高二上學(xué)期12月語(yǔ)文試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀湖南省百校大聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。特殊的人一定會(huì)寫出特殊的詩(shī)。這些詩(shī)特殊在什么地方呢，我把它們稱作“詩(shī)之新聲”與“學(xué)之別體”。前者的意思是說它是中國(guó)詩(shī)詞傳統(tǒng)中的一個(gè)新形態(tài)，后者是說它是現(xiàn)代學(xué)人學(xué)術(shù)研究的一個(gè)有機(jī)部分。先說“詩(shī)之新聲”。作為中國(guó)古典詩(shī)詞的一個(gè)新形態(tài)，它的審美氣質(zhì)是明顯不同于唐詩(shī)的，唐詩(shī)的特點(diǎn)之一是“以氣勝”,甚至是特別反對(duì)才學(xué)與議論的。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中，盛贊盛唐諸公，他批評(píng)宋初的詩(shī)是“以文字為詩(shī)、以才學(xué)為詩(shī)、以議論為詩(shī)”。宋詩(shī)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是在詩(shī)中“論事、說理、講學(xué)衡文”,與唐代詩(shī)學(xué)推崇的“清水出芙蓉，天然去雕飾”的審美理想不同，對(duì)詩(shī)歌形式的刻意構(gòu)造，對(duì)主體審美情感的理性推敲是宋詩(shī)的一個(gè)基本技術(shù)手段。正如前人所說“唐詩(shī)主情”“宋詩(shī)主理”,“主理”就是有思想、有學(xué)術(shù)，這也是現(xiàn)代學(xué)人之詩(shī)的一個(gè)基本特色。王國(guó)維在《宋代之金石學(xué)》中有一句話，“近世學(xué)術(shù)多發(fā)端于宋人”,其實(shí)不光是近世學(xué)術(shù)，現(xiàn)代學(xué)人的舊體詩(shī)詞也是這樣。如果說宋詩(shī)是現(xiàn)代學(xué)人的“遠(yuǎn)源”,那么它還有一個(gè)不太容易注意到的“近源”,那就是在晚清民初比較活躍的同光體詩(shī)。晚清民初的特點(diǎn)在于它是中國(guó)史上又一個(gè)“易代”時(shí)期，在這樣的時(shí)期里，不僅最容易產(chǎn)生新思想，也容易產(chǎn)生新情感，前者往往構(gòu)成新學(xué)術(shù)的對(duì)象，而后者則多半可以更新文學(xué)作品的內(nèi)容。中國(guó)每一個(gè)“易代”之際，都有不同尋常的好作品出來。但大體說來，由于近代中國(guó)水深火熱的現(xiàn)實(shí)，人們對(duì)晚清民初的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，關(guān)注是相當(dāng)不夠的。這很可能是一說到同光體詩(shī)，大家都比較陌生的原因吧。同光體詩(shī)的最大特點(diǎn)，一是“喜用冷僻故實(shí)”,二是“寄托遙深”。讀同光體詩(shī)需要兩個(gè)條件，一是要有相當(dāng)深厚甚至博雜的文史功底，二是要有一種很剛強(qiáng)的審美心態(tài)才能硬著頭皮解讀下去。同光體詩(shī)人的“喜用冷僻故實(shí)”與“寄托遙深”,也恰好從形式和內(nèi)容兩方面為現(xiàn)代學(xué)人之詩(shī)奠定了基本范式，在形式方面，學(xué)者的文史典故取代了詩(shī)人的直觀經(jīng)驗(yàn)并成為文本中最重要的詩(shī)眼，在內(nèi)容方面，建立在學(xué)術(shù)主體上的“理”取代了傳統(tǒng)抒情主體的“情”成為主要的方面。如馬一浮先生特別喜歡在詩(shī)中使用罕見的生僻字，如陳寅恪先生喜歡用非同尋常的僻典。還有一個(gè)饒有趣味的現(xiàn)象是把西方歷史掌故引入中國(guó)舊體詩(shī)中來。如胡小石《解醒》的“招魂誰(shuí)似幽都好，欲把靈均換但丁”,再如吳世昌《清平樂》的“不見班超投筆，拜倫悔作詩(shī)人”。如果不知道“但丁”“拜倫”是誰(shuí)，那將很可能再次產(chǎn)生“項(xiàng)羽拿破侖(輪)”式的現(xiàn)代詩(shī)學(xué)笑料。但最重要的地方是在內(nèi)容上，借助于現(xiàn)代學(xué)術(shù)的理性精神的啟蒙與洗禮，現(xiàn)代學(xué)人不僅在主體素質(zhì)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了只知道“吟詠性情”的古代士大夫，在思想境界上也是特別容易走向“狂猬”一途的同光體詩(shī)人無(wú)法望其項(xiàng)背的。現(xiàn)代學(xué)人是以純粹理性機(jī)能的發(fā)育為根本標(biāo)志的，它必然要突破傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中“言志”與“緣情”的主導(dǎo)性模式，一方面它把士大夫的“倫理之志”提升為一種建立在理性批判基礎(chǔ)上的“獨(dú)立之精神”,另一方面也必然要把傳統(tǒng)的“自然之情”發(fā)展為一種經(jīng)過現(xiàn)代啟蒙之后的“自由之思想”。如果說在形式方面現(xiàn)代學(xué)人之詩(shī)與同光體詩(shī)相去未遠(yuǎn)，那么正是在內(nèi)容方面的巨大變化才使它真正超越了晚清民初的抒情境界。正是借助于這種全新的現(xiàn)代理性精神資源，現(xiàn)代學(xué)者才把已經(jīng)奄奄一息的舊體詩(shī)詞，提升到一個(gè)在中國(guó)詩(shī)學(xué)與思想史上前所未有的高度，使之成為一種包含了巨大的現(xiàn)代性內(nèi)容的“詩(shī)之新聲”。再看“學(xué)之別體”。如果說“詩(shī)之新聲”屬于在既有框架下的有限創(chuàng)新，那么也可以說，“學(xué)之別體”可以被看作是現(xiàn)代學(xué)人的一種原創(chuàng)性成果。它的秘密在于，主要用來抒發(fā)情感、愉悅心靈的傳統(tǒng)詩(shī)文創(chuàng)作，在現(xiàn)代學(xué)人手中被提升為他們學(xué)術(shù)與思想的一個(gè)有機(jī)部分。這個(gè)問題可以分兩層看，一是表層的“詩(shī)中有學(xué)”,如果說它不好的一面是設(shè)置了巨大的閱讀障礙，那么它好的一面則是“讀詩(shī)可以長(zhǎng)學(xué)問”。近代詩(shī)學(xué)家陳衍用的一個(gè)概括是“彝鼎圖書”之色。這顯然與其固有的歷史源流直接相關(guān)。如果說在宋詩(shī)中已經(jīng)有不無(wú)炫耀色彩的“才學(xué)”,在同光體詩(shī)中也有大量“異常奇崛的才學(xué)”,那么在現(xiàn)代學(xué)人之詩(shī)中，由于“入詩(shī)”的已經(jīng)是迥異于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)，因此這里的思想與學(xué)術(shù)才顯得特別不一樣。舉一個(gè)例子，比如汪辟疆的《秋思八首》,它其實(shí)很像一篇學(xué)術(shù)文章，全詩(shī)八個(gè)部分，有著相當(dāng)嚴(yán)密的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，既有個(gè)人的心理活動(dòng)，也有現(xiàn)實(shí)世界中的風(fēng)云變幻；既有相當(dāng)純粹的詩(shī)藝探索，也有憂國(guó)憂民乃至詩(shī)人的報(bào)國(guó)良策。最有意思的是，如同古代的經(jīng)學(xué)研究一樣，它本身也是需要注釋才能讀下去的。大家知道，鐘嶸關(guān)于好詩(shī)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是“觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋”,就是好詩(shī)根本不需要任何推敲與思索就可以掌握住。而如果一首詩(shī)一寫出來就需要注釋，那么它還能叫詩(shī)嗎?但是也不忙于下結(jié)論，因?yàn)樗€有一個(gè)深層結(jié)構(gòu)是“詩(shī)中有人”。如錢鍾書先生說的，真正的學(xué)問如在荒江野屋、二三素心人那里一樣，這些繼承著舊日世家傳統(tǒng)、同時(shí)又只能生存在時(shí)代夾縫中的精神生命，他們的種種生存體驗(yàn)、痛苦思想、寂寞心事與浩渺期望，不是自己能一下子說清楚的，更不是隨便什么人都可以解讀或領(lǐng)悟的。對(duì)這種未定型的、連自己都弄不明白的情感、思想與學(xué)術(shù)，最好的方法當(dāng)然就是用詩(shī)歌文本把它們記錄下來。對(duì)這些不同尋常的文字、意象與學(xué)理予以深入解讀、梳理，不僅可以直接還原、鉤沉出他們隱蔽在“冷僻故實(shí)”與“寄托遙深”背后的廬山真面目，還可由此建構(gòu)一種以“學(xué)人之詩(shī)”為研究對(duì)象的微型中國(guó)現(xiàn)代思想史。(摘編自劉士林《現(xiàn)代學(xué)者舊體詩(shī)詞中的學(xué)術(shù)與思想》1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.唐詩(shī)的特點(diǎn)之一是“以氣勝”,反對(duì)才學(xué)與議論，推崇“清水出芙蓉，天然去雕飾”的審美理想。B.現(xiàn)代學(xué)人之詩(shī)的一個(gè)基本特色是“主理”,即有思想、有學(xué)術(shù)，同光體詩(shī)是現(xiàn)代學(xué)人的“近源”。C.同光體詩(shī)雖然在晚清民初比較活躍，但因其“喜用冷僻故實(shí)”的特點(diǎn)，并沒有受到人們足夠的關(guān)注。D.“易代”時(shí)期最易產(chǎn)生新思想和新情感，中國(guó)每一個(gè)“易代”之際，都有不同尋常的好作品出來。2.下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料指出可從“詩(shī)之新聲”和“學(xué)之別體”兩方面理解特殊的詩(shī)，并論證了二者的關(guān)系。B.材料第二、三段運(yùn)用了對(duì)比、舉例等論證方法，闡述了“詩(shī)之新聲”的特點(diǎn)。C.材料在論證時(shí)，多處引用詩(shī)句和學(xué)者的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說服力和可讀性。D.材料最后一段從表層和深層兩個(gè)層面來論述“學(xué)之別體”,在邏輯上是遞進(jìn)的。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.同光體詩(shī)人“喜用冷僻故實(shí)”,如使用生僻字，或使用僻典，或引用西方歷史掌故。B.按照鐘嶸對(duì)于好詩(shī)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，如果一首詩(shī)需要注釋才能讀下去，就算不上是好詩(shī)。C.作者認(rèn)為，對(duì)現(xiàn)代學(xué)人之詩(shī)的文字、意象、學(xué)理予以深入解讀、梳理，有重要意義。D.汪辟疆的《秋思八首》全詩(shī)八個(gè)部分，有著相當(dāng)嚴(yán)密的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，是一篇學(xué)術(shù)文章。4.材料第四段說“‘詩(shī)之新聲’屬于在既有框架下的有限創(chuàng)新”,對(duì)此你是如何理解的?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。(4分)5.假如你是光明學(xué)校“傳統(tǒng)文化公益宣講團(tuán)”的一名志愿者，你將為高一年級(jí)的學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣講。請(qǐng)你結(jié)合材料為現(xiàn)代學(xué)人舊體詩(shī)詞中“學(xué)之別體”擬寫宣講要點(diǎn)。(6分)湖南省名校聯(lián)考聯(lián)合體2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月第三次聯(lián)考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一空間科學(xué)是依托航天器平臺(tái)研究宏觀和微觀世界的前沿交叉學(xué)科，自20世紀(jì)60年代以來在基礎(chǔ)科學(xué)前沿催生了諸多重大發(fā)現(xiàn)和原創(chuàng)成果。