《政治哲學(xué)生活提綱》

?生活與哲學(xué)?復(fù)習(xí)提綱.一般到個(gè)別?生活與哲學(xué)?復(fù)習(xí)指南哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義辯證的唯物論唯物的辯證法辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論社會(huì)歷史觀價(jià)值觀人生觀整體與局部.歷史唯物主義〔第四單元)生活與哲學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)哲學(xué)的概況★〔第一單元)馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義〔第二、三單元)辯證唯物論★辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論★唯物辯證法★唯物史觀★價(jià)值觀★.哲學(xué)是什么★哲學(xué)的根本問(wèn)題★唯物主義和唯心主義★馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革★哲學(xué)的概況.〔了解〕

哲學(xué)與生活的關(guān)系?！铩怖斫狻痴軐W(xué)是是系統(tǒng)化理論化的世界觀、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。★〔理解〕

哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系?！铩擦私狻痴嬲恼軐W(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。★.1．生活與哲學(xué)的關(guān)系〔1〕哲學(xué)就在我們身邊①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)〔人類(lèi)的兩項(xiàng)根本活動(dòng)：認(rèn)識(shí)世界和改造世界〕②哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。〔2〕哲學(xué)就是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)①哲學(xué)是一種給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)，其本義就是愛(ài)智慧或追求智慧。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。上述兩點(diǎn)說(shuō)明哲學(xué)并不神秘，哲學(xué)就在我們身邊。.(一)世界觀、哲學(xué)區(qū)別：1.含義：世界觀:人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué):系統(tǒng)化、理論化的世界觀。2.特點(diǎn)：世界觀是零散的、自發(fā)形成的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的、自覺(jué)形成的。3.存在:世界觀人人都有,哲學(xué)不是人人都有的.(二)聯(lián)系①哲學(xué)與世界現(xiàn)的研究對(duì)象都是整個(gè)世界②哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)(三)錯(cuò)誤傾向①反對(duì)把哲學(xué)簡(jiǎn)單化，把零散的、不自覺(jué)的世界觀當(dāng)作哲學(xué)學(xué)說(shuō)；②反對(duì)把哲學(xué)神秘化，認(rèn)為哲學(xué)只是哲學(xué)家的事情(注意哲學(xué)與世界觀都有科學(xué)和非科學(xué)之分)世界觀與哲學(xué)的關(guān)系.世界觀和方法論的關(guān)系區(qū)別世界觀是人們整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。聯(lián)系人人都有世界觀和方法論，一般來(lái)說(shuō)，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。.1.區(qū)別:研究對(duì)象不同：具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)研究整個(gè)世界的本質(zhì)和規(guī)律.2.聯(lián)系:〔1〕具體科學(xué)是哲學(xué)的根底，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的開(kāi)展〔2〕哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo).3.錯(cuò)誤傾向〔1〕把哲學(xué)看作是“科學(xué)之科學(xué)〞，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的〔2〕任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯(cuò)誤的、有害的.(注意哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與特殊、抽象與具體的關(guān)系，不是整體與局部的關(guān)系).〔1〕哲學(xué)是時(shí)代精神的總結(jié)和升華：哲學(xué)屬于思想文化的范疇。哲學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物。任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成局部，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。〔2〕只有真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華，因?yàn)樗_地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果.注意:并不是任何哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。哲學(xué)家可能是真理的發(fā)現(xiàn)者，也可能是謬誤的制造者。.【哲學(xué)的根本問(wèn)題】〔1〕是什么：思維和存在的關(guān)系(意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系〕思維和存在的關(guān)系何者第一性存在決定思維有無(wú)同一性思維決定存在思維能夠正確反映存在思維不能正確反映存在可知論不可知論唯物主義唯心主義休謨、康德.【哲學(xué)的根本派別】〔1〕是什么：唯物主義和唯心主義【提示】唯物主義和唯心主義的根本分歧，不能籠統(tǒng)地說(shuō)是圍繞哲學(xué)根本問(wèn)題展開(kāi)的，而是圍繞哲學(xué)根本問(wèn)題的第一個(gè)方面是物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開(kāi)的。本原先后決定唯物主義物質(zhì)是本原先有物質(zhì)后有意識(shí)物質(zhì)決定意識(shí)唯心主義意識(shí)是本原先有意識(shí)后有物質(zhì)意識(shí)決定物質(zhì).〔2)唯物主義的根本形態(tài)：古代樸素唯物主義認(rèn)為金、木、水、火、土、氣等是世界的本原。進(jìn)步性：否認(rèn)神創(chuàng)論，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上正確。局限性：①只是猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)。②把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)?！緮U(kuò)展】古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn)五行說(shuō)：生成萬(wàn)物的根本元素是金、木、水、火、土陰陽(yáng)說(shuō)：天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起〔荀子〕形神說(shuō)：形存那么神存，形謝那么神滅〔王充〕氣理說(shuō)：氣者，理之依也〔王夫之〕活火說(shuō)：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火〔赫拉克利特〕水為始基：“水〞是萬(wàn)物的“始基〞〔泰勒斯〕.(2)唯物主義的根本形態(tài)：近代機(jī)械唯物主義認(rèn)為原子是世界的本原。進(jìn)步性：克服了樸素唯物主義的直觀性、猜測(cè)性，豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：①把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)(原子)②機(jī)械性、形而上學(xué)性③唯心史觀【擴(kuò)展】近代機(jī)械唯物主義也叫近代形而上學(xué)唯物主義，其經(jīng)典觀點(diǎn)有：狄德羅：自然界由數(shù)目無(wú)窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成培根：萬(wàn)物的根底是原始物質(zhì)，是根本元素.(3)唯心主義的根本形態(tài)：基本觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)論根源總體評(píng)價(jià)主觀唯心主義把人的主觀精神當(dāng)作世界的本原把人們認(rèn)識(shí)世界離不開(kāi)感覺(jué)夸大為世界的存在倚賴(lài)于人的感覺(jué)局限性：二者歸根到底，都是把人的意識(shí)當(dāng)作世界的本原，其根本觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的?？扇√帲壕推渚植糠秶裕鼘?duì)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展有一定借鑒意義?？陀^唯心主義把某種客觀精神當(dāng)作世界的本原把人們思維中的概念夸大為脫離了物質(zhì)的神化了的絕對(duì)【擴(kuò)展】理解列寧語(yǔ)：唯心主義是“人類(lèi)認(rèn)識(shí)這棵活樹(shù)上的一朵無(wú)實(shí)花〞。一是說(shuō)明唯心主義的根本錯(cuò)誤，二是說(shuō)明唯心主義有其認(rèn)識(shí)論根源，三是說(shuō)明唯心主義局部可借鑒。.【擴(kuò)展】客觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn)：中外“神創(chuàng)論〞〔盤(pán)古開(kāi)天地、上帝創(chuàng)世紀(jì)〕柏拉圖：理念論黑格爾：絕對(duì)觀念論老子：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物朱熹：理在事先【擴(kuò)展】生活中的客觀唯心主義〔神秘主義〕“8〞就是發(fā)，喜鵲報(bào)喜，慧星出現(xiàn)乃不祥之兆，指紋、手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運(yùn)【擴(kuò)展】唯物主義一定正確，唯心主義一定錯(cuò)誤嗎？古代唯物主義和近代唯物主義是根本觀點(diǎn)正確，但有一定局限性。唯心主義是根本觀點(diǎn)錯(cuò)誤，但從局部范圍看有一定借鑒意義。.1.(了解)產(chǎn)生的條件：〔1〕馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)根底：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和開(kāi)展?！?〕馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生有其自然科學(xué)根底：細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步?！?〕馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源：德國(guó)的古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。2.(理解)馬克思主義哲學(xué)的根本特征〔1〕第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。〔2〕馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐根底上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。3.(理解)馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果.(理解)

