專制下的啟蒙

人是神靈的玩物人是萬物的尺度人是宇宙的精華人是理性的動(dòng)物智者學(xué)派人是自由的信仰文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)以神為中心西方人文精神的起源與發(fā)展有人說，文藝復(fù)興和宗教改革只是剛剛撕開套在人類身上的“籠子”；啟蒙運(yùn)動(dòng)則進(jìn)一步撕裂套在人類身上的“籠子”，同時(shí)還把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了“籠子”。

文藝復(fù)興反對(duì)神學(xué)觀念反對(duì)天主教會(huì)批判天主教會(huì)和封建專制制度宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)【探原因】西方人文精神的發(fā)展天主教會(huì)神學(xué)和封建專制制度約束統(tǒng)治者權(quán)利的政治制度專制下的啟蒙探究：呼喚光明的時(shí)代——啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景材料一：當(dāng)時(shí)法國的國家的收入全靠第三等級(jí)納稅……而享有特權(quán)的第一等級(jí)【教士】和第二等級(jí)【貴族】卻頑固地維護(hù)特權(quán)，不肯分擔(dān)賦稅，這就形成越是貧窮納稅負(fù)擔(dān)越重，越是富裕越不納稅的不合理局面……專制王權(quán)的矛頭對(duì)向第三等級(jí)……特別是隨著王朝財(cái)政危機(jī)的日益嚴(yán)重，它越來越加重了對(duì)金融界和工商界的盤剝和勒索……間接稅……關(guān)卡林立……對(duì)金融界經(jīng)常罰款和強(qiáng)行借款……行會(huì)制度……這一切對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)重的阻礙。嚴(yán)格的等級(jí)制度又使資產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)地位上遭受屈辱?！獏怯谥?jǐn)、齊世榮主編《世界史近代史上卷》據(jù)材料，從經(jīng)濟(jì)、階級(jí)、文化、思想等角度歸納啟蒙運(yùn)動(dòng)的條件。材料二：然而，資本主義經(jīng)濟(jì)仍然有著很大發(fā)展……資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富超過了貴族的財(cái)產(chǎn)，成為社會(huì)上最富有的階級(jí)……在很大程度上影響著國家的財(cái)政收入……在經(jīng)濟(jì)上，資產(chǎn)階級(jí)占據(jù)了首要位置。在政治上，他們?nèi)詫儆诒唤y(tǒng)治的第三等級(jí)。他們強(qiáng)烈要求平等參政的自由權(quán)利是不言而喻的?！獏怯谥?jǐn)主編《世界史近代史上卷》材料三：牛頓的宇宙理論如此完善……以致于它的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了科學(xué)領(lǐng)域。他的成功讓人們感到，理性分析對(duì)人類行為和制度同樣有效?！芾?本特利《新全球史》材料四：宗教改革……將西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想上的準(zhǔn)備?！嗣癜妗陡咧袣v史必修三》經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。階級(jí)基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級(jí)力量壯大。思想基礎(chǔ)：宗教改革為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)。文化基礎(chǔ)：自然科學(xué)的發(fā)展打破了神學(xué)的禁錮。原因：君主專制和教會(huì)的統(tǒng)治阻礙社會(huì)的發(fā)展。啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展近代科學(xué)的興起新航路的開辟英法等中央集權(quán)民族國家形成歐洲資本主義特別是英法資本主義的發(fā)展——根本原因霍布斯洛克

英國法國

德國……盧梭孟德斯鳩伏爾泰狄德羅康德理性！啟蒙思想家的主張觀點(diǎn)3：建立依靠資產(chǎn)階級(jí)力量的開明君主制觀點(diǎn)1：反對(duì)天主教會(huì)和封建君主專制觀點(diǎn)2：提倡天賦人權(quán)、自由平等伏爾泰主要觀點(diǎn)君主立憲制對(duì)18C歐洲產(chǎn)生巨大影響“18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)！”伏爾泰：法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖制約與平衡請(qǐng)思考:孟德斯鳩提出此方案的目的?司法權(quán)行政權(quán)立法權(quán)法庭君主議會(huì)①三權(quán)分立學(xué)說；③君主立憲制構(gòu)想②法的精神；成為資本主義政治制度基本原則孟德斯鳩：資產(chǎn)階級(jí)國家學(xué)說和法學(xué)理論奠基者③社會(huì)契約論;④民主共和制構(gòu)想為資產(chǎn)階級(jí)革命提供理論武器盧梭①天賦人權(quán);②主權(quán)在民;⑤反對(duì)貧富懸殊，但不反對(duì)私有制康德（1724—1804年）