進(jìn)入21世紀(jì)，在新一輪科技革命孕育爆發(fā)之際，空間科學(xué)進(jìn)入跨越式突破新時(shí)刻?？臻g科學(xué)的突出特點(diǎn)是依托航天器為主要工作平臺(tái)，到空間去研究關(guān)于地球、太陽(yáng)系乃至整個(gè)宇宙的自然現(xiàn)象及其規(guī)律，突破天文學(xué)、地學(xué)、生命科學(xué)等母學(xué)科困于地面實(shí)驗(yàn)或理論模擬而難以破解的科學(xué)難題，是實(shí)現(xiàn)從0到1突破的主陣地之一。首先，空間科學(xué)研究直面基礎(chǔ)研究最前沿、最重大的方向，挑戰(zhàn)最有重大科學(xué)意義的難題。空間科學(xué)研究成果不能規(guī)劃，但研究方向可以聚焦和瞄準(zhǔn)，一旦突破就可能是里程碑性質(zhì)的。例如引力波已成為人類探索宇宙的新信使、觀測(cè)宇宙的新窗口。美國(guó)科學(xué)家因間接證實(shí)了引力波的存在獲得了1993年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。2016年，美國(guó)科研人員宣布激光干涉引力波天文臺(tái)（LIGO）在地面直接探測(cè)到了高頻引力波。一年后，LIGO團(tuán)隊(duì)核心成員獲得了諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。鑒于空間探測(cè)將引力波極大拓展至中低頻，甚至?xí)援?dāng)今不可預(yù)見的方式拓展我們對(duì)物理學(xué)和天文學(xué)的認(rèn)知，隨之而來的科學(xué)突破令人期待。我國(guó)的“太極計(jì)劃”和“天琴計(jì)劃”也瞄準(zhǔn)了這一新窗口孕育的重大科學(xué)機(jī)遇。再者，空間科學(xué)助力科學(xué)家揭示自然奧秘，推動(dòng)基礎(chǔ)前沿研究和綜合交叉探索，其每一步進(jìn)展都將拓展人類對(duì)宇宙演化、生命起源的認(rèn)知。例如，人類是否是宇宙中唯一生命存在問題是重大科學(xué)前沿。美國(guó)火星探測(cè)計(jì)劃一直將尋找火星生命“指紋”作為首要科學(xué)目標(biāo)。同樣，我國(guó)“嫦娥”系列任務(wù)、“天問一號(hào)”任務(wù)等也多次入選年度重大科技進(jìn)展榜單，反映了我國(guó)航天領(lǐng)域高新技術(shù)研發(fā)和關(guān)鍵核心技術(shù)突破能力，這些成就能為空間科學(xué)領(lǐng)域理論突破和原創(chuàng)發(fā)現(xiàn)提供重要平臺(tái)和關(guān)鍵手段。此外，空間科學(xué)挑戰(zhàn)極限的需求有力推動(dòng)了尖端技術(shù)突破。【甲】與應(yīng)用衛(wèi)星型譜化和批產(chǎn)特點(diǎn)形成鮮明對(duì)比的是，每一項(xiàng)空間科學(xué)任務(wù)都是非重復(fù)性的，都必須研發(fā)創(chuàng)新的有效載荷和原創(chuàng)的探測(cè)方案，不僅帶動(dòng)火箭、測(cè)控通信、衛(wèi)星平臺(tái)、載人飛船等共性通用技術(shù)的進(jìn)步，而且將突破諸如極遠(yuǎn)極冷極弱空間探測(cè)急需的新興與前沿技術(shù)。（摘編自《瞭望》2023年3月《逐夢(mèng)星辰追根問源》）材料二宇宙現(xiàn)在是這樣，過去是這樣，將來也永遠(yuǎn)是這樣。只要一想起宇宙，我們就難以平靜——我們心情激動(dòng)，感嘆不已，如同回憶起許久以前的一次懸崖失足那樣令人暈眩戰(zhàn)栗。我們知道我們?cè)谔剿髯钌願(yuàn)W的秘密。宇宙的大小和年齡不是一般人所能理解的。我們的小小行星只不過是無(wú)限永恒的時(shí)空中的一個(gè)有限世界。從宏觀來看，人類所關(guān)心的大多數(shù)問題都可以說是無(wú)關(guān)緊要的，甚至是微不足道的。但是，我們?nèi)祟惓瘹馀畈?、勇敢好學(xué)、前途無(wú)量。幾千年來，我們對(duì)宇宙及我們?cè)谟钪嬷兴幍牡匚蛔鞒隽俗铙@人的和出乎意料的發(fā)現(xiàn)。人類對(duì)宇宙的探索，回想起來是很令人興奮的。這些探索活動(dòng)提醒我們：好奇是人類的天性，理解是一種樂趣，知識(shí)是生存的先決條件。因?yàn)槲覀冊(cè)谶@個(gè)宇宙中只不過是晨空中飛揚(yáng)的一粒塵埃，所以，我們認(rèn)為，人類的未來取決于我們對(duì)這個(gè)宇宙的了解程度。我們探索宇宙的時(shí)候，既要勇于懷疑，又要富于想象。想象經(jīng)常能夠把我們帶領(lǐng)到嶄新的境界，沒有想象，我們就到處碰壁。懷疑可以使我們擺脫幻想，還可以檢驗(yàn)我們的推測(cè)。宇宙神秘非常，它有典雅的事實(shí)，錯(cuò)綜的關(guān)系，微妙的機(jī)制?！疽摇康厍虻谋砻婢褪怯钪嫱粞笾疄I。我們現(xiàn)有的知識(shí)大部分是從地球上獲得的。近來，我們已經(jīng)開始向大海涉足，當(dāng)然，海水才剛剛沒及我們的腳趾，充其量也只不過濺濕我們的踝節(jié)。海水是迷人的，大海在向我們召喚。本能告訴我們，我們是在這個(gè)大海里誕生的。我們還鄉(xiāng)心切。雖然我們的夙望可能會(huì)冒犯“天神”，但是我相信我們并不是在作無(wú)謂的空想。地球是宇宙中的一個(gè)地方，但決不是唯一的地方，也不是一個(gè)典型的地方。任何行星、恒星或星系都不可能是典型的，因?yàn)橛钪嬷械拇蟛糠质强盏?。唯一典型的地方在廣袤、寒冷的宇宙真空之中，在星際空間永恒的黑夜里。那是一個(gè)奇特而荒蕪的地方。相比之下，行星、恒星和星系就顯得特別稀罕而珍貴。假如我們被隨意擱置在宇宙之中，我們附著或旁落在一個(gè)行星上的機(jī)會(huì)只有1033分之一（1033，在1之后接33個(gè)0）。在日常生活當(dāng)中，這樣的機(jī)會(huì)是“令人羨慕的”?？梢娞祗w是多么寶貴。（摘編自卡爾·薩根《宇宙的邊疆》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.空間科學(xué)是研究宏觀和微觀世界的前沿交叉學(xué)科，借助新一輪科技革命的發(fā)展，獲得了跨越式突破。B.證實(shí)引力波的存在，是具有里程碑性質(zhì)的科學(xué)研究成果，這為人類探索宇宙提供了重大的科學(xué)機(jī)遇。C.地球是無(wú)限永恒時(shí)空中的一個(gè)有限世界，因此，人類所關(guān)心的那些無(wú)關(guān)緊要的問題是沒有意義的。D.行星、恒星或星系都不是典型的地方，但卻特別稀罕而珍貴，因?yàn)槠鋵?shí)宇宙中的大部分都是空的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.空間科學(xué)能夠突破天文學(xué)、地學(xué)等母學(xué)科難以破解的科學(xué)難題，因而是最前沿、最有科學(xué)意義的學(xué)科。B.空間科學(xué)任務(wù)的非重復(fù)性有力推動(dòng)了尖端技術(shù)的突破，其中包括共性通用技術(shù)和新興前沿技術(shù)的突破。C.雖然人類對(duì)宇宙的探索很有限，但幾千年來我們對(duì)宇宙與自身已經(jīng)有了驚人的發(fā)現(xiàn)，這是很有意義的。D.材料一主要介紹了空間科學(xué)近年來取得的一系列重大進(jìn)展，材料二詳細(xì)介紹人類探索宇宙的具體方法。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.《流浪地球2》中使用纜索連接地球與空間站、實(shí)現(xiàn)“天地穿梭”的太空電梯，擁有超強(qiáng)戰(zhàn)斗力的無(wú)人機(jī)軍隊(duì)等給觀眾帶來強(qiáng)烈視覺震撼。B.我國(guó)“夸父一號(hào)”空間科學(xué)衛(wèi)星發(fā)射升空，旨在研究太陽(yáng)磁場(chǎng)，以及太陽(yáng)耀斑和日冕物質(zhì)拋射的起源及三者之間可能存在的因果關(guān)系。C.美國(guó)“火星2020”任務(wù)漫游車“毅力”號(hào)于2021年2月成功著陸火星，將對(duì)Jezero環(huán)形山開展為期2年的科學(xué)考察，搜尋古代生命跡象。D.《2021中國(guó)的航天》白皮書指出中國(guó)將實(shí)施探月工程四期，開展小行星探測(cè)、火星采樣返回等任務(wù)，力爭(zhēng)在2049年實(shí)現(xiàn)太陽(yáng)系邊際探測(cè)。4.兩則材料同屬科普類文章，但畫線句子【甲】和【乙】在語(yǔ)言表達(dá)上卻有明顯區(qū)別，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）5.你將要參加學(xué)?？茖W(xué)社舉行的“空間科學(xué)”專題研習(xí)活動(dòng)，請(qǐng)根據(jù)材料，有邏輯地列出發(fā)言要點(diǎn)。（6分）湖南省常德市一中2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月第二次月水平檢測(cè)語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。①當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)家書日漸式微，家書文化面臨衰敗消亡的嚴(yán)峻考驗(yàn)。一些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)日益廣泛的使用，降低了家人親友交往的質(zhì)量和品位，應(yīng)警覺和預(yù)防網(wǎng)絡(luò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素的稀釋和削減。②誠(chéng)然，互聯(lián)網(wǎng)實(shí)用又快捷，打破了家人親友間的空間阻隔，縮短了時(shí)間長(zhǎng)度，但畢竟不是所有的親情友情都可通過鍵盤敲打出來；昔日尺牘信札中真摯的感情、熟悉的字跡、質(zhì)樸的語(yǔ)言，都被程式化的簡(jiǎn)單符號(hào)所代替。而這些網(wǎng)絡(luò)符號(hào)轉(zhuǎn)瞬即逝、難以恢復(fù)，即便其中有時(shí)也能迸發(fā)出智慧火花和閃光言語(yǔ)，但難以完整保留、長(zhǎng)久珍存。世界上許多優(yōu)秀文化消失的教訓(xùn)告誡人們，我們應(yīng)警惕和防范包括家書文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)斷層。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，紙質(zhì)書信早已淡出很多人的視野，而對(duì)很多“90后”“00后”來說，家書無(wú)疑是一個(gè)陌生的概念。③家書作為一種文本，西方人稱之為“最溫柔的藝術(shù)”。鋪一張白紙、修一方尺牘，是我國(guó)古代文人表露心緒的常用形式；展一方徽宣、寫一幀信札，是我國(guó)傳統(tǒng)士子寄寓鄉(xiāng)愁的有效渠道。魚傳尺素、鴻雁傳書、目斷鱗鴻，這樣的文化傳統(tǒng)代代相因，融入百姓生活，升華為中國(guó)鄉(xiāng)土文化的重要維度——家書文化，沉積為融親情、鄉(xiāng)情、友情于一體的獨(dú)特民族文化現(xiàn)象。在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，家書是傳遞情愫和信息的基本途徑。無(wú)論人在何處，修一封家書、報(bào)一句平安，就可化解千里之外親人的擔(dān)憂掛牽，令其安心。特別是在戰(zhàn)亂頻仍的年代，家書的價(jià)值尤顯珍貴。④以“真善美”為思想內(nèi)核的家書，不僅讓收信人重新觀照自己，也鼓舞其他鑒賞者以美的理想和美的規(guī)律去創(chuàng)造新的生活，這就是家書表現(xiàn)出的審美功用。⑤家書價(jià)值的多元性首先表現(xiàn)在家書的認(rèn)知功能，鑒賞者能夠通過某些家書作品認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解歷史。家書來自特定的歷史環(huán)境中，一封家書總是會(huì)帶有時(shí)代的印記，家書寫作過程中，常常涉及身邊的真實(shí)事件。由于家書是家人間的溫情話語(yǔ)，它的認(rèn)知價(jià)值，又表現(xiàn)為一種啟迪，而非枯燥的說教。更重要的是，它溫馨智慧的家常話語(yǔ)，可以啟發(fā)鑒賞者在家庭情感輻射的小天地內(nèi)，去探索人類世界大生活的奧秘，思考生命的意義甚至體悟宇宙人生。