辯證唯物主義的物質(zhì)概念，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性?！?理解)

哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)概念、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系、物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一?！?理解)

規(guī)律的含義、規(guī)律的客觀性與普遍性。說(shuō)明人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，堅(jiān)持按規(guī)律辦事?！?了解)

意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期開(kāi)展的產(chǎn)物。(了解)

意識(shí)是人腦的機(jī)能(理解)

意識(shí)是客觀存在的反映。★(理解)

物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。(理解)

意識(shí)的能動(dòng)作用?！飯?jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。[辯證唯物論最重要的兩個(gè)原理]★.辯證唯物主義的物質(zhì)概念(1)含義：物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。(2)正確理解物質(zhì)的概念①?gòu)奈镔|(zhì)的含義可以看出物質(zhì)具有的屬性：1〕客觀實(shí)在性.堅(jiān)持徹底的唯物主義一元論，與唯心主義和二元論劃清界限。2〕可知性：堅(jiān)持辯證唯物主義的可知論，與不可知論劃清界限。②物質(zhì)的唯一特性是：客觀實(shí)在性。③物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系：物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系是一般與特殊、共性與個(gè)性的關(guān)系。1〕物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的聯(lián)系：物質(zhì)是從各種物質(zhì)的具體形態(tài)中概括和總結(jié)出來(lái)的，物質(zhì)只能存在于物質(zhì)的具體形態(tài)之中，具體物質(zhì)形態(tài)是物質(zhì)的表現(xiàn)。2〕物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)的區(qū)別：物質(zhì)不能被創(chuàng)造、改變和消滅，而物質(zhì)的具體形態(tài)那么可以被人創(chuàng)造、改變和消滅。.世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性〔1〕自然界是物質(zhì)的?！?〕人類(lèi)社會(huì)具有物質(zhì)性。①人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期開(kāi)展的產(chǎn)物人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期開(kāi)展的產(chǎn)物。②人類(lèi)社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的根本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中表達(dá)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。

〔3〕人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類(lèi)社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。.哲學(xué)上運(yùn)動(dòng)的概念、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系〔1〕哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程?！?〕物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：密切聯(lián)系，不可分割的。①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式?！参镔|(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)〕②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者?！策\(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)〕③反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)；離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致唯心主義。注意：物質(zhì)的唯一特性或者根本特性是客觀實(shí)在性，物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。.1.運(yùn)動(dòng)、靜止區(qū)別：①含義不同：哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。靜止的含義，一方面，事物在它開(kāi)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化。另一方面，物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。②特點(diǎn)不同:運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的、永恒的，靜止是有條件的、相對(duì)的、暫時(shí)的。2.聯(lián)系：①運(yùn)動(dòng)和靜止時(shí)辯證統(tǒng)一的，二者相互依賴(lài)、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。②靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。世界上一切事物的存在和開(kāi)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。③這一原理要求我們不能分割絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的關(guān)系，只成認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只成認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止導(dǎo)致相對(duì)主義和狡辯論。運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系.規(guī)律的含義，規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論要求〔1〕規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系?！?〕規(guī)律的客觀性和普遍性原理：規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。自然界、人類(lèi)社會(huì)、人的思維，其運(yùn)動(dòng)變化和開(kāi)展都是有規(guī)律的?！?〕規(guī)律的客觀性和普遍性原理的方法論要求：①必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。否那么，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。②人們可以認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的根底上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。.什么是意識(shí)〔1〕從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期開(kāi)展的產(chǎn)物。①意識(shí)是自然界長(zhǎng)期開(kāi)展的產(chǎn)物；②意識(shí)一開(kāi)始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)的產(chǎn)物?！?〕從意識(shí)的生理根底看，意識(shí)是人腦的機(jī)能。①人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理根底。②意識(shí)活動(dòng)是通過(guò)人腦對(duì)外界刺激的一系列反射活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。意識(shí)就是在第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)根底上產(chǎn)生的反映?！?〕從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的主觀映像。

