎月交輝下，他與自己國滅無力的自責(zé)和解，寄情于自然山水，尋找自己的人生天地。一些示范“和解”是包容自己，尋覓詩意生活。正如海德格爾所言：“生活充滿了勞績，但還詩意地棲息于這片土地上?！碑?dāng)能力無法承受勞績，與其精神內(nèi)耗，不如與最真實的自己和解，離開燈紅酒綠的鬧市，在自然風(fēng)光中看太陽東升西落，看云卷云舒，包容身邊的一切，與真實自己對話。于是，陶淵明采菊東籬下，“草盛豆苗稀”又何妨？劉禹錫見草色入簾，苔痕上階綠，也可言“何陋之有”？史鐵生在北海菊花前包容了自己，秋風(fēng)不再蕭瑟。他們都與自己握手言和。詩意降臨于他們。生活原不是破破爛爛，和解是探尋出路的一種方式，體諒當(dāng)下，也可見燦爛菊花。何況，在內(nèi)卷之風(fēng)大行其道的今天，競爭壓力不斷加大，精神內(nèi)耗成了日常。學(xué)歷成了大學(xué)生下不來的高臺，是孔乙己脫不下的長衫。此時何不如走下臺來，與自己和解，走出一條詩意的路.他們不接受自己，不接受自己的殘缺，更不接受世界給予他們的答復(fù)。他們?nèi)巳硕际巧乃囆g(shù)家，在靈魂深處痛苦地掙扎，在扭曲的土壤里野蠻生長，跟自己抬杠，和自己過不去。像塞萬提斯，他創(chuàng)造的唐·吉訶德，何嘗不是他自身的縮影。他瘋狂地和自己叫板，以至于自己不會與世俗同流。寫給權(quán)貴的書自是要阿諛的，金錢總是能令人歡愉的。滿地都是六便士，但從他們的眼中始終能看見白色的月光。由此可見，人不能囿于“接受自我”，生命的意義恰恰在于質(zhì)疑與挑戰(zhàn)自我。有人說：“要跟自己過不去，抬杠，找自己的茬?！边@無疑是正確的。米蘭昆德拉在《生命不可承受之輕》中如是說：“媚俗的根源在于對生命的絕對認(rèn)同?！比绻藗儍H僅滿足于當(dāng)下的現(xiàn)狀，滿足于當(dāng)前的自我，又如何創(chuàng)造與改變，如何成就一個更高更優(yōu)的“我”呢？試想從古至今的科學(xué)家、發(fā)明家們又何嘗不是在一次次自我否定和自我質(zhì)疑之后才與真理更近一步的呢？只有當(dāng)人們不被自己束縛，不滿足現(xiàn)狀，跳脫出“心安理得”的“舒適區(qū)”，才能在接受、質(zhì)疑、再接受、再質(zhì)疑中找到真正的自己，然后臻于至善，追求完美。范文示例一與自己和解之思生而為人，我們難免犯錯，便會常常陷入懊悔，于是我們需要接受自己，與自己和解，來尋找下一程成長。而為了成長，我們又必須面對內(nèi)心的坎坷，我們只有與自己抬杠，找自己的茬，而后加以改之，才能收獲成長。

接受自己，與自己和解不是懦弱的表現(xiàn)，而恰恰是需要智慧和勇氣的。天地不仁，以萬物為芻狗，我們固然可以懷有改變世界的壯志豪情，可是以人力之微，我們難以改變所有；在天地的殘酷與不仁面前，我們并非次次都能抗?fàn)幍降住Ｓ谑?，我們需要接受自己，接受自己的弱小，接受命運的不公，接受天地的不仁，我們才能認(rèn)識到生命之輕重，認(rèn)識到天地之一視同仁。蘇子瞻一生坎坷，連番遭貶，可他回顧自己的一生時卻說道：問汝平生功業(yè)，黃州，惠州，儋州。風(fēng)輕云淡，一笑了之。史鐵生受盡身殘之苦，可他卻笑道：死亡是一個必然會降臨的節(jié)日。他接受了自己的悲慘遭遇，才能從中跳出，去追尋人生其它豐富而重要的意義。與自己和解應(yīng)當(dāng)是一種淡然，一種“誰謂河廣，一葦杭之”的勇力。