⑥除了具有啟迪特色的認(rèn)知價(jià)值，家書還有審美教育價(jià)值。家書作品所涵蓋的對(duì)象本身，因其“著我”要求而傾注了創(chuàng)作主體的思想情感，表現(xiàn)出作者的審美取向。創(chuàng)作主體的主觀情感包圍著家書傳遞的信息。當(dāng)鑒賞者在獲取信息的基礎(chǔ)上受到感化和熏陶時(shí)，家書的教育價(jià)值也在潛移默化中實(shí)現(xiàn)了，因而家書的“教育”可以說成“教化”，“化”便是荀子“化性起偽”中的“化”，我國(guó)的傳統(tǒng)教育的精髓向來是“化”勝于“教”的。在這個(gè)過程中，鑒賞主體與創(chuàng)作主體通過家書這一審美中介而產(chǎn)生情感上的共鳴，如果這種共鳴不是“臭味相投”的低俗認(rèn)同的話，壯美或優(yōu)美的思想情感便成為審美情感的旋律，家書因之實(shí)現(xiàn)了使鑒賞主體情感“凈化”或靈魂“升華”的功能。⑦家書鑒賞之中的“賞玩”，則是側(cè)重于家書的娛樂價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)家書是文化和藝術(shù)的綜合載體，那些寫在各式信箋上的蠅頭小楷和遵從著長(zhǎng)幼禮儀的書信格式，都能給人以視覺上的審美感受。即使是信封的設(shè)計(jì)與信紙的折疊，也是豐富多彩的，如伊犁人民出版社的《書信折紙基礎(chǔ)》一書中，介紹了91種信封和信紙的折法，讓人享受到中國(guó)傳統(tǒng)文化熏染下的一場(chǎng)視覺盛宴。不論是對(duì)家書書法、工藝的賞玩還是對(duì)家書故事的聆聽，都可以觸摸不同歷史時(shí)空的鮮活容顏。⑧“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！笨鬃涌隙恕霸?shī)”價(jià)值的多元性，家書亦是如此。家書對(duì)于人們的意義不是單一的信息授受，也不是單純的倫理說教，它以審美價(jià)值影響人的整個(gè)精神世界。家書作為書信文學(xué)、作為藝術(shù)文化，對(duì)人的審美功用是立體的、綜合的，它的終極審美目標(biāo)在于通過對(duì)家庭范圍內(nèi)人性美的謳歌，造就審美主體完整的個(gè)性。⑨家書文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不應(yīng)成為塵封的話題和遙遠(yuǎn)的回憶。家書對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承功能是網(wǎng)絡(luò)所無(wú)法替代的。應(yīng)慎終追遠(yuǎn)、固本強(qiáng)基，在全社會(huì)積極倡導(dǎo)手寫家書，讓筆墨文字所蘊(yùn)含的溫情暖意撫慰疲憊而躁動(dòng)的都市心靈，讓家書文化成為人們寄托情感的精神家園。特別是要引導(dǎo)和鼓勵(lì)青年學(xué)生堅(jiān)持書寫家書與運(yùn)用信息技術(shù)并重，使家書文化在信息時(shí)代延續(xù)下去并融入百姓生活。（摘編自《讓家書文化融入百姓生活》《家書的審美價(jià)值》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．互聯(lián)網(wǎng)實(shí)用又快捷，且因日益廣泛的使用，使得家書文化的質(zhì)量和品位不斷降低，并有著斷層的嚴(yán)峻考驗(yàn)。B．家書是一種文本形式、一種傳遞情愫和信息的重要方式，更是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，而這些功能是網(wǎng)絡(luò)所無(wú)法替代的。C．家書具有多元性價(jià)值功能，其認(rèn)知功能不但可以使人了解社會(huì)和歷史，更能使人在溫馨智慧的家常話語(yǔ)中得到啟迪，重新觀照人生。D．與傳統(tǒng)書信相比，網(wǎng)絡(luò)交流符號(hào)簡(jiǎn)單且程式化，文化底蘊(yùn)不足，所以我們應(yīng)倡導(dǎo)年輕人少用網(wǎng)絡(luò)與人交流，多用手寫書信來傳達(dá)溫情暖意。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)家書日漸式微，而對(duì)大多數(shù)青年學(xué)生來說又倍感陌生，文中流露著對(duì)于傳承包括家書文化在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的擔(dān)憂。B．西方人稱家書為“最溫柔的藝術(shù)”，也可能是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為家書文本鮮活，在情感交流方面自然親切，真摯真實(shí)，感染力強(qiáng)。C．“化性起偽”強(qiáng)調(diào)了“化”對(duì)人的重要作用，和鑒賞者通過家書這一媒介受到感化和熏陶有異曲同工之妙。D．孔子肯定了“家書”和“詩(shī)”一樣具有價(jià)值的多元性，但家書對(duì)人的審美功用是全方位的，有著詩(shī)歌所不具備的歷史和倫理上的價(jià)值。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)家書“多元性價(jià)值”的一項(xiàng)是（）（3分）A．張籍《秋思》“洛陽(yáng)城里見秋風(fēng)，欲作家書意萬(wàn)重。復(fù)恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)又開封”，樸素而又真實(shí)地表達(dá)了游子的心態(tài)，讓人感同身受。B．《傅雷家書》貫穿著傅聰出國(guó)學(xué)習(xí)、演奏成名到結(jié)婚生子的成長(zhǎng)經(jīng)歷，也映照著傅雷的翻譯工作、朋友交往以及傅雷一家的命運(yùn)起伏。C．《誡子書》是諸葛亮給兒子諸葛瞻寫的家書，其中“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”已然成為千古名句，給人啟迪，令人警醒。D．毛澤東二十八封家書傳家風(fēng)，其寫給毛岸英的家書，行草書風(fēng)，堪稱書法藝術(shù)精品，透過它我們還可以領(lǐng)略世紀(jì)偉人的書法成就。4．請(qǐng)梳理本文的行文脈絡(luò)。（4分）5．下文是曾國(guó)藩寫給弟弟曾國(guó)荃的家書，體現(xiàn)了家書的認(rèn)知價(jià)值，請(qǐng)根據(jù)材料對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。（6分）“十八（十八日）之?dāng)?，杏南表弟陣亡，營(yíng)官亡者亦多，計(jì)親族鄰里中或及于難。弟日內(nèi)心緒之憂惱，萬(wàn)難自解。然事已如此，補(bǔ)救一分，即算一分。安知此兩番之大敗，非天之磨煉英雄，使弟大有長(zhǎng)進(jìn)乎？諺云吃一塹，長(zhǎng)一智，吾生平長(zhǎng)進(jìn)全在受挫受辱之時(shí)。務(wù)須咬牙勵(lì)志，蓄其氣而長(zhǎng)其智，切不可苶然（精神頹喪的樣子）自餒也?！焙鲜￠L(zhǎng)沙市麓山國(guó)際共同體2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月學(xué)情檢測(cè)語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：色彩觀對(duì)民族文化的影響具有深遠(yuǎn)意義。中華民族早于西方一千多年形成了自己的色彩體系，獨(dú)特的“五色體系”成為民族文化基因中重要的文化因子。弘揚(yáng)色彩文化，豐富色彩的表現(xiàn)語(yǔ)言，有助于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承?！拔迳w系”形成于兩千年前的西周?！渡袝份^早有關(guān)于“五色”文字的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施于繒帛也。”由此可知，所謂五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色。五色中的青、黃、赤即現(xiàn)代色彩理論中的藍(lán)、黃、紅三原色；在有色物質(zhì)中，白與黑是通過其它任何顏色混合后難以得到的顏色，白與黑應(yīng)歸屬為無(wú)彩色系的原色。西周時(shí)又提出“正色”和“間色”的色彩概念，正色即原色，間色是正色混合的結(jié)果。所謂“正色論”即“五原色論”，亦即赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級(jí)制度，服務(wù)于社會(huì)禮制，對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上獨(dú)樹一幟是中華民族審美意識(shí)和美學(xué)思想的反映?！拔迳w系”確立，紅色被列為“正色”之首。周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾千年來，中國(guó)人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜事、過年節(jié)、慶豐收等都離不開紅色。“五色體系”成為統(tǒng)治階級(jí)的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示齊國(guó)的實(shí)力，色彩成為政治斗爭(zhēng)的工具?？鬃邮恰拔迳w系”的忠實(shí)捍衛(wèi)者，他從“禮”的規(guī)范出發(fā)，為最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，反對(duì)“以紫奪朱”。紫朱之爭(zhēng)成為歷史上重要的政治事件，色彩在社會(huì)、政治生活中的影響可見一斑。漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宮則對(duì)應(yīng)稱為紫宮，明清皇宮稱“紫禁城”由此而來。“紫”天、“黃”地、“紅”人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。戰(zhàn)國(guó)末期陰陽(yáng)家鄒衍集先秦五行之大成，將陰陽(yáng)與五行結(jié)合形成“陰陽(yáng)五行”學(xué)說。陰陽(yáng)五行說將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，色彩自然也被對(duì)應(yīng)配屬于其中。在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說是皇家專用的顏色。但凡有重大的祭祀活動(dòng)，皇帝都要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權(quán)的象征色彩，不可僭越。(改編自陳向鴻《中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)觀念探源》)材料二：中國(guó)色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨(dú)特的東方色彩文化體系。幾千年來，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)之中。在民族色彩文明史上，兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發(fā)展過程。儒家色彩觀的一大特色是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，極力維護(hù)周朝時(shí)期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定為“間色”，并賦予尊卑、貴賤等級(jí)的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級(jí)關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。除了用色彩來規(guī)范“禮”這一特點(diǎn)之外，儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的“純粹”美。兩千年來，儒家色彩觀對(duì)社會(huì)的影響不言而喻，山水畫固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培養(yǎng)完美的人格。山水，為人們提供了一個(gè)理想的精神家園。人們?cè)诮?、亭臺(tái)、樓宇之中游玩、捕魚、閑談，展現(xiàn)出來的是一片平和的靜態(tài)之美。