意識(shí)的本質(zhì)：客觀存在在人腦中的主觀映像。.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系〔1〕原理內(nèi)容：①物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性,意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。②意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用★。意識(shí)能正確的反映世界，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用.正確的意識(shí)能促進(jìn)客觀事物的開(kāi)展，錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)阻礙客觀事物的開(kāi)展。(注意：物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的能動(dòng)作用的地位是不一樣的。物質(zhì)的決定作用是前提和根底，是第一性的；意識(shí)的能動(dòng)作用是第二性的，意識(shí)的能動(dòng)作用要受到物質(zhì)決定作用的制約。)〔2〕方法論要求：〔1〕堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是★?！?〕要樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。.意識(shí)的能動(dòng)作用〔1〕人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和方案性。②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。③意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件?！?〕人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用。人在意識(shí)的指導(dǎo)下，能動(dòng)地改造世界，即通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。注意：意識(shí)的反作用必須通過(guò)實(shí)踐，意識(shí)不能直接作用于客觀事物。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和控制作用。意識(shí)活動(dòng)依賴(lài)于人體的生理過(guò)程，意識(shí)活動(dòng)對(duì)生理過(guò)程又具有反作用。高昂的精神可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神會(huì)使人悲觀，喪失斗志。注意：精神不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有精神是萬(wàn)萬(wàn)不能的。.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是〔1〕哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性?！?〕堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)重要性：①這是我們做好各項(xiàng)事業(yè)的根本要求；②是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確路線(xiàn)、方針、政策的前提和依據(jù)?！?〕堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的要求：①要不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐檢驗(yàn)和開(kāi)展真理。②要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。③我們既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無(wú)所作為的思想。.1.物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系原理2.客觀規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理例題.1．2021年5月12日，我國(guó)四川汶川地區(qū)發(fā)生了8級(jí)地震。由于目前人們對(duì)地震的研究還處于摸索階段，對(duì)地震還難以準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)，地震發(fā)生后，實(shí)際災(zāi)情比想象中還嚴(yán)重。地震發(fā)生后，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人第一時(shí)間趕赴災(zāi)區(qū)，快速研究救援工作和馬上開(kāi)展救援工作。溫家寶總理親臨災(zāi)區(qū)，并號(hào)召人們發(fā)揚(yáng)“天災(zāi)不由人，抗災(zāi)不由天〞精神抗災(zāi)。由于沒(méi)有回避問(wèn)題，并高效率地進(jìn)行搶救工作，救災(zāi)工作取得了很好的效果，獲得了全世界的普遍贊揚(yáng)。盡管這次災(zāi)難給中國(guó)帶來(lái)幾千億元的損失，但是在災(zāi)難面前中華民族顯得空前團(tuán)結(jié)，民族的凝聚力空前高漲。[練習(xí)]?從辯證唯物論的角度，分析上述材料表達(dá)了哪些哲學(xué)道理？.〔1〕物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)。在地震發(fā)生后，我國(guó)根據(jù)地震的具體實(shí)際情況，針對(duì)問(wèn)題，制定了營(yíng)救方案，表達(dá)了這一道理?！?〕意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，對(duì)人們改造客觀世界具有指導(dǎo)作用?？篂?zāi)精神對(duì)災(zāi)區(qū)救援工作的開(kāi)展起到了積極的推動(dòng)作用?！?〕規(guī)律具有客觀性，這就要求我們按客觀規(guī)律辦事。在抗災(zāi)中，發(fā)揚(yáng)了“天災(zāi)不由人〞，救災(zāi)工作取得了很好的效果?！?〕規(guī)律是客觀的，但人們?cè)谝?guī)律面前不是無(wú)能為力的，人們可以在認(rèn)識(shí)規(guī)律和把握規(guī)律的根底上，利用規(guī)律，改造客觀世界?？篂?zāi)不由天表達(dá)了這一點(diǎn)。參考答案.(理解)

實(shí)踐的根本含義和特點(diǎn)?！?說(shuō)明)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根底?！?理解)

真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性?！?理解)

認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性，堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷追求真理?！颷認(rèn)識(shí)論]..1．實(shí)踐的根本含義實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層根本含義：其一，但凡實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)；其二，實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。2．實(shí)踐的特點(diǎn)〔1〕實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性：這首先是由實(shí)踐的構(gòu)成根本要素〔實(shí)踐的主體、實(shí)踐的手段和實(shí)踐的對(duì)象〕的客觀性決定的。同時(shí)，實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。

