7.《兼愛(ài)》課件22張高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

《兼愛(ài)》天才匠人，孤獨(dú)俠客墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期人。中國(guó)古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。中國(guó)歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家。

墨翟約前476或480年—前390或420年墨子其人天才匠人，孤獨(dú)俠客

墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱(chēng)道堯舜禹，學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》等儒家典籍。但后來(lái)逐漸舍掉儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派，創(chuàng)立了墨家學(xué)說(shuō)。墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱(chēng)“顯學(xué)”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，有“非儒即墨”之稱(chēng)。顯學(xué)：通常是指與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系密切、引起社會(huì)廣泛關(guān)注的學(xué)問(wèn)。儒家學(xué)派、墨家學(xué)說(shuō)、黃老學(xué)派、與楊朱學(xué)派組成了中國(guó)較早的顯學(xué)學(xué)說(shuō)學(xué)術(shù)。二十世紀(jì)，中國(guó)公認(rèn)的三大顯學(xué)是甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、紅學(xué)。

隱學(xué)：通常是指離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)、不那么為世人矚目的學(xué)問(wèn)。

玄學(xué)：玄學(xué)一詞源自于老子的“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，魏晉時(shí)期，道家學(xué)說(shuō)又逐漸成為學(xué)術(shù)主流，因此“玄學(xué)”專(zhuān)指以《老子》《周易》為核心研究對(duì)象的學(xué)說(shuō)。政治：主張“尚賢”與“尚同”。尚同是要求百姓上同于天子，尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。提出了維護(hù)和平，反對(duì)侵略的“非攻”的主張。經(jīng)濟(jì)：主張“強(qiáng)本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之欲。倫理：主張“兼愛(ài)”。為官的要“興萬(wàn)民之利，除萬(wàn)民之害”，為民的要相親相愛(ài)，交互得利。墨子思想教育：主張教育目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識(shí)和邏輯知識(shí)。軍事：主張“有備無(wú)患”，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)。外交：主張要“遍禮四鄰諸侯”，爭(zhēng)取國(guó)際上的支持。天志明鬼：宜揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點(diǎn)。非命：針對(duì)儒家"天命"思想和貴賤等差觀念而提出的，提倡人定勝天、事在人為的生存態(tài)度，鼓勵(lì)人們強(qiáng)力從事、改變現(xiàn)世中的不平等狀態(tài)?！赌印菲鋾?shū)墨子弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語(yǔ)錄，編成了《墨子》一書(shū)，該書(shū)由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。該書(shū)提倡兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂(lè)、節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴(lài)《墨子》以傳。現(xiàn)存《墨子》一書(shū)，宋朝多散佚。至清代編《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，僅存五十三篇。文章由小及大、連類(lèi)比譬、逐層推理，典型如《非攻》。語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，造句遣詞口語(yǔ)化。結(jié)合注釋完成文意疏通；找出每段的中心句，探討墨子如何論證自己觀點(diǎn)？論證思路是怎樣的？

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室。賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。

故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。

墨子是如何論證自己的觀點(diǎn)的？（第一段）治理天下治療疾病治理天下知亂能治（正）

不知亂不能治（反）知疾能攻（正）

不知疾弗能攻（反）知亂能治（正）

不知亂弗能治（反）舉例類(lèi)推中心句：以治天下為事者，必知亂之所自起。墨子

不相愛(ài)

亂（一）子不愛(ài)父子虧父弟不愛(ài)兄弟虧兄

臣不愛(ài)君

臣虧君（二）父不愛(ài)子父虧子兄不愛(ài)弟兄虧弟君不愛(ài)臣君虧臣

舉例鋪排

墨子是如何論證自己的觀點(diǎn)的？（第二段）中心句：當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。墨子猶有不孝者乎？視父兄與君若其身猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身猶有盜賊乎？視人之室若其室視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？

反問(wèn)鋪排中心句：若使天下兼相愛(ài)，則天下治。假設(shè)

墨子是如何論證自己的觀點(diǎn)的？（第三段）中心句：不可以不勸愛(ài)人者，此也。總結(jié)得出中心論點(diǎn)：兼相愛(ài)，交相利

墨子是如何論證自己的觀點(diǎn)的？（第四段）愛(ài)人若愛(ài)其身視父兄與君若其身視弟子與臣若其身視人之室若其室視人身若其身視人家若其家視人國(guó)若其國(guó)若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。墨子如何理解墨子所說(shuō)的“兼愛(ài)”的思想?兼：廣泛地、全部地;所謂“兼愛(ài)”,就是“跳出自愛(ài)的狹小圈子,廣泛地、全部地愛(ài),不分親疏厚薄地互相關(guān)愛(ài)”。墨子所說(shuō)的“兼相愛(ài)”指的是一種不分尊卑貴賤、平等無(wú)差別的愛(ài),是全體的、無(wú)差等的愛(ài),與孔子所謂“愛(ài)人”的主張有所不同。如何理解墨子所說(shuō)的“兼愛(ài)”的思想?墨子“兼愛(ài)”與儒家“仁愛(ài)”有何不同？入則孝，出則弟，……泛愛(ài)眾而親仁?！鬃佑H親而仁民，仁民而愛(ài)物?！献雍⑻嶂瑹o(wú)不知愛(ài)其親也；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也?！梗ā睹献樱墓隆罚┕贌o(wú)常貴，民無(wú)終賤。——墨子墨子“摩頂放踵，利天下為之”?！献印侗M心上》墨子“兼愛(ài)”與儒家“仁愛(ài)”有何異同？儒家“仁愛(ài)”有差等之愛(ài)宗法等級(jí)制度、血緣親疏關(guān)系最?lèi)?ài)：雙親>民眾>萬(wàn)物功利性對(duì)等互報(bào)道德化不言回報(bào)相同：愛(ài)具有普遍性、廣泛性；人人相愛(ài)，關(guān)愛(ài)民眾墨子“兼愛(ài)”無(wú)差等之愛(ài)不受等級(jí)、血緣影響，人人平等內(nèi)涵愛(ài)的傾向性（孔子“泛愛(ài)眾”

墨子“兼相愛(ài)”）現(xiàn)實(shí)意義墨子認(rèn)為，兼愛(ài)互利是為治之道，“兼相愛(ài)”并不否定自愛(ài)，而是把自愛(ài)與相愛(ài)結(jié)合起來(lái)，力求使自利與互利兩不偏廢，在這種愛(ài)意融融的相互義務(wù)性關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的這種兼愛(ài)思想是一種達(dá)致和諧的崇高理想，至今仍有其不可抹殺的思想內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，特別是對(duì)當(dāng)今中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的啟迪意義。立足現(xiàn)代，心存“兼愛(ài)”拓展延伸——立足現(xiàn)代，心存“兼愛(ài)”視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。

墨子《兼愛(ài)》建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放