孔子極力提倡中庸哲學(xué)，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜”的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。儒家色彩觀的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國(guó)色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。如中國(guó)戲劇臉譜色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式：紅色表示忠勇，黃色表示剛猛，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險(xiǎn)。儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的理念，有利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。道家以黑色為道的象征色彩，認(rèn)為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對(duì)黑色的選擇本質(zhì)上是從道家的“自然天道”觀出發(fā)的，是“法自然”的色彩觀。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門?！毙春冢怯内ぶ?。天色為玄，因?yàn)椤疤臁痹诘兰宜枷胫芯哂挟a(chǎn)生萬(wàn)物的功能，顯然玄(黑)色也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對(duì)黑色的審美態(tài)度直接影響到中國(guó)繪畫的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國(guó)繪畫中的造型地位?！兜赖陆?jīng)》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花繚亂，而趨于無(wú)彩色——黑白、玄素、水墨……中國(guó)文人畫家大都政治失意，逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有的學(xué)道參禪，避居山林，超然物外，對(duì)黑色更為崇拜，主張“黑分五色(即焦、濃、灰、淡、清)……不施丹青，光彩照人”，運(yùn)用墨色之變化，在濃淡間實(shí)現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達(dá)到黑墨虛白的藝術(shù)境界。唐代畫家、繪畫理論家張彥遠(yuǎn)最先確認(rèn)墨的正統(tǒng)地位——“運(yùn)墨而五色具”,五顏六色無(wú)需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫意，因而中國(guó)水墨山水畫整體呈現(xiàn)深邃卻也荒寒淡遠(yuǎn)之境。中國(guó)水墨山水畫色彩是哲學(xué)色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國(guó)畫色彩開辟了中國(guó)文人畫家的心靈世界。(改編自王志惠《論美輪美奐的中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.中國(guó)的色彩體系比西方早一千多年，作為重要的文化因子，“五色體系”對(duì)民族文化的影響意義深遠(yuǎn)。B.起初，“五色體系”中的黃色并非皇家首選，宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室專用色彩，不可僭越。C.儒家色彩觀和道家色彩觀的出發(fā)點(diǎn)不同，前者從“禮”的規(guī)范出發(fā)，后者從“自然天道”觀出發(fā)。D.中國(guó)水墨山水畫有著獨(dú)特的藝術(shù)境界，體現(xiàn)了道家傳統(tǒng)的哲學(xué)色彩觀，開辟了中國(guó)文人畫家的心靈世界。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.西周時(shí)提出了“正色”和“間色”的色彩概念，統(tǒng)治者利用五色服務(wù)于社會(huì)禮制，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化。B.歷史上，孔子反對(duì)齊桓公“以紫奪朱”，認(rèn)為間色“紫”奪走了正色“赤”的地位，奪正為不“仁”，違背了“禮”的規(guī)范。C.中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀由儒家和道家兩種色彩觀組成，這種東方色彩文化體系促使了傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的形成，也影響著人們的日常生活。D.儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，顯示了色彩“比德”的特色，有利于當(dāng)時(shí)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合“五色體系”理論的一項(xiàng)是（）（3分）A.《禮記》：“木盈，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，土黃圭?！盉.《周禮》：“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑。”C.《宋史》：“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黃?！盌.《布經(jīng)》：“業(yè)染者云，青、黃、赤諸色隨人而變，亦隨天氣燥濕、技手巧拙而變?！?.色彩觀對(duì)中華民族文化有哪些影響？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括。（4分）5.閱讀下面這段文字，結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析郭靖、黃蓉的色彩觀。（4分）只見數(shù)十丈外一葉扁舟停在湖中，一個(gè)漁人坐在船頭垂釣，船尾有個(gè)小童。黃蓉指著那漁舟道：“煙波浩淼，一竿獨(dú)釣，真像是一幅水墨山水?！惫竼柕溃骸笆裁唇兴剿?？”黃蓉道：“那便是只用黑墨、不著顏色的圖畫。”郭靖放眼，但見山青水綠，天藍(lán)云蒼、夕陽(yáng)橙黃、晚霞桃紅，就只沒有黑墨般的顏色，搖了搖頭，茫然不解其所指。(金庸《射雕英雄傳》第十三回)湖南省邵陽(yáng)市邵東創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)學(xué)校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月創(chuàng)高杯考試語(yǔ)文試題現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：木版年畫是一種民間美術(shù)形式，但不是一種單純的裝飾審美藝術(shù)形式，而是一種活態(tài)與流變的民間文化物象。木版年畫的題材都是有教化意義的，如《農(nóng)耕圖》《桑蠶圖》《男十忙》《女十忙》傳遞著各司其職、惠國(guó)利民的思想，《女學(xué)堂演武》《女子自強(qiáng)》表達(dá)著男女平等、與時(shí)俱進(jìn)的思想，《高堂金安》《友弟重天倫》暗喻著仁愛誠(chéng)信、孝老愛親的思想。此外，木版年畫中海量的戲出年畫更是借助諸多的歷史故事或戲曲情節(jié)發(fā)揮著知識(shí)傳播作用，在個(gè)人社會(huì)化的過程中扮演著重要的角色。就民間美術(shù)形式本體而言，木版年畫的色彩注重光亮醒目，所用原料多為礦物與植物顏料，環(huán)保實(shí)用又艷麗照人。木版年畫的造型注重對(duì)生命美好的追求，如男性形象多強(qiáng)調(diào)健碩壯美，女性形象多強(qiáng)調(diào)柔美豐腴，孩童形象強(qiáng)調(diào)圓旺好動(dòng)，即使動(dòng)物的形象也如此，如雄雞、肥豬、大馬等。木版年畫注重通過類比與夸張來塑造形象及表達(dá)寓意，注重諧音所能帶來的想象效果，強(qiáng)化了其吉祥寓意與裝飾效果。木版年畫及其他民間美術(shù)資源都是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我們民族生生不息、發(fā)展壯大的豐富滋養(yǎng)，“是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的突出優(yōu)勢(shì)，對(duì)延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進(jìn)人類文明進(jìn)步，發(fā)揮著重要作用”。我們需要明白，隨著虔誠(chéng)的宗教信仰心理的淡化與強(qiáng)大政治輿論壓力的消除，張貼年畫在現(xiàn)今社會(huì)生活中或許會(huì)成為一種有個(gè)性色彩的、求新求異的文化選擇。但是，我們也必須認(rèn)識(shí)到作為生成于農(nóng)耕社會(huì)的民間美術(shù)形式，木版年畫如要在當(dāng)代社會(huì)繼續(xù)占有一定的市場(chǎng)，就必須在題材選擇、材質(zhì)選用、形制顯現(xiàn)、寓意寄托等方面有所改變，也就是當(dāng)今所鼓勵(lì)和提倡傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)容之一。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展不是對(duì)木版年畫的破壞，而是更高層面的保護(hù)，因?yàn)椤氨Ｗo(hù)不應(yīng)把它凝固地定個(gè)在某個(gè)歷史的時(shí)空點(diǎn)上，要理解和重視文化遺產(chǎn)自身的嬗變和自身發(fā)展，要給中國(guó)年畫注入現(xiàn)代藝術(shù)所倡導(dǎo)的諸多元素，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合。在繼承傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上，利用新材料、新技術(shù)，突出自己的民族性、地域特色和時(shí)代感”。嘗試推進(jìn)木版年畫的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是因?yàn)槠渲挥屑皶r(shí)準(zhǔn)確反映當(dāng)下社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，表達(dá)當(dāng)前民眾的真實(shí)欲求，滿足民眾的心理慰藉，以自我的藝術(shù)特征參與到社會(huì)改革中才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。木版年畫作為民間美術(shù)形式的一種，是一種待挖掘的民間美術(shù)資源寶庫(kù)。中國(guó)年畫在中國(guó)古老民間藝術(shù)中，以其人文蘊(yùn)含之深厚、信息承載之密集、地域風(fēng)格之豐富、民族心理表現(xiàn)之鮮明與深切而著稱，其藝術(shù)形式和載體最具中國(guó)特色和世界價(jià)值，是其他民間美術(shù)難以企及和超越的藝術(shù)品種。此類民間美術(shù)資源的轉(zhuǎn)化是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，較容易形成特色的文化產(chǎn)業(yè)，形成新的文化經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，從而形成具有濃厚民族意味的文化品牌。同時(shí)，木版年畫及其相應(yīng)的民俗文化的轉(zhuǎn)化更要借助于科學(xué)技術(shù)及新媒介的發(fā)展，依靠民俗文化的地域性及包容性吸引更多地域的民眾通過多種方式參與其中，對(duì)于形成民俗文化產(chǎn)業(yè)都將起到較好地促進(jìn)作用，如黑龍江的雪村過新年、南京的秦淮燈會(huì)、濟(jì)南的趵突泉燈會(huì)等就是很好的例證。對(duì)木版年畫的保護(hù)從更多的層面予以關(guān)注，是對(duì)已開展保護(hù)工作的回顧與反思，更是對(duì)下一步保護(hù)研究工作的理性思考，對(duì)于我們正持續(xù)開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究及實(shí)踐都有一定的推進(jìn)作用。