〔2〕實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性：實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)?！?〕實(shí)踐具有社會(huì)歷史性：實(shí)踐的社會(huì)性是指實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。實(shí)踐的歷史性是指人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的開(kāi)展著的。.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理內(nèi)容：〔1〕實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根底，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。注意：人們獲得知識(shí)的途徑有兩個(gè)，參與實(shí)踐獲得的直接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)。但歸根到底都來(lái)源于實(shí)踐。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)開(kāi)展的動(dòng)力。人們?cè)趯?shí)踐中不斷遇到新問(wèn)題、產(chǎn)生新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究；實(shí)踐的開(kāi)展為人們提供了日益完備的認(rèn)識(shí)工具；實(shí)踐鍛煉和提高人的認(rèn)識(shí)能力。③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；通過(guò)實(shí)踐，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿?！?〕認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)能夠促進(jìn)實(shí)踐的開(kāi)展，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有重大指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)阻礙實(shí)踐的開(kāi)展。方法論要求：①我們要重視實(shí)踐，積極參加實(shí)踐活動(dòng)。②我們要樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí)，充分發(fā)揮科學(xué)理論的作用。.真理的含義，真理是客觀的、具體的、有條件的〔1〕真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。一種認(rèn)識(shí)符合客觀對(duì)象就是真理，否那么就是謬誤?！?〕真理最根本的屬性是客觀性。①真理的內(nèi)容具有客觀性，不依賴(lài)于人的主觀意志；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。②真理面前人人平等.由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人得知識(shí)結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定對(duì)象會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理。真理面前人人平等。〔3〕真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、開(kāi)展和完善真理，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。〔4〕真理是有條件的。任何真理都有自己的使用條件和范圍。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)成為謬誤。.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性〔1〕認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的屢次反復(fù)才能完成，人們追求真理不是一帆風(fēng)順的過(guò)程。①認(rèn)識(shí)主體的限制：人們認(rèn)識(shí)受到具體實(shí)踐水平的限制，受立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和知識(shí)水平的限制、思維能力、生理素質(zhì)限制。②認(rèn)識(shí)客體的限制：客觀事物是復(fù)雜的，變化的，本質(zhì)的暴露要有過(guò)程，決定人們對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再認(rèn)識(shí)再實(shí)踐的屢次反復(fù)才能完成。〔2〕認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷著實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限開(kāi)展的，人們追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。①認(rèn)識(shí)的對(duì)象：物質(zhì)世界的無(wú)限性②認(rèn)識(shí)的主體：人類(lèi)世代的延續(xù)性③認(rèn)識(shí)的根底：實(shí)踐的不斷開(kāi)展〔3〕認(rèn)識(shí)具有上升性，人們的認(rèn)識(shí)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。真理是在不斷開(kāi)展中超越自身。.晚了一步漫畫(huà)的主題“晚了一步〞表達(dá)了認(rèn)識(shí)()A.是實(shí)踐的目的B.總是超前于實(shí)踐C.總是落后于實(shí)踐D.是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)D.我國(guó)空間技術(shù)的成功，探索出一套符合我國(guó)國(guó)情和重大科技工程的科學(xué)管理模式和方法，積累了新形勢(shì)下組織實(shí)施重大科技工程的重要經(jīng)驗(yàn)；突破了一大批具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)和關(guān)鍵技術(shù)，取得了一系列重大科技創(chuàng)新成果；證明了我國(guó)空間探索工程的方案、程序、步驟等舉措是科學(xué)的。練習(xí)?我國(guó)空間技術(shù)的成功探索，反映了實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的哪些道理?.參考答案①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。我國(guó)空間探索工程的成功實(shí)施，探索出一套符合我國(guó)國(guó)情和重大科技工程的科學(xué)管理模式和方法，積累了新形勢(shì)下組織實(shí)施重大科技工程的重要經(jīng)驗(yàn)。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)開(kāi)展的動(dòng)力。我國(guó)空間探索工程的成功實(shí)施，突破了一大批具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)和關(guān)鍵技術(shù)，取得了一系列重大科技創(chuàng)新成果。③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)空間探索工程的成功實(shí)施．證明了我國(guó)空間探索工程的方案、程序、步驟等舉措是科學(xué)的。.[唯物辯證法]1.唯物辯證法的兩個(gè)總特征:聯(lián)系的觀點(diǎn)★和開(kāi)展的觀點(diǎn)★2.唯物辯證法的根本觀點(diǎn):矛盾的觀點(diǎn)★(聯(lián)系的根本內(nèi)容、事物開(kāi)展的源泉和根本動(dòng)力、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心〕3.唯物辯證法的根本要求：樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)★.(了解)

聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征。(理解)

聯(lián)系的含義和聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題?！?說(shuō)明)整體與局部的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義?！?理解)