然而，與自己和解是有條件的，全盤接受，無條件地與自己和解無疑是一種逃避現(xiàn)實與責(zé)任的行為。譬如前段時間大火的“佛系青年”，看似“看淡一切”，實則“逃避一切”，為自己的頹廢與沉淪找一個說辭開脫。我認(rèn)為，與自己和解，要以不忘初心為前提。在成長的種種逆境中，當(dāng)我們難免為挫折所困時，我們才能以淡然為燈，以夢為馬，方能走出困境，勇往直前。

正是有了這一方“與自己和解”為前提，我們才能在不和解中收獲成長。梵高曾有過為貴婦人作畫，從此揚名立萬的機會，可他選擇不與世人的標(biāo)準(zhǔn)和解，更不與自己的心安理得和解，堅決不改變作畫風(fēng)格，雖在世時未受認(rèn)可，郁郁而終，卻在后人心中樹立起無比崇高的后印象派大師形象，為人所推崇和模仿。海明威筆下的老人圣地亞哥在面對一次又一次鯊魚的攻擊時，他有太多可以返航的理由了，可他必須要為自己正面，于是選擇了與自己內(nèi)心的懦弱與放棄抗?fàn)幍降住Ｎㄓ许槒某跣?，不懈追求，不輕易與自己和解的探索者，才愿意選擇走上光榮的荊棘路，才會遇見最黑的夜和最美的黎明。成長過程中，為了跳出悲劇，為了新的靈思，我們需要與自己和解；歷練之路上，也愿我們能耐住艱苦，耐住寂寞，不輕易與自己和解，乘風(fēng)破浪，抵達(dá)遠(yuǎn)方。范文示例二自察的踱步薩特曾經(jīng)說過，人是被拋到這個世界上來的，存在先于本質(zhì)。然而這并不意味著被動被拋來的我們?nèi)ネ讌f(xié)接受自己現(xiàn)有的存在，人類正是靠著自察的審視改變存在的現(xiàn)狀，在自察的踱步中挖掘自我?！敖邮茏约骸笨此剖且痪浠磉_(dá)的坦然，被鐐銬束縛無法掙脫的人感慨一句罷了接受現(xiàn)實吧，因而困于自己的舒適圈無法走出。我們似乎將它當(dāng)做釋緩的方式作為麻痹自己的良藥。當(dāng)代人正以這種消極的“佛系思想”消磨我們的意志與思考，因此我們應(yīng)該學(xué)會當(dāng)機的找茬，和自己過不去的一種自察。一味接受自己與自己和解是殘噬的開始，它固化了人們的心壁，放下激進(jìn)投向安樂和耽迷。《月亮與六便士》中的畫家正因不接受流于享樂的自己而去追求心中的“月亮”，挫折下的不和解與自察讓他收獲比金錢更重要的理想和追求。倘若諾貝爾生理學(xué)獎獲得者巴爾尼接受殘疾的疼痛向命運妥協(xié)又何來生理學(xué)研究的另一大貢獻(xiàn)？人們是在一步步的自省中尋找方向，當(dāng)你接受自己時有時也在承認(rèn)自己的無力和懦弱，每個社會的人都不加思索的與自己和解，那么社會將缺乏創(chuàng)造，缺乏勇氣，更缺乏理性。接受自己并不是羞恥的，可是它更需要前提，我們現(xiàn)代大多數(shù)人是在如小石子般的挫折下滿足于現(xiàn)狀，失去了一種所謂自察的行動和勇氣，接受現(xiàn)世雞湯的澆灌，看似豁達(dá)實則是一種無力的逃避。在這樣的情況下更何談戰(zhàn)勝困難，尋找心中的星空，尋找詩和遠(yuǎn)方？朱光潛說我們應(yīng)當(dāng)以出世的態(tài)度做人，以入世的態(tài)度做事。我們的確應(yīng)