（摘編自張兆林邵雪彤《“然”與“所以然”：木版年畫保護(hù)若干問題辨析》）材料二：十多年來，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）保護(hù)工作已取得顯著成效，但面對(duì)龐大的需要保護(hù)的項(xiàng)目，“非遺”面臨可持續(xù)發(fā)展的困境。從屬性來看，“非遺”源自民眾的生活實(shí)踐，其與日常生活息息相關(guān)，故而在當(dāng)代若能實(shí)現(xiàn)生活傳承，則是促進(jìn)其發(fā)展的最好方式。然而伴隨現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生改變，很多原本存在于日常生活中的“非遺”不能繼續(xù)發(fā)揮作用。那么，“非遺”是否真的面臨發(fā)展衰微的困境而無(wú)發(fā)展之余地呢？殊不知，消費(fèi)需求的變化讓我們看到了“非遺”真正走入民眾生活的可能性。以手工技藝類“非遺”為例。隨著日常生活審美化的廣泛流行，手工藝作為傳統(tǒng)文化的符號(hào)象征，正逐漸成為建構(gòu)新中式生活方式的重要文化資源而被消費(fèi)。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，說明在物質(zhì)生活富足后，人們對(duì)美好生活的迫切向往和消費(fèi)需求的深層結(jié)構(gòu)變化。這無(wú)疑為倒逼傳統(tǒng)工藝行業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，推動(dòng)“非遺”走進(jìn)生活提供了絕佳契機(jī)。打造中式生活美學(xué)，引導(dǎo)手工藝向生活日用方向回歸。消費(fèi)者對(duì)手工生活用品的強(qiáng)烈消費(fèi)意愿，促使手工藝向生活日用方向回歸。首先，鼓勵(lì)手工藝生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者開發(fā)生活日用品，特別注意提升產(chǎn)品質(zhì)量與實(shí)用功能，通過作品風(fēng)格的塑造，滿足當(dāng)代人對(duì)中式生活品質(zhì)的追求。其次，鼓勵(lì)跨界融合。手工藝可以借助流行文化的載體，比如引入動(dòng)漫等影視作品，實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代休閑娛樂的跨界結(jié)合，成為社會(huì)生活的新時(shí)尚。此外，發(fā)揮公眾人物的引領(lǐng)示范作用，在全社會(huì)范圍內(nèi)打造有品質(zhì)的中式生活美學(xué)。鼓勵(lì)設(shè)計(jì)介入，培養(yǎng)現(xiàn)代復(fù)合人才。消費(fèi)者對(duì)個(gè)性與美觀的追求，使設(shè)計(jì)的作用日益重要。一方面，要鼓勵(lì)設(shè)計(jì)介入手工藝品生產(chǎn)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新，將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代觀念相結(jié)合，使手工藝品以人們樂于接受的形態(tài)走入市場(chǎng)。另一方面，注重對(duì)現(xiàn)代復(fù)合人才的培養(yǎng)。當(dāng)代手藝人需要具備現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維，對(duì)傳統(tǒng)工藝文化與現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)都應(yīng)有深刻的見解。因此可以借助高校的力量，組織對(duì)手藝人等相關(guān)從業(yè)人員的培訓(xùn)，通過連續(xù)教育的方式讓他們系統(tǒng)學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)知識(shí)，提升審美水平。加強(qiáng)品牌建設(shè)，提升核心價(jià)值?？傮w來說，我國(guó)傳統(tǒng)工藝品牌的發(fā)展還處于起步階段，需從多方面鼓勵(lì)從業(yè)者加強(qiáng)品牌建設(shè)以促進(jìn)手工藝走入生活。首先，拓展經(jīng)營(yíng)思維，專注產(chǎn)品品質(zhì)與創(chuàng)新的同時(shí)兼顧銷售渠道的拓寬、推廣力度的提升以及多元服務(wù)的提供。其次，提高對(duì)視覺識(shí)別系統(tǒng)的重視，注重產(chǎn)品外觀、包裝、品牌標(biāo)志等一系列視覺設(shè)計(jì)，通過視覺形成差異化以滿足民眾“求異”的消費(fèi)心理。此外，強(qiáng)化專利保護(hù)，并加大實(shí)用、技術(shù)型產(chǎn)品的研發(fā)，以提升品牌的核心價(jià)值。（摘編自徐贛麗《關(guān)注美好需求，推動(dòng)“非遺”走向生活》）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（

3分）A．木版年畫是一種活態(tài)與流變的民間文化物象，它的題材都是有教化意義，表達(dá)著各種社會(huì)思想。B．木版年畫是一種生成于農(nóng)耕社會(huì)的民間美術(shù)形式，在當(dāng)代它需要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。C．木版年畫需要把自我的藝術(shù)特征參與到社會(huì)改革中才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。D．木版年畫的民俗文化的轉(zhuǎn)化要借助于科學(xué)技術(shù)及新媒介的發(fā)展，吸引更多地域的民眾通過多種方式參與其中。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）（

3分）A．“非遺”源自民眾的生活實(shí)踐，在當(dāng)代若能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，則是促進(jìn)其發(fā)展的最好方式。B．在物質(zhì)生活富足后，人們對(duì)美好生活的向往和消費(fèi)需求為推動(dòng)“非遺”走進(jìn)生活提供了契機(jī)。C．重視視覺識(shí)別系統(tǒng)，注重產(chǎn)品外觀、包裝、品牌標(biāo)志等視覺設(shè)計(jì)，就能打造中式美學(xué)生活。D．隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生改變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨發(fā)展衰微的困境。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）（

3分）A．充分發(fā)揮博物館、美術(shù)館、圖書館、群藝館等場(chǎng)所的主陣地作用，把“非遺”保護(hù)融入新型城鎮(zhèn)化建設(shè)與農(nóng)村面貌提升的過程中。B．天津楊柳青鎮(zhèn)有30多個(gè)村莊的民眾從事年畫生產(chǎn)。曾經(jīng)紅火的木版年畫生產(chǎn)銷售聚集了一批人，從而使得年畫產(chǎn)品行銷大江南北。C．在現(xiàn)有傳統(tǒng)工藝品牌中，63.25%的品牌成立時(shí)間不足5年，74.36%沒有產(chǎn)品專利，專利擁有程度較低且實(shí)用、研究、技術(shù)型專利欠缺。D．廣為流傳的“祥云”“萬(wàn)字”“博古”等寄寓美好祝愿的符號(hào)，可以根據(jù)具體的轉(zhuǎn)化需要進(jìn)行比例置換，實(shí)現(xiàn)其在轉(zhuǎn)化產(chǎn)品中的重新組合。4．請(qǐng)結(jié)合材料二，簡(jiǎn)要概括其論證特點(diǎn)。（4分）答:

5．木版年畫作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一項(xiàng)內(nèi)容，如果它植入到南京的秦淮燈會(huì)的具體民俗活動(dòng)中，請(qǐng)你結(jié)合材料二提出三條對(duì)其實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體建議。（6分）答:湖南省邵東市一中2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。在公共生活中的“說理”是一種理性交流、表達(dá)看法、解釋主張，并對(duì)別人可能有說服作用的話語(yǔ)形式。說服就是運(yùn)用語(yǔ)言來對(duì)具體的他人作勸說、解釋、說明，以期對(duì)他們有所影響。伊索寓言中有一則《太陽(yáng)與風(fēng)》的故事：太陽(yáng)與風(fēng)進(jìn)行比賽，看誰(shuí)能使穿著外套的行人脫掉外套。風(fēng)刮了又刮，但刮得越兇，那個(gè)行人就把外套裹得越緊。然后太陽(yáng)出來了，照在行人的身上，行人感到身體出汗了，就把外套脫了下來。這個(gè)故事可以用作“說服強(qiáng)于強(qiáng)制”的寓言。希臘哲學(xué)家芝諾對(duì)說服有相似的說法，他稱說服是一只攤開的手掌，而不是一個(gè)攥緊的拳頭。說服是歡迎他人加入對(duì)話，不是企圖限制他們有自己的看法，更不是威脅他們不準(zhǔn)有自己的看法。說理通過說明和協(xié)商，而不是暴力或戰(zhàn)爭(zhēng)來解決人間可能出現(xiàn)的矛盾和沖突，并形成一種可以稱之為“講理”的文明秩序。所有的戰(zhàn)爭(zhēng)和混亂都是在沒有協(xié)商，無(wú)理可講的情況下發(fā)生的；說理使得人類能夠用攤開的手掌，而不是攥緊的拳頭來相互交往，人類才得以進(jìn)入文明社會(huì)。然而，當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)中的說理常常被當(dāng)作是攥緊拳頭，而非攤開手掌的話語(yǔ)行為。這樣的“說理”便成為“占領(lǐng)話語(yǔ)陣地”、“口誅筆伐”、“論戰(zhàn)”和向?qū)Ψ綀?bào)以“投槍”和“匕首”。這種“說理”觀念令無(wú)數(shù)人深受其害而渾然不知。說理是發(fā)表意見，但“發(fā)表意見”并不就是說理。任何表達(dá)看法的陳述，包括罵和謾罵，都可以說是“發(fā)表意見”，但并不是說理。說理的“發(fā)表意見”必須包括兩個(gè)部分：一個(gè)是“結(jié)論”（也稱主張或看法），另一個(gè)是“理由”，結(jié)論是由理由來支持的。當(dāng)然，有理由支持的結(jié)論未必都確實(shí)或可靠，因此需要評(píng)估理由是否真的能充分支持主張。說理需要平等、理性地對(duì)待不同意見，并不只是出于說理者主觀意愿的“寬宏”、“寬厚”或“寬容”，而是由“說理”本身的話語(yǔ)特性決定的。說理離不開價(jià)值判斷，包括倫理和政治的判斷，盡管它并不專門討論倫理和政治。說理面向所有公眾，說的是社會(huì)群體中的許多人，而不只是專業(yè)小圈子里的專家們所能聽得懂的道理。說理不只是發(fā)生在說話者的頭腦里，而且是必須說給公眾聽的。放在一個(gè)人頭腦里的論理或推演是否可靠，是否合理，不說出來，別人又如何去檢驗(yàn)?zāi)兀空f理提出的“看法”無(wú)論具有如何充分的理由，都只是一種具有或然性而不是絕對(duì)確定性的結(jié)論。因此，說理總是可以再說理的，說理是一個(gè)過程，不是最終結(jié)果。說理由哪些主要因素構(gòu)成？作為修辭術(shù)的說理有三個(gè)構(gòu)成因素，分別是亞里士多德在《修辭學(xué)》中所說的“邏輯”，“信譽(yù)”和“情緒”?！斑壿嫛钡囊馑际恰坝谜Z(yǔ)言表達(dá)思想”，訴諸于“理智”和“理解力”。亞里士多德稱邏輯是存在于證明本身之中的。邏輯是說理中最重要的說服手段，有邏輯的說理就說得通，而沒有邏輯或是邏輯混亂的說理則說不通。一個(gè)人哪怕沒受過什么教育，別人也可以與他說理，他也不會(huì)完全弄不明白“說得通”與“說不通”的區(qū)別；但是，只有通過學(xué)習(xí)，才能獲得比較好的說理能力。說理的第二個(gè)因素是“信譽(yù)”，亞里士多德稱其為“存在于說話者品格中的東西”。有信譽(yù)的人讓別人覺得可靠，這樣的人說話才會(huì)對(duì)別人有說服力。一個(gè)人是否可信，當(dāng)然是一種印象，但卻是一種合理的印象。一個(gè)人因?yàn)橐回炚\(chéng)實(shí)、言而有信而被別人看成是可靠之人，反之則是一個(gè)無(wú)信之人。