系統(tǒng)優(yōu)化的方法?！锫?lián)系的觀點(diǎn).唯物辯證法的聯(lián)系觀聯(lián)系的含義聯(lián)系的特征用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用聯(lián)系的普遍性聯(lián)系的客觀性聯(lián)系的多樣性堅(jiān)持整體與局部的統(tǒng)一掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法方法論要求方法論要求從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是狡辯論的一個(gè)重要特征一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移整體與局部的辯證關(guān)系樹(shù)立全局觀念系統(tǒng)與要素的關(guān)系重視局部的作用系統(tǒng)的特征方法論要求用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題方法論要求著眼于事物的整體性，遵循系統(tǒng)內(nèi)部的有序性，用綜合的思維方式認(rèn)識(shí)事物一定意義上方法論要求知識(shí)結(jié)構(gòu).聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性及其指導(dǎo)意義〔1〕聯(lián)系的普遍性原理：世界上任何事物都處于相互聯(lián)系之中，孤立的事物是不存在的。方法論要求：我們要用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題?！?〕聯(lián)系的客觀性原理：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。原因：①②具體說(shuō)來(lái)，事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)說(shuō)可分為自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系。方法論要求：①聯(lián)系客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力。人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系?！猜?lián)系的可變性〕〔3〕聯(lián)系的多樣性原理：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多樣的。方法論要求：①這要求我們注意把握聯(lián)系的多樣性。②聯(lián)系多樣性要求我們要注意分析和把握事物存在和開(kāi)展的各種條件；要做到一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。〔聯(lián)系的條件性〕.整體和局部的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義原理內(nèi)容：〔1〕兩者相互區(qū)別：①含義不同.②整體和局部的地位和作用不同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著局部；局部在事物的存在和開(kāi)展過(guò)程中處于被支配的地位，局部服從和效勞于整體。③整體和局部的功能不同。整體具有局部根本沒(méi)有的功能。當(dāng)局部以有序、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體的功能會(huì)大于各局部功能之和。當(dāng)局部以無(wú)序、欠佳的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體的功能會(huì)小于各局部功能的之和。〔2〕兩者相互聯(lián)系：①整體和局部不可分割。整體是由局部構(gòu)成，離開(kāi)了局部，整體就不復(fù)存在。局部是整體中的局部，離開(kāi)了整體，局部就不成其為局部。②整體和局部相互影響。整體的功能及其變化會(huì)影響到局部的功能。局部的功能及其變化會(huì)影響到整體的功能，關(guān)鍵局部的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。方法論要求：〔1〕我們樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最正確方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而到達(dá)整體功能大于局部功能之和的理想效果；〔2〕重視局部的作用，搞好局部，用局部的開(kāi)展推動(dòng)整體的開(kāi)展。例題.1.系統(tǒng)的概念和根本特征〔1〕系統(tǒng)的概念：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。〔2〕系統(tǒng)的根本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨勢(shì)。2.掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法〔1〕掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法必須做到三個(gè)方面：①要著眼于事物的整體性系統(tǒng)作為一個(gè)整體具有它的每一要素都不能單獨(dú)具有的功能。②要遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性系統(tǒng)內(nèi)部都具有層次等級(jí)式的結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)各要素都是按照一定的順序和方向發(fā)生作用。③要注重系統(tǒng)內(nèi)部?jī)?yōu)化的趨向。整體功能不是局部的功能的簡(jiǎn)單相加?！?〕系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式認(rèn)識(shí)事物.練習(xí)1．由“三鹿奶粉〞引發(fā)的問(wèn)題已蔓延到22家乳制品企業(yè)，在嚴(yán)重?fù)p害人民生命健康的同時(shí)，也引起奶粉行業(yè)的信任危機(jī)。三鹿嬰幼兒奶粉事件發(fā)生后，黨中央、國(guó)務(wù)院高度重視。溫家寶總理在不同場(chǎng)合屢次指出，企業(yè)家的身上應(yīng)該流著道德的血液。一個(gè)有良知的企業(yè)，在考慮自己的商業(yè)利益之外，更應(yīng)該考慮消費(fèi)者的利益、公共影響和社會(huì)責(zé)任，以實(shí)際行動(dòng)參與和推動(dòng)和諧社會(huì)的建設(shè)。?運(yùn)用整體與局部相互關(guān)系的原理，說(shuō)明企業(yè)家承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與和諧社會(huì)建設(shè)的關(guān)系。.參考答案1.整體和局部是相互聯(lián)系和密不可分的。企業(yè)是社會(huì)的一局部，企業(yè)經(jīng)營(yíng)離不開(kāi)社會(huì)和諧，社會(huì)和諧需要企業(yè)參與。2.整體由局部構(gòu)成的，離開(kāi)了局部，整體就不復(fù)存在。局部的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵局部的性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。企業(yè)是最重要的市場(chǎng)主體，對(duì)推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)具有關(guān)鍵甚至決定性作用。3.局部是整體中的局部，離開(kāi)了整體，局部就不成為其局部。整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到局部的性能狀態(tài)及其變化。社會(huì)和諧了，才能為企業(yè)經(jīng)營(yíng)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境和條件。.1．開(kāi)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的另一個(gè)總特征?！?〕唯物辯證法既是關(guān)于世界普遍聯(lián)系的科學(xué)，也是關(guān)于世界永恒開(kāi)展的科學(xué)。開(kāi)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個(gè)總特征?！?〕事物是普遍聯(lián)系的，正是由于事物的普遍聯(lián)系和相互作用，才構(gòu)成事物的變化，推動(dòng)事物的開(kāi)展，而這種普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，開(kāi)展的根本動(dòng)力也是矛盾。2．開(kāi)展的普遍性。自然界是開(kāi)展的；人類(lèi)社會(huì)是開(kāi)展的；人的認(rèn)識(shí)是開(kāi)展的。3．開(kāi)展的實(shí)質(zhì)。唯物辯證法從事物的前進(jìn)性和方向性出發(fā)理解開(kāi)展。認(rèn)為事物的開(kāi)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。注意：事物都是運(yùn)動(dòng)變化的，但并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是開(kāi)展。開(kāi)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)變化，倒退的、下降的運(yùn)動(dòng)變化不是開(kāi)展。.原理：事物開(kāi)展的前途是光明的★，事物開(kāi)展的道路是曲折的。事物開(kāi)展在前進(jìn)中有曲折的★，在曲折中向前進(jìn)。方法論要求：〔1〕我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)壯大?！?〕同時(shí)又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問(wèn)鼎事業(yè)的輝煌。4．〔理解〕事物的開(kāi)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一.〔1〕新事物是符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物?！?〕新事物具有舊事物所無(wú)可比較的優(yōu)越性。新事物在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容?！?〕舊事物違背事物開(kāi)展的必然趨勢(shì)，因而最終走向滅亡?！?〕在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新事物符合人民的根本利益和要求，得到人民的支持和擁護(hù)。因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。事物開(kāi)展的前途是光明的原因：.〔1〕新事物的開(kāi)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程。在這一過(guò)程中，新事物本身不可防止的存在著弱點(diǎn)和不完善的地方?！?〕人們對(duì)新事物的認(rèn)可也有一個(gè)過(guò)程。〔3〕舊事物在開(kāi)始時(shí)往往比較強(qiáng)大，因而總是頑強(qiáng)抵抗和竭力扼殺新事物。因此，新事物的戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)和曲折的過(guò)程。事物開(kāi)展的道路是曲折的原因：.量變和質(zhì)變的含義：含義特征表現(xiàn)量變事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更漸進(jìn)的、不顯著的變化

統(tǒng)一、相持、平衡和靜止

質(zhì)變事物根本性質(zhì)的變化根本的、顯著的變化統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞

.原理：〔1〕事物的開(kāi)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；事物的開(kāi)展是通過(guò)質(zhì)變實(shí)現(xiàn)的，沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有開(kāi)展。〔2〕質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的根底上開(kāi)始新的量變?！?〕事物的開(kāi)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的根底上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進(jìn)。方法論要求：〔1〕我們做任何事情要腳踏實(shí)地、埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件?！?〕當(dāng)量變已經(jīng)到達(dá)一定程度，只有改變事物的原有性質(zhì)才能向前開(kāi)展時(shí)，要果斷抓住機(jī)遇，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和開(kāi)展?！?〕反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：急于求成和優(yōu)柔寡斷。注意點(diǎn)量變和質(zhì)變辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義.①并不是所有量變都會(huì)引起質(zhì)變，量變只有到達(dá)一定程度時(shí)，才會(huì)引起質(zhì)變。②事物的開(kāi)展是通過(guò)質(zhì)變實(shí)現(xiàn)的，沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有開(kāi)展，但有了質(zhì)變并不一定就有開(kāi)展。③在量變和質(zhì)變的關(guān)系上，形而上學(xué)有兩種表現(xiàn)形式。一種是否認(rèn)量變，只成認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備〔激變論〕。另一種是否認(rèn)質(zhì)變，只成認(rèn)量變，否認(rèn)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果〔庸俗進(jìn)化論〕。注意：.〔了解〕

矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。★〔理解〕

矛盾的含義、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義?！铩擦私狻趁芷毡樾栽怼铩擦私狻趁芴厥庑栽怼铩怖斫狻趁芷毡樾院吞厥庑缘霓q證關(guān)系及其指導(dǎo)意義。★〔理解〕

主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法?！?/p>

唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心.〔1〕聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，開(kāi)展的根本動(dòng)力也是矛盾?！?〕矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn).〔1〕含義：矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。〔2〕矛盾的根本屬性：同一性與斗爭(zhēng)性。①矛盾的同一性：矛盾的同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴(lài)，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫穿，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。②矛盾的斗爭(zhēng)性：是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。矛盾的含義及其根本屬性的含義：.原理：〔1〕矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾?！?〕矛盾貫穿于每一事物開(kāi)展過(guò)程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。方法論要求：我們?cè)谌魏螘r(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要成認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。注意：〔1〕不能說(shuō)任何事物之間都存在著矛盾?！?〕矛盾是推動(dòng)事物開(kāi)展的動(dòng)力，但并不是矛盾越多越好。矛盾的存在是客觀的。事物包含矛盾多少，矛盾如何推動(dòng)該事物的開(kāi)展，這是事物本身所固有的，并不是由人的主觀愿望所決定的。因此，并非矛盾越多越好。矛盾的普遍性及其指導(dǎo)意義.〔1〕原理內(nèi)容〔含義〕：矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)?！?〕表現(xiàn)：①不同事物有不同的矛盾；②同一事物在開(kāi)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾；③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面各有其特殊性。〔3〕方法論要求：我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析原那么。①具體問(wèn)題具體分析的含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。②具體問(wèn)題具體分析的地位：具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原那么，是馬克思主義的活的靈魂。③具體問(wèn)題具體分析的重要性：1〕具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的根底。2〕具體問(wèn)題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。矛盾的特殊性及其指導(dǎo)意義.一切從實(shí)際出發(fā)具體問(wèn)題具體分析區(qū)別含義…………哲學(xué)依據(jù)物質(zhì)決定意識(shí)矛盾具有特殊性哲學(xué)范疇唯物論辯證法聯(lián)系二者具有一致性，都要求堅(jiān)持主觀與客觀的統(tǒng)一。一切從實(shí)際出發(fā)是具體問(wèn)題具體分析的前提和基礎(chǔ)，具體問(wèn)題具體分析是從實(shí)際出發(fā)的深刻表現(xiàn)。

【拓展】具體問(wèn)題具體分析和一切從實(shí)際出發(fā).原理：〔1〕矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。①一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。②另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性。世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類(lèi)事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。〔2〕矛盾的普遍性和特殊性在不同場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。方法論要求：〔1〕我們想問(wèn)題和辦事情要把矛盾的普遍性和特殊性結(jié)合起來(lái)。從特殊性中概括普遍性，在普遍性的指導(dǎo)下研究矛盾的特殊性，〔2〕矛盾的特殊性和普遍性辯證關(guān)系原理關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)根底，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。矛盾的特殊性和普遍性辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義.練習(xí)?