這不能保證可靠之人一定不會(huì)說謊，或無(wú)信之人就一定不可能說真話。但一旦人們形成了可信或不可信的印象后，便很難輕易改變?？尚哦仍谡f理中起到很大的作用，如果一個(gè)人、一份報(bào)紙、一個(gè)組織、一個(gè)政府有說謊的歷史，自然也就被人們視為不可信，即便在某個(gè)具體問題上說的是真話，也難以取得說服的效果。說理的第三個(gè)因素是“情緒”，亞里士多德稱其為“存在于聽眾那里的東西”。邏輯說理是理性論證的主要力量，但單靠這種力量往往并不能起到預(yù)想的說服效果，還需要?jiǎng)又郧?。人們常常憑感情接受說服，并不需要先弄清道理，也不在乎說話者可靠或不可靠。哲學(xué)家羅蒂就提出“背棄理論，轉(zhuǎn)向敘述”的說理主張，這是一種訴諸情緒的說理方式，它甚至顯得不是在說理，而是在說故事。說故事引導(dǎo)對(duì)方想象一種你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共識(shí)是被創(chuàng)造出來的，而不是推理出來的。當(dāng)然，說理中的情緒需要恰當(dāng)和適度的把握。在說理中，邏輯、可信度、動(dòng)情都是必要的手段，但也都可能被濫用或不當(dāng)運(yùn)用。說理者要避免邏輯謬誤，建立起正確的邏輯；建立好的信譽(yù)和形象；正確使用打動(dòng)人心的說理方式，從而增強(qiáng)說服力。（摘編自徐賁《明亮的對(duì)話：公共說理十八講》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．無(wú)理可講是戰(zhàn)爭(zhēng)和混亂發(fā)生的必要原因，說理形成“講理”的文明秩序，使人類得以進(jìn)入文明社會(huì)。B．對(duì)理由是否真的能充分支持結(jié)論進(jìn)行評(píng)估是有必要的，這是因?yàn)榧词褂欣碛芍С?，結(jié)論也未必就可靠。C．一個(gè)人即使沒有受過什么教育，也具有一定的邏輯辨別能力，不會(huì)完全弄不明白“說得通”與“說不通”的區(qū)別。D.用說故事的方式引導(dǎo)對(duì)方想象具有普遍性的境遇，由此形成的共識(shí)是被創(chuàng)造出來的，這種共識(shí)在邏輯上說不通。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列情況最符合公共說理特征的一項(xiàng)是（

）（3分）A．魯迅發(fā)表在《中華日?qǐng)?bào)》的文章《拿來主義》用形象的語(yǔ)言深入淺出地說理，呼吁人們正確對(duì)待文化遺產(chǎn)。B．王安石在《答司馬諫議書》中通過駁論表明自己推動(dòng)變法的決心，這篇文章行文簡(jiǎn)潔，說理嚴(yán)謹(jǐn)，理足氣盛。C．霍金在一場(chǎng)TED的公開演講中為人們闡釋宇宙如何開始、生命如何起源、宇宙中是否只有人類等終極命題。D．馮小剛在微博平臺(tái)公開回應(yīng)外界對(duì)其新電影的差評(píng)，以過往作品的亮點(diǎn)為理?yè)?jù)斷言影評(píng)人“淺薄”、“自視甚高”。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第⑧段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）（3分）A．法國(guó)學(xué)者勒龐在分析群體容易興奮沖動(dòng)的原因時(shí)說，“群體通?？偸翘幵谝环N期待注意的狀態(tài)里，因此很容易受人暗示”。B．荀子在《非相》篇里對(duì)“談?wù)f之術(shù)”提出了具體的要求，其中首要的就是“矜莊以蒞之，端誠(chéng)以處之”。C．梁?jiǎn)⒊凇墩撔≌f與群治之關(guān)系》中指出小說有“可驚可愕可悲可感”的作用，提出借小說來說服讀者接受新思想的觀點(diǎn)。D．孔子有言：“巧言令色，鮮矣仁！”孔穎達(dá)解釋說，“言君子情貌欲得信實(shí)，言辭欲得和順美巧，不違逆于理，與‘巧言令色’者異?！睘槭裁凑f理只是“可能”具有說服作用？請(qǐng)結(jié)合文章分析。（4分）5.《人民日?qǐng)?bào)》一篇題為《涵養(yǎng)媒介素質(zhì)，才有最美和聲》的評(píng)論指出，“張口閉口‘腦殘’”是有害的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)。結(jié)合本文對(duì)說理的構(gòu)成因素的論述，分析這種表達(dá)對(duì)言說者本身的害處。（6分）非文學(xué)類文本閱讀湖南省百校大聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。特殊的人一定會(huì)寫出特殊的詩(shī)。這些詩(shī)特殊在什么地方呢，我把它們稱作“詩(shī)之新聲”與“學(xué)之別體”。前者的意思是說它是中國(guó)詩(shī)詞傳統(tǒng)中的一個(gè)新形態(tài)，后者是說它是現(xiàn)代學(xué)人學(xué)術(shù)研究的一個(gè)有機(jī)部分。先說“詩(shī)之新聲”。作為中國(guó)古典詩(shī)詞的一個(gè)新形態(tài)，它的審美氣質(zhì)是明顯不同于唐詩(shī)的，唐詩(shī)的特點(diǎn)之一是“以氣勝”,甚至是特別反對(duì)才學(xué)與議論的。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中，盛贊盛唐諸公，他批評(píng)宋初的詩(shī)是“以文字為詩(shī)、以才學(xué)為詩(shī)、以議論為詩(shī)”。宋詩(shī)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是在詩(shī)中“論事、說理、講學(xué)衡文”,與唐代詩(shī)學(xué)推崇的“清水出芙蓉，天然去雕飾”的審美理想不同，對(duì)詩(shī)歌形式的刻意構(gòu)造，對(duì)主體審美情感的理性推敲是宋詩(shī)的一個(gè)基本技術(shù)手段。正如前人所說“唐詩(shī)主情”“宋詩(shī)主理”,“主理”就是有思想、有學(xué)術(shù)，這也是現(xiàn)代學(xué)人之詩(shī)的一個(gè)基本特色。王國(guó)維在《宋代之金石學(xué)》中有一句話，“近世學(xué)術(shù)多發(fā)端于宋人”,其實(shí)不光是近世學(xué)術(shù)，現(xiàn)代學(xué)人的舊體詩(shī)詞也是這樣。如果說宋詩(shī)是現(xiàn)代學(xué)人的“遠(yuǎn)源”,那么它還有一個(gè)不太容易注意到的“近源”,那就是在晚清民初比較活躍的同光體詩(shī)。晚清民初的特點(diǎn)在于它是中國(guó)史上又一個(gè)“易代”時(shí)期，在這樣的時(shí)期里，不僅最容易產(chǎn)生新思想，也容易產(chǎn)生新情感，前者往往構(gòu)成新學(xué)術(shù)的對(duì)象，而后者則多半可以更新文學(xué)作品的內(nèi)容。中國(guó)每一個(gè)“易代”之際，都有不同尋常的好作品出來。但大體說來，由于近代中國(guó)水深火熱的現(xiàn)實(shí)，人們對(duì)晚清民初的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，關(guān)注是相當(dāng)不夠的。這很可能是一說到同光體詩(shī)，大家都比較陌生的原因吧。同光體詩(shī)的最大特點(diǎn)，一是“喜用冷僻故實(shí)”,二是“寄托遙深”。讀同光體詩(shī)需要兩個(gè)條件，一是要有相當(dāng)深厚甚至博雜的文史功底，二是要有一種很剛強(qiáng)的審美心態(tài)才能硬著頭皮解讀下去。同光體詩(shī)人的“喜用冷僻故實(shí)”與“寄托遙深”,也恰好從形式和內(nèi)容兩方面為現(xiàn)代學(xué)人之詩(shī)奠定了基本范式，在形式方面，學(xué)者的文史典故取代了詩(shī)人的直觀經(jīng)驗(yàn)并成為文本中最重要的詩(shī)眼，在內(nèi)容方面，建立在學(xué)術(shù)主體上的“理”取代了傳統(tǒng)抒情主體的“情”成為主要的方面。如馬一浮先生特別喜歡在詩(shī)中使用罕見的生僻字，如陳寅恪先生喜歡用非同尋常的僻典。還有一個(gè)饒有趣味的現(xiàn)象是把西方歷史掌故引入中國(guó)舊體詩(shī)中來。如胡小石《解醒》的“招魂誰(shuí)似幽都好，欲把靈均換但丁”,再如吳世昌《清平樂》的“不見班超投筆，拜倫悔作詩(shī)人”。如果不知道“但丁”“拜倫”是誰(shuí)，那將很可能再次產(chǎn)生“項(xiàng)羽拿破侖(輪)”式的現(xiàn)代詩(shī)學(xué)笑料。但最重要的地方是在內(nèi)容上，借助于現(xiàn)代學(xué)術(shù)的理性精神的啟蒙與洗禮，現(xiàn)代學(xué)人不僅在主體素質(zhì)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了只知道“吟詠性情”的古代士大夫，在思想境界上也是特別容易走向“狂猬”一途的同光體詩(shī)人無(wú)法望其項(xiàng)背的?，F(xiàn)代學(xué)人是以純粹理性機(jī)能的發(fā)育為根本標(biāo)志的，它必然要突破傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中“言志”與“緣情”的主導(dǎo)性模式，一方面它把士大夫的“倫理之志”提升為一種建立在理性批判基礎(chǔ)上的“獨(dú)立之精神”,另一方面也必然要把傳統(tǒng)的“自然之情”發(fā)展為一種經(jīng)過現(xiàn)代啟蒙之后的“自由之思想”。如果說在形式方面現(xiàn)代學(xué)人之詩(shī)與同光體詩(shī)相去未遠(yuǎn)，那么正是在內(nèi)容方面的巨大變化才使它真正超越了晚清民初的抒情境界。正是借助于這種全新的現(xiàn)代理性精神資源，現(xiàn)代學(xué)者才把已經(jīng)奄奄一息的舊體詩(shī)詞，提升到一個(gè)在中國(guó)詩(shī)學(xué)與思想史上前所未有的高度，使之成為一種包含了巨大的現(xiàn)代性內(nèi)容的“詩(shī)之新聲”。再看“學(xué)之別體”。如果說“詩(shī)之新聲”屬于在既有框架下的有限創(chuàng)新，那么也可以說，“學(xué)之別體”可以被看作是現(xiàn)代學(xué)人的一種原創(chuàng)性成果。它的秘密在于，主要用來抒發(fā)情感、愉悅心靈的傳統(tǒng)詩(shī)文創(chuàng)作，在現(xiàn)代學(xué)人手中被提升為他們學(xué)術(shù)與思想的一個(gè)有機(jī)部分。這個(gè)問題可以分兩層看，一是表層的“詩(shī)中有學(xué)”,如果說它不好的一面是設(shè)置了巨大的閱讀障礙，那么它好的一面則是“讀詩(shī)可以長(zhǎng)學(xué)問”。近代詩(shī)學(xué)家陳衍用的一個(gè)概括是“彝鼎圖書”之色。這顯然與其固有的歷史源流直接相關(guān)。如果說在宋詩(shī)中已經(jīng)有不無(wú)炫耀色彩的“才學(xué)”,在同光體詩(shī)中也有大量“異常奇崛的才學(xué)”,那么在現(xiàn)代學(xué)人之詩(shī)中，由于“入詩(shī)”的已經(jīng)是迥異于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)，因此這里的思想與學(xué)術(shù)才顯得特別不一樣。舉一個(gè)例子，比如汪辟疆的《秋思八首》,它其實(shí)很像一篇學(xué)術(shù)文章，全詩(shī)八個(gè)部分，有著相當(dāng)嚴(yán)密的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，既有個(gè)人的心理活動(dòng)，也有現(xiàn)實(shí)世界中的風(fēng)云變幻；既有相當(dāng)純粹的詩(shī)藝探索，也有憂國(guó)憂民乃至詩(shī)人的報(bào)國(guó)良策。最有意思的是，如同古代的經(jīng)學(xué)研究一樣，它本身也是需要注釋才能讀下去的。大家知道，鐘嶸關(guān)于好詩(shī)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是“觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋”,就是好詩(shī)根本不需要任何推敲與思索就可以掌握住。而如果一首詩(shī)一寫出來就需要注釋，那么它還能叫詩(shī)嗎?但是也不忙于下結(jié)論，因?yàn)樗€有一個(gè)深層結(jié)構(gòu)是“詩(shī)中有人”。如錢鍾書先生說的，真正的學(xué)問如在荒江野屋、二三素心人那里一樣，這些繼承著舊日世家傳統(tǒng)、同時(shí)又只能生存在時(shí)代夾縫中的精神生命，他們的種種生存體驗(yàn)、痛苦思想、寂寞心事與浩渺期望，不是自己能一下子說清楚的，更不是隨便什么人都可以解讀或領(lǐng)悟的。對(duì)這種未定型的、連自己都弄不明白的情感、思想與學(xué)術(shù)，最好的方法當(dāng)然就是用詩(shī)歌文本把它們記錄下來。對(duì)這些不同尋常的文字、意象與學(xué)理予以深入解讀、梳理，不僅可以直接還原、鉤沉出他們隱蔽在“冷僻故實(shí)”與“寄托遙深”背后的廬山真面目，還可由此建構(gòu)一種以“學(xué)人之詩(shī)”為研究對(duì)象的微型中國(guó)現(xiàn)代思想史。(摘編自劉士林《現(xiàn)代學(xué)者舊體詩(shī)詞中的學(xué)術(shù)與思想》1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.唐詩(shī)的特點(diǎn)之一是“以氣勝”,反對(duì)才學(xué)與議論，推崇“清水出芙蓉，天然去雕飾”的審美理想。B.現(xiàn)代學(xué)人之詩(shī)的一個(gè)基本特色是“主理”,即有思想、有學(xué)術(shù)，同光體詩(shī)是現(xiàn)代學(xué)人的“近源”。C.同光體詩(shī)雖然在晚清民初比較活躍，但因其“喜用冷僻故實(shí)”的特點(diǎn)，并沒有受到人們足夠的關(guān)注。D.“易代”時(shí)期最易產(chǎn)生新思想和新情感，中國(guó)每一個(gè)“易代”之際，都有不同尋常的好作品出來。2.下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料指出可從“詩(shī)之新聲”和“學(xué)之別體”兩方面理解特殊的詩(shī)，并論證了二者的關(guān)系。B.材料第二、三段運(yùn)用了對(duì)比、舉例等論證方法，闡述了“詩(shī)之新聲”的特點(diǎn)。C.材料在論證時(shí)，多處引用詩(shī)句和學(xué)者的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說服力和可讀性。D.材料最后一段從表層和深層兩個(gè)層面來論述“學(xué)之別體”,在邏輯上是遞進(jìn)的。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.同光體詩(shī)人“喜用冷僻故實(shí)”,如使用生僻字，或使用僻典，或引用西方歷史掌故。B.按照鐘嶸對(duì)于好詩(shī)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，如果一首詩(shī)需要注釋才能讀下去，就算不上是好詩(shī)。C.作者認(rèn)為，對(duì)現(xiàn)代學(xué)人之詩(shī)的文字、意象、學(xué)理予以深入解讀、梳理，有重要意義。D.汪辟疆的《秋思八首》全詩(shī)八個(gè)部分，有著相當(dāng)嚴(yán)密的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，是一篇學(xué)術(shù)文章。4.材料第四段說“‘詩(shī)之新聲’屬于在既有框架下的有限創(chuàng)新”,對(duì)此你是如何理解的?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。(4分)5.假如你是光明學(xué)?！皞鹘y(tǒng)文化公益宣講團(tuán)”的一名志愿者，你將為高一年級(jí)的學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣講。請(qǐng)你結(jié)合材料為現(xiàn)代學(xué)人舊體詩(shī)詞中“學(xué)之別體”擬寫宣講要點(diǎn)。(6分)1.C【解析】本題考查篩選并整合文中信息的能力?！暗蚱洹灿美淦Ч蕦?shí)’的特點(diǎn)”原因表述不當(dāng)，原文是“由于近代中國(guó)水深火熱的現(xiàn)實(shí)”。2.A【解析】本題考查分析概括材料內(nèi)容的能力?！安⒄撟C了二者的關(guān)系”錯(cuò)誤，材料并沒有論證二者的關(guān)系。3.D【解析】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)的能力?！笆且黄獙W(xué)術(shù)文章”分析有誤，原文說汪辟疆的《秋思八首》“其實(shí)很像一篇學(xué)術(shù)文章”,但并不真的是學(xué)術(shù)文章。4.①同光體詩(shī)人的“喜用冷僻故實(shí)”與“寄托遙深”,從形式和內(nèi)容兩方面為現(xiàn)代學(xué)人之詩(shī)奠定了基本范式，這是“詩(shī)之新聲”的既有框架。②“詩(shī)之新聲”的創(chuàng)新體現(xiàn)為：把士大夫的“倫理之志”提升為一種建立在理性批判基礎(chǔ)上的“獨(dú)立之精神”,把傳統(tǒng)的“自然之情”發(fā)展為一種經(jīng)過現(xiàn)代啟蒙之后的“自由之思想”。(每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可)【解析】本題考查理解文章重要句子含意的能力。解答此題，先要抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)“既有框架”和“創(chuàng)新”,再?gòu)奈闹姓业较嚓P(guān)信息，最后分點(diǎn)作答即可。5.①“學(xué)之別體”是現(xiàn)代學(xué)人的一種原創(chuàng)性成果，它有兩層結(jié)構(gòu)。一是“詩(shī)中有學(xué)”?！皩W(xué)之別體”的學(xué)術(shù)與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)不同，需要注釋才能讀下去，讀詩(shī)可以長(zhǎng)學(xué)問。②二是“詩(shī)中有人”。繼承著舊日世家傳統(tǒng)、生存在時(shí)代夾縫中的詩(shī)人用詩(shī)歌文本的方式記錄下未定型的、連自己都弄不明白的情感、思想與學(xué)術(shù)，來表達(dá)生命體驗(yàn)。(每點(diǎn)3分，意思答對(duì)即可)【解析】本題考查評(píng)價(jià)文本主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。閱讀材料，找到文中有關(guān)“學(xué)之別體”的信息，將要點(diǎn)分點(diǎn)概括即可。湖南省名校聯(lián)考聯(lián)合體2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月第三次聯(lián)考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一空間科學(xué)是依托航天器平臺(tái)研究宏觀和微觀世界的前沿交叉學(xué)科，自20世紀(jì)60年代以來在基礎(chǔ)科學(xué)前沿催生了諸多重大發(fā)現(xiàn)和原創(chuàng)成果。進(jìn)入21世紀(jì)，在新一輪科技革命孕育爆發(fā)之際，空間科學(xué)進(jìn)入跨越式突破新時(shí)刻?？臻g科學(xué)的突出特點(diǎn)是依托航天器為主要工作平臺(tái)，到空間去研究關(guān)于地球、太陽(yáng)系乃至整個(gè)宇宙的自然現(xiàn)象及其規(guī)律，突破天文學(xué)、地學(xué)、生命科學(xué)等母學(xué)科困于地面實(shí)驗(yàn)或理論模擬而難以破解的科學(xué)難題，是實(shí)現(xiàn)從0到1突破的主陣地之一。首先，空間科學(xué)研究直面基礎(chǔ)研究最前沿、最重大的方向，挑戰(zhàn)最有重大科學(xué)意義的難題?？臻g科學(xué)研究成果不能規(guī)劃，但研究方向可以聚焦和瞄準(zhǔn)，一旦突破就可能是里程碑性質(zhì)的。例如引力波已成為人類探索宇宙的新信使、觀測(cè)宇宙的新窗口。美國(guó)科學(xué)家因間接證實(shí)了引力波的存在獲得了1993年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。2016年，美國(guó)科研人員宣布激光干涉引力波天文臺(tái)（LIGO）在地面直接探測(cè)到了高頻引力波。一年后，LIGO團(tuán)隊(duì)核心成員獲得了諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。鑒于空間探測(cè)將引力波極大拓展至中低頻，甚至?xí)援?dāng)今不可預(yù)見的方式拓展我們對(duì)物理學(xué)和天文學(xué)的認(rèn)知，隨之而來的科學(xué)突破令人期待。我國(guó)的“太極計(jì)劃”和“天琴計(jì)劃”也瞄準(zhǔn)了這一新窗口孕育的重大科學(xué)機(jī)遇。再者，空間科學(xué)助力科學(xué)家揭示自然奧秘，推動(dòng)基礎(chǔ)前沿研究和綜合交叉探索，其每一步進(jìn)展都將拓展人類對(duì)宇宙演化、生命起源的認(rèn)知。例如，人類是否是宇宙中唯一生命存在問題是重大科學(xué)前沿。美國(guó)火星探測(cè)計(jì)劃一直將尋找火星生命“指紋”作為首要科學(xué)目標(biāo)。同樣，我國(guó)“嫦娥”系列任務(wù)、“天問一號(hào)”任務(wù)等也多次入選年度重大科技進(jìn)展榜單，反映了我國(guó)航天領(lǐng)域高新技術(shù)研發(fā)和關(guān)鍵核心技術(shù)突破能力，這些成就能為空間科學(xué)領(lǐng)域理論突破和原創(chuàng)發(fā)現(xiàn)提供重要平臺(tái)和關(guān)鍵手段。此外，空間科學(xué)挑戰(zhàn)極限的需求有力推動(dòng)了尖端技術(shù)突破?！炯住颗c應(yīng)用衛(wèi)星型譜化和批產(chǎn)特點(diǎn)形成鮮明對(duì)比的是，每一項(xiàng)空間科學(xué)任務(wù)都是非重復(fù)性的，都必須研發(fā)創(chuàng)新的有效載荷和原創(chuàng)的探測(cè)方案，不僅帶動(dòng)火箭、測(cè)控通信、衛(wèi)星平臺(tái)、載人飛船等共性通用技術(shù)的進(jìn)步，而且將突破諸如極遠(yuǎn)極冷極弱空間探測(cè)急需的新興與前沿技術(shù)。（摘編自《瞭望》2023年3月《逐夢(mèng)星辰追根問源》）材料二宇宙現(xiàn)在是這樣，過去是這樣，將來也永遠(yuǎn)是這樣。只要一想起宇宙，我們就難以平靜——我們心情激動(dòng)，感嘆不已，如同回憶起許久以前的一次懸崖失足那樣令人暈眩戰(zhàn)栗。我們知道我們?cè)谔剿髯钌願(yuàn)W的秘密。宇宙的大小和年齡不是一般人所能理解的。我們的小小行星只不過是無(wú)限永恒的時(shí)空中的一個(gè)有限世界。從宏觀來看，人類所關(guān)心的大多數(shù)問題都可以說是無(wú)關(guān)緊要的，甚至是微不足道的。但是，我們?nèi)祟惓瘹馀畈⒂赂液脤W(xué)、前途無(wú)量。幾千年來，我們對(duì)宇宙及我們?cè)谟钪嬷兴幍牡匚蛔鞒隽俗铙@人的和出乎意料的發(fā)現(xiàn)。人類對(duì)宇宙的探索，回想起來是很令人興奮的。這些探索活動(dòng)提醒我們：好奇是人類的天性，理解是一種樂趣，知識(shí)是生存的先決條件。因?yàn)槲覀冊(cè)谶@個(gè)宇宙中只不過是晨空中飛揚(yáng)的一粒塵埃，所以，我們認(rèn)為，人類的未來取決于我們對(duì)這個(gè)宇宙的了解程度。我們探索宇宙的時(shí)候，既要勇于懷疑，又要富于想象。想象經(jīng)常能夠把我們帶領(lǐng)到嶄新的境界，沒有想象，我們就到處碰壁。懷疑可以使我們擺脫幻想，還可以檢驗(yàn)我們的推測(cè)。宇宙神秘非常，它有典雅的事實(shí)，錯(cuò)綜的關(guān)系，微妙的機(jī)制。【乙】地球的表面就是宇宙汪洋之濱。我們現(xiàn)有的知識(shí)大部分是從地球上獲得的。近來，我們已經(jīng)開始向大海涉足，當(dāng)然，海水才剛剛沒及我們的腳趾，充其量也只不過濺濕我們的踝節(jié)。海水是迷人的，大海在向我們召喚。本能告訴我們，我們是在這個(gè)大海里誕生的。我們還鄉(xiāng)心切。雖然我們的夙望可能會(huì)冒犯“天神”，但是我相信我們并不是在作無(wú)謂的空想。地球是宇宙中的一個(gè)地方，但決不是唯一的地方，也不是一個(gè)典型的地方。任何行星、恒星或星系都不可能是典型的，因?yàn)橛钪嬷械拇蟛糠质强盏?。