材料一：2021年1月1日是?告臺(tái)灣同胞書(shū)?發(fā)表30周年。福建與臺(tái)灣一水之隔，有著“地緣近、血緣親、文緣深、商緣廣、法緣久〞的密切聯(lián)系。材料二：閩臺(tái)兩地語(yǔ)言相通、民俗相近，隨著“大三通〞成為現(xiàn)實(shí),兩岸文化交流與互訪(fǎng)也越來(lái)越多。運(yùn)用矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理，分析說(shuō)明中華文化與臺(tái)灣文化的關(guān)系。.參考答案①矛盾普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。矛盾普遍性寓于特殊性之中，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。②中華文化彰顯于包括臺(tái)灣文化在內(nèi)的各民族文化之中，并通過(guò)各具特色的民族文化表現(xiàn)出來(lái)。③特殊性離不開(kāi)普遍性。臺(tái)灣文化有其自身的特點(diǎn)，但與中華文化同根同源，都是中華文化的的瑰寶和驕傲。.辯證關(guān)系原理：〔1〕主要矛盾是指在事物開(kāi)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物開(kāi)展起決定作用的矛盾；次要矛盾是指在事物開(kāi)展過(guò)程中處于附屬地位、對(duì)事物開(kāi)展不起決定作用的矛盾?！?〕主要矛盾和次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論要求：我們想問(wèn)題辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義.原理內(nèi)容：〔1〕矛盾的主要方面是指在矛盾的兩個(gè)方面中，處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面；矛盾的次要方面是指在矛盾的兩個(gè)方面中，處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面。〔2〕矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴(lài)，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！?〕事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。方法論要求：我們想問(wèn)題辦事情既要全面，又要分清主流與支流，著重把握矛盾的主要方面，抓主流。矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義主次矛盾和矛盾主次方面辨證關(guān)系總的方法論要求：我們要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析方法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。.關(guān)系主次矛盾矛盾主次方面區(qū)別存在前提復(fù)雜事物中同一矛盾中地位作用處于支配地位，決定事物的發(fā)展進(jìn)程主要矛盾的主要方面規(guī)定事物性質(zhì)數(shù)量主要矛盾只有一個(gè)，次要矛盾有多個(gè)同一矛盾中，矛盾主次方面都只有一個(gè)方法論要抓重點(diǎn)，又要統(tǒng)籌兼顧既要全面，又要抓主流聯(lián)系①都是矛盾的特殊性情形。②主要矛盾中也存在矛盾的主要方面，復(fù)雜事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。③兩者共同構(gòu)成兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的原理依據(jù)。解題指導(dǎo)在具體的題目中，可從以下兩個(gè)方面區(qū)別兩者：①分清主次矛盾側(cè)重于從辦事情的角度來(lái)講；分清矛盾主次方面?zhèn)戎赜趶陌盐帐挛锏男再|(zhì)的角度來(lái)講；②在材料中，主要矛盾通常表述為“重點(diǎn)、中心、關(guān)鍵、突破口、中心、重中之重”等，而矛盾主要方面通常表述為“主流、本質(zhì)、實(shí)質(zhì)、優(yōu)勢(shì)、九個(gè)指頭”等。主次矛盾和矛盾主次方面的區(qū)別與聯(lián)系：.總結(jié)：什么是矛盾分析方法？矛盾含義根本屬性特征普遍性特殊性辨證關(guān)系主次矛盾、矛盾主次方面世界觀方法論成認(rèn)矛盾;一分為二堅(jiān)持共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一具體問(wèn)題具體分析兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合矛盾分析方法矛盾轉(zhuǎn)化律;對(duì)立統(tǒng)一律.練習(xí)?2021年１月12日晚，習(xí)近平出席“紀(jì)念中美建交三十周年宴會(huì)并發(fā)表講話(huà)時(shí)指出，中美兩國(guó)由昔日的相互對(duì)立和隔絕成為今天的利益攸關(guān)方和建設(shè)性合作者，兩國(guó)建設(shè)合作取得了豐碩成果。中美兩國(guó)是合作伙伴而不是戰(zhàn)略對(duì)手，雙方都始終堅(jiān)持建設(shè)性合作關(guān)系的大方向不動(dòng)搖，以更廣闊的全球視野和與時(shí)俱進(jìn)的思維方式，審視和處理兩國(guó)關(guān)系，更好地造福兩國(guó)人民和世界人民。運(yùn)用唯物辯證法知識(shí)，說(shuō)明中美雙方應(yīng)堅(jiān)持建設(shè)性合作關(guān)系的大方向不動(dòng)搖的正確性。.參考答案①事物是開(kāi)展變化的，要用開(kāi)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。堅(jiān)持建設(shè)性合作關(guān)系的大方向不動(dòng)搖，才能立足長(zhǎng)遠(yuǎn)開(kāi)展雙邊關(guān)系。②矛盾雙方是對(duì)立統(tǒng)一的，要用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。堅(jiān)持建設(shè)性合作關(guān)系的大方向不動(dòng)搖，才能求同存異，促進(jìn)雙邊關(guān)系開(kāi)展。③事物的性質(zhì)是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的，堅(jiān)持建設(shè)性合作關(guān)系的大方向不動(dòng)搖，才能牢牢把握兩國(guó)關(guān)系的長(zhǎng)期、穩(wěn)定、健康開(kāi)展。④事物開(kāi)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，堅(jiān)持建設(shè)性合作關(guān)系的大方向不動(dòng)搖，堅(jiān)持在曲折中求開(kāi)展、開(kāi)展中不怕曲折的觀點(diǎn)，促進(jìn)國(guó)家關(guān)系的正常開(kāi)展。.〔理解〕