唯一典型的地方在廣袤、寒冷的宇宙真空之中，在星際空間永恒的黑夜里。那是一個(gè)奇特而荒蕪的地方。相比之下，行星、恒星和星系就顯得特別稀罕而珍貴。假如我們被隨意擱置在宇宙之中，我們附著或旁落在一個(gè)行星上的機(jī)會(huì)只有1033分之一（1033，在1之后接33個(gè)0）。在日常生活當(dāng)中，這樣的機(jī)會(huì)是“令人羨慕的”?？梢娞祗w是多么寶貴。（摘編自卡爾·薩根《宇宙的邊疆》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.空間科學(xué)是研究宏觀和微觀世界的前沿交叉學(xué)科，借助新一輪科技革命的發(fā)展，獲得了跨越式突破。B.證實(shí)引力波的存在，是具有里程碑性質(zhì)的科學(xué)研究成果，這為人類探索宇宙提供了重大的科學(xué)機(jī)遇。C.地球是無(wú)限永恒時(shí)空中的一個(gè)有限世界，因此，人類所關(guān)心的那些無(wú)關(guān)緊要的問題是沒有意義的。D.行星、恒星或星系都不是典型的地方，但卻特別稀罕而珍貴，因?yàn)槠鋵?shí)宇宙中的大部分都是空的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.空間科學(xué)能夠突破天文學(xué)、地學(xué)等母學(xué)科難以破解的科學(xué)難題，因而是最前沿、最有科學(xué)意義的學(xué)科。B.空間科學(xué)任務(wù)的非重復(fù)性有力推動(dòng)了尖端技術(shù)的突破，其中包括共性通用技術(shù)和新興前沿技術(shù)的突破。C.雖然人類對(duì)宇宙的探索很有限，但幾千年來我們對(duì)宇宙與自身已經(jīng)有了驚人的發(fā)現(xiàn)，這是很有意義的。D.材料一主要介紹了空間科學(xué)近年來取得的一系列重大進(jìn)展，材料二詳細(xì)介紹人類探索宇宙的具體方法。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.《流浪地球2》中使用纜索連接地球與空間站、實(shí)現(xiàn)“天地穿梭”的太空電梯，擁有超強(qiáng)戰(zhàn)斗力的無(wú)人機(jī)軍隊(duì)等給觀眾帶來強(qiáng)烈視覺震撼。B.我國(guó)“夸父一號(hào)”空間科學(xué)衛(wèi)星發(fā)射升空，旨在研究太陽(yáng)磁場(chǎng)，以及太陽(yáng)耀斑和日冕物質(zhì)拋射的起源及三者之間可能存在的因果關(guān)系。C.美國(guó)“火星2020”任務(wù)漫游車“毅力”號(hào)于2021年2月成功著陸火星，將對(duì)Jezero環(huán)形山開展為期2年的科學(xué)考察，搜尋古代生命跡象。D.《2021中國(guó)的航天》白皮書指出中國(guó)將實(shí)施探月工程四期，開展小行星探測(cè)、火星采樣返回等任務(wù)，力爭(zhēng)在2049年實(shí)現(xiàn)太陽(yáng)系邊際探測(cè)。4.兩則材料同屬科普類文章，但畫線句子【甲】和【乙】在語(yǔ)言表達(dá)上卻有明顯區(qū)別，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）5.你將要參加學(xué)校科學(xué)社舉行的“空間科學(xué)”專題研習(xí)活動(dòng)，請(qǐng)根據(jù)材料，有邏輯地列出發(fā)言要點(diǎn)。（6分）1.C（“……因此，人類所關(guān)心的那些無(wú)關(guān)緊要的問題是沒有意義的”強(qiáng)加因果且過于絕對(duì)，原文為“我們的小小行星只不過是無(wú)限永恒的時(shí)空中的一個(gè)有限世界。從宏觀來看，人類所關(guān)心的大多數(shù)問題都可以說是無(wú)關(guān)緊要的，甚至是微不足道的”。選項(xiàng)表述忽視了“從宏觀來看”“大多數(shù)人”的限定。）2.C（A.“……因而……”強(qiáng)加因果，原文為“……突破天文學(xué)、地學(xué)、生命科學(xué)等母學(xué)科困于地面實(shí)驗(yàn)或理論模擬而難以破解的科學(xué)難題……首先，空間科學(xué)研究直面基礎(chǔ)研究最前沿、最重大的方向，挑戰(zhàn)最有重大科學(xué)意義的難題”，可見，二者并非因果關(guān)系。B.“空間科學(xué)任務(wù)的非重復(fù)性有力推動(dòng)了尖端技術(shù)的突破”偷換概念，原文為“空間科學(xué)挑戰(zhàn)極限的需求有力推動(dòng)了尖端技術(shù)突破”。D.“材料二詳細(xì)介紹人類探索宇宙的具體方法”錯(cuò)，材料二側(cè)重于介紹人類探索宇宙的意義。）3.A（材料一主要論述空間科學(xué)的重要性及其突出特點(diǎn)。A.屬于影視劇中的高科技設(shè)備給觀眾帶來的視覺感受，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)。）4.①【甲】句是多重復(fù)句，語(yǔ)言表達(dá)嚴(yán)密而準(zhǔn)確。通過“與……對(duì)比的是”“都是”“都必須”表示強(qiáng)調(diào)的詞句以及“不僅……而且……”關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，構(gòu)筑多重語(yǔ)意關(guān)系，表現(xiàn)空間科學(xué)任務(wù)研發(fā)的重要意義。②【乙】句語(yǔ)言表達(dá)通俗生動(dòng)。主要用比喻句，如用“汪洋”比喻浩瀚的宇宙，充滿浪漫的想象，呼喚人們積極向宇宙探索。（每點(diǎn)2分）5.①?gòu)摹笆鞘裁础钡慕嵌?，指出空間科學(xué)的概念。②從“為什么”的角度，提出空間科學(xué)研究的原因和意義（目的）。如借助空間科學(xué)去探索宇宙，挑戰(zhàn)最有重大科學(xué)意義的難題等。③從“怎么樣”的角度，指出空間科學(xué)研究過程中需要懷有好奇想象、懷疑、創(chuàng)新的精神。（每點(diǎn)2分）湖南省常德市一中2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月第二次月水平檢測(cè)語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。①當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)家書日漸式微，家書文化面臨衰敗消亡的嚴(yán)峻考驗(yàn)。一些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)日益廣泛的使用，降低了家人親友交往的質(zhì)量和品位，應(yīng)警覺和預(yù)防網(wǎng)絡(luò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素的稀釋和削減。②誠(chéng)然，互聯(lián)網(wǎng)實(shí)用又快捷，打破了家人親友間的空間阻隔，縮短了時(shí)間長(zhǎng)度，但畢竟不是所有的親情友情都可通過鍵盤敲打出來；昔日尺牘信札中真摯的感情、熟悉的字跡、質(zhì)樸的語(yǔ)言，都被程式化的簡(jiǎn)單符號(hào)所代替。而這些網(wǎng)絡(luò)符號(hào)轉(zhuǎn)瞬即逝、難以恢復(fù)，即便其中有時(shí)也能迸發(fā)出智慧火花和閃光言語(yǔ)，但難以完整保留、長(zhǎng)久珍存。世界上許多優(yōu)秀文化消失的教訓(xùn)告誡人們，我們應(yīng)警惕和防范包括家書文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)斷層。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，紙質(zhì)書信早已淡出很多人的視野，而對(duì)很多“90后”“00后”來說，家書無(wú)疑是一個(gè)陌生的概念。③家書作為一種文本，西方人稱之為“最溫柔的藝術(shù)”。鋪一張白紙、修一方尺牘，是我國(guó)古代文人表露心緒的常用形式；展一方徽宣、寫一幀信札，是我國(guó)傳統(tǒng)士子寄寓鄉(xiāng)愁的有效渠道。魚傳尺素、鴻雁傳書、目斷鱗鴻，這樣的文化傳統(tǒng)代代相因，融入百姓生活，升華為中國(guó)鄉(xiāng)土文化的重要維度——家書文化，沉積為融親情、鄉(xiāng)情、友情于一體的獨(dú)特民族文化現(xiàn)象。在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，家書是傳遞情愫和信息的基本途徑。無(wú)論人在何處，修一封家書、報(bào)一句平安，就可化解千里之外親人的擔(dān)憂掛牽，令其安心。特別是在戰(zhàn)亂頻仍的年代，家書的價(jià)值尤顯珍貴。④以“真善美”為思想內(nèi)核的家書，不僅讓收信人重新觀照自己，也鼓舞其他鑒賞者以美的理想和美的規(guī)律去創(chuàng)造新的生活，這就是家書表現(xiàn)出的審美功用。⑤家書價(jià)值的多元性首先表現(xiàn)在家書的認(rèn)知功能，鑒賞者能夠通過某些家書作品認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解歷史。家書來自特定的歷史環(huán)境中，一封家書總是會(huì)帶有時(shí)代的印記，家書寫作過程中，常常涉及身邊的真實(shí)事件。由于家書是家人間的溫情話語(yǔ)，它的認(rèn)知價(jià)值，又表現(xiàn)為一種啟迪，而非枯燥的說教。更重要的是，它溫馨智慧的家常話語(yǔ)，可以啟發(fā)鑒賞者在家庭情感輻射的小天地內(nèi)，去探索人類世界大生活的奧秘，思考生命的意義甚至體悟宇宙人生。⑥除了具有啟迪特色的認(rèn)知價(jià)值，家書還有審美教育價(jià)值。家書作品所涵蓋的對(duì)象本身，因其“著我”要求而傾注了創(chuàng)作主體的思想情感，表現(xiàn)出作者的審美取向。創(chuàng)作主體的主觀情感包圍著家書傳遞的信息。當(dāng)鑒賞者在獲取信息的基礎(chǔ)上受到感化和熏陶時(shí)，家書的教育價(jià)值也在潛移默化中實(shí)現(xiàn)了，因而家書的“教育”可以說成“教化”，“化”便是荀子“化性起偽”中的“化”，我國(guó)的傳統(tǒng)教育的精髓向來是“化”勝于“教”的。在這個(gè)過程中，鑒賞主體與創(chuàng)作主體通過家書這一審美中介而產(chǎn)生情感上的共鳴，如果這種共鳴不是“臭味相投”的低俗認(rèn)同的話，壯美或優(yōu)美的思想情感便成為審美情感的旋律，家書因之實(shí)現(xiàn)了使鑒賞主體情感“凈化”或靈魂“升華”的功能。⑦家書鑒賞之中的“賞玩”，則是側(cè)重于家書的娛樂價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)家書是文化和藝術(shù)的綜合載體，那些寫在各式信箋上的蠅頭小楷和遵從著長(zhǎng)幼禮儀的書信格式，都能給人以視覺上的審美感受。即使是信封的設(shè)計(jì)與信紙的折疊，也是豐富多彩的，如伊犁人民出版社的《書信折紙基礎(chǔ)》一書中，介紹了91種信封和信紙的折法，讓人享受到中國(guó)傳統(tǒng)文化熏染下的一場(chǎng)視覺盛宴。不論是對(duì)家書書法、工藝的賞玩還是對(duì)家書故事的聆聽，都可以觸摸不同歷史時(shí)空的鮮活容顏。⑧“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！笨鬃涌隙恕霸?shī)”價(jià)值的多元性，家書亦是如此。家書對(duì)于人們的意義不是單一的信息授受，也不是單純的倫理說教，它以審美價(jià)值影響人的整個(gè)精神世界。家書作為書信文學(xué)、作為藝術(shù)文化，對(duì)人的審美功用是立體的、綜合的，它的終極審美目標(biāo)在于通過對(duì)家庭范圍內(nèi)人性美的謳歌，造就審美主體完整的個(gè)性。⑨家書文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不應(yīng)成為塵封的話題和遙遠(yuǎn)的回憶。家書對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承功能是網(wǎng)絡(luò)所無(wú)法替代的。應(yīng)慎終追遠(yuǎn)、固本強(qiáng)基，在全社會(huì)積極倡導(dǎo)手寫家書，讓筆墨文字所蘊(yùn)含的溫情暖意撫慰疲憊而躁動(dòng)的都市心靈，讓家書文化成為人們寄托情感的精神家園。特別是要引導(dǎo)和鼓勵(lì)青年學(xué)生堅(jiān)持書寫家書與運(yùn)用信息技術(shù)并重，使家書文化在信息時(shí)代延續(xù)下去并融入