辯證否認(rèn)的含義及實(shí)質(zhì)?！策\(yùn)用〕堅(jiān)持辯證否認(rèn)觀，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)?！铩怖斫狻?/p>

創(chuàng)新的社會(huì)作用。

★唯物辯證法與創(chuàng)新意識(shí).〔1〕辯證否認(rèn)觀的內(nèi)容：①含義：辨證的否認(rèn)，是事物自身的否認(rèn)。即自己否認(rèn)自己，自己開(kāi)展自己。②特點(diǎn)：1〕辯證否認(rèn)是開(kāi)展的環(huán)節(jié)。2〕辯證否認(rèn)是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。③實(shí)質(zhì)：辯證否認(rèn)的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。辨證的否認(rèn)，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否認(rèn)一切，而是既肯定又否認(rèn)，既保存又克服，克服的是舊事物中的過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保存的是舊事物中的積極合理的因素?！?〕方法論要求：樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。唯物辯證法的辯證否認(rèn)觀.〔1〕創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的開(kāi)展〔2〕創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革①實(shí)踐根底上的理論創(chuàng)新是社會(huì)開(kāi)展和變革的向?qū)?。②理論?chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新?！?〕創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的開(kāi)展〔4〕創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺興旺的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新的社會(huì)作用：.〔理解〕社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性?！铩擦私狻澄镔|(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和開(kāi)展的根底?！策\(yùn)用〕生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律分析、解決問(wèn)題?！铩策\(yùn)用〕上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)根底狀況的規(guī)律分析、解決問(wèn)題?！铩擦私狻橙祟?lèi)社會(huì)的根本矛盾。〔理解〕社會(huì)主義社會(huì)的根本矛盾的特點(diǎn)?！怖斫狻澄覈?guó)社會(huì)主義改革的性質(zhì)和根本目的。★〔理解〕人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。〔堅(jiān)持〕群眾觀點(diǎn)和群眾路線(xiàn)?！颷唯物史觀].〔1〕社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的變化開(kāi)展決定社會(huì)意識(shí)的變化開(kāi)展。〔2〕社會(huì)意識(shí)又具有“相對(duì)〞獨(dú)立性。①社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)會(huì)先于社會(huì)存在而變化開(kāi)展。②社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)不同，對(duì)社會(huì)存在的反作用也不同。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)開(kāi)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)開(kāi)展起積極的推動(dòng)作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的開(kāi)展起阻礙作用。注意：〔1〕成認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，是歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)。認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，是歷史唯心主義的根本觀點(diǎn)。〔2〕社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義的根本觀點(diǎn)，是翻開(kāi)社會(huì)歷史奧秘的鑰匙。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系.〔1〕生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化開(kāi)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革?！?〕生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力開(kāi)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的開(kāi)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力開(kāi)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的開(kāi)展起阻礙作用。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律.(1)經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑。(2)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)根底具有反作用。①當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)根底狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)根底的穩(wěn)固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)根底狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)根底的開(kāi)展和變革。②當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)根底效勞時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的開(kāi)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)根底效勞時(shí)，那么束縛生產(chǎn)力的開(kāi)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)根底狀況的規(guī)律.〔1〕內(nèi)容：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑的矛盾。〔2〕特點(diǎn)：非對(duì)抗性的矛盾。〔3〕解決的方式：社會(huì)主義改革①社會(huì)主義改革的性質(zhì)：社會(huì)主義的自我完善和開(kāi)展。②改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的開(kāi)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)根底的開(kāi)展。③改革是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義各方面工作的強(qiáng)大動(dòng)力。注意：社會(huì)主義改革決不是從根本上改變社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，而是在堅(jiān)持社會(huì)主義根本制度的前提下，對(duì)具體制度的變革，是社會(huì)主義制度的自我完善和自我開(kāi)展。我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的根本矛盾：例題.原理：人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者?！?〕人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；〔2〕人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；〔3〕人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。方法論要求：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線(xiàn)。

〔1〕群眾觀點(diǎn)的根本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民效勞，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)?！?〕黨的群眾路線(xiàn)的根本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。.2021年3月15日，11屆全國(guó)人大一次會(huì)議通過(guò)了國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)改革方案。政府機(jī)構(gòu)改革是政治體制改革的重要內(nèi)容，是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的必然要求。說(shuō)明 〔〕A．生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況B．上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)根底狀況

C．生產(chǎn)力一定要適合生產(chǎn)關(guān)系狀況 D．經(jīng)濟(jì)根底一定要適合上層建筑狀況練習(xí)B.〔了解〕哲學(xué)意義上的價(jià)值?！怖斫狻橙说膬r(jià)值的內(nèi)涵與評(píng)價(jià)?！铩擦私狻硟r(jià)值觀的含義