人不是他人的工具，而是自己的目的①人非工具；最終確立人的主體地位②尊重他人有人懷疑康德乃是孔子死后的靈魂在兩千多年后的再生4、康德：追求思想的自由材料一：難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺嗎……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的……——伏爾泰材料二：人生下來就是自由的，人可以說是自由的動(dòng)物……它原是天所賜予的，為任何人所必不可少……——盧梭探究：據(jù)材料，歸納伏爾泰和盧梭共同的思想主張：天賦人權(quán)、自由平等材料三：洛克在《政府論》一書中指出：人民訂立社會(huì)契約，把國家治理權(quán)交給政府，只是出讓自己的一部分權(quán)利，由于政府只得到人民委托的一部分權(quán)利，他并沒有絕對(duì)的權(quán)威，只有人民才是國家主權(quán)者。——徐新《西方文化史》材料四：人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國家……應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯……——盧梭《社會(huì)契約論》探究據(jù)材料，歸納洛克和盧梭的共同的思想主張：社會(huì)契約主權(quán)在民材料五：按照洛克的……理論，立法權(quán)屬于議會(huì)，議會(huì)定期開會(huì)，通過法律。行政權(quán)屬于國王，國王指導(dǎo)法律的執(zhí)行，否決議會(huì)法案?！愓障椤队沃贫仁贰凡牧狭阂?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力……要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用?！系滤锅F《羅馬盛衰原因論》材料七：當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了?！系滤锅F《論法的精神》探究據(jù)材料，歸納洛克和孟德斯鳩的思想主張：分權(quán)學(xué)說三權(quán)分立分權(quán)制衡材料八：自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利，如果一個(gè)公民能夠做被法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利。——孟德斯鳩《論法的精神》材料九：人們?cè)谛惺棺杂蓹?quán)時(shí)，絕不允許損害他人的自由，否則……共同意志就要通過法律手段制裁他……——盧梭《社會(huì)契約論》探究據(jù)材料，歸納孟德斯鳩和盧梭的共同的思想主張：法治總結(jié)：?jiǎn)⒚伤枷爰业幕局鲝埖膬?nèi)在關(guān)系：關(guān)系：是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，共同構(gòu)建起資產(chǎn)階級(jí)民主政體。社會(huì)契約、主權(quán)在民需要分權(quán)制衡、法治需要保障自由平等天賦人權(quán)據(jù)以上所學(xué)，請(qǐng)給“理性”和“啟蒙”下定義。人的理性“理性”含義Ⅰ：指一種人的能力，即人運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、理解和判斷事物的能力。不受神等其他因素的影響。政治的理性“理性”含義Ⅱ：指一種政治能力，即該政體能夠做出科學(xué)的決策的能力。實(shí)現(xiàn)由人治到法治的轉(zhuǎn)變。君權(quán)神授貴族特權(quán)天賦人權(quán)自由平等君主專制需要社會(huì)契約、主權(quán)在民分權(quán)制衡、法治需要17-18世紀(jì)，伏爾泰等思想家以理性為武器，提出天賦人權(quán)、自由平等等主張，引導(dǎo)歐洲從專制、愚昧走向民主、科學(xué)的這一事件就叫做啟蒙運(yùn)動(dòng)。據(jù)材料概述西方人文主義思想的發(fā)展歷程。由此你得到什么認(rèn)識(shí)？材料一：“人是萬物的尺度”——普羅塔戈拉材料二：薄伽丘在《十日談》里面以生動(dòng)的語言謳歌人性，認(rèn)為人性無所不在，更無從回避。——人民版《高中歷史》必修三材料三：我不同意你說的每一個(gè)字，但我愿意誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?！鼱柼┱J(rèn)識(shí)：1.思想具有歷史繼承性。2.思想隨著時(shí)代的發(fā)展不斷進(jìn)步。歷

程主要內(nèi)

容人們關(guān)注的對(duì)象的變化

人人性人權(quán)反對(duì)禁欲主義提倡人文主義反對(duì)：專制王權(quán)、宗教神權(quán)追求：自由平等、民主科學(xué)古希臘智者運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)人是萬物的尺度9年后，美國頒布聯(lián)邦憲法。11年后，法國爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命。100多年后，嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊热碎_始研讀他們的著作。追尋啟蒙之果材料一：路易十六在獄中閱讀了啟蒙思想家的著作，感嘆道：“原來是伏爾泰和盧梭毀了法國！”----《法國革命論》材料二：第一條在權(quán)利方面，人們生來是而且始終是自由平等的。第二條任何政治結(jié)合的目的都在于保存人的自然的和不可動(dòng)搖的權(quán)利。這些權(quán)利就是自由，財(cái)產(chǎn)，安全和反抗壓迫——1789年法國的《人權(quán)宣言》

政治：為資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論準(zhǔn)備。材料三：我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予其某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)，自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，所以才在人們中成立政府。——摘自1776年《獨(dú)立宣言》

材料四：中華民國人民一律平等，無種族、階級(jí)、宗教之區(qū)別。人民享有人身

、居住

、財(cái)產(chǎn)

、言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、通信和信教的自由；…在政府的組織形式上實(shí)行“三權(quán)分立”的原則。----《中華民國臨時(shí)約法》

思考：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)總結(jié)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。世界：為人類社會(huì)創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富。促進(jìn)了殖民地和半殖民人民的民族解放斗爭(zhēng)。他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任……國家對(duì)自然經(jīng)濟(jì)力量的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面……伏爾泰說：“如果在英國僅允許有一種宗教，政府就很可能會(huì)變得專橫；如果只有兩種宗教，人民就會(huì)互相割斷對(duì)方的喉嚨；但是，當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能幸福地生活、和睦相處?！薄谡畏矫妗R梭說，所有公民在建立一個(gè)政府的過程中，把他們的個(gè)人意志融合成一個(gè)共同意志，同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員”……——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》問題：根據(jù)材料，概括指出啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何進(jìn)一步發(fā)展人文主義思想的。經(jīng)濟(jì)：主張自由放任宗教：主張信仰自由政治：主張社會(huì)契約和人民主權(quán)①推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。（如嚴(yán)復(fù)翻譯了許多西方名著，學(xué)習(xí)西方的“民權(quán)”思想，對(duì)維新運(yùn)動(dòng)起了極大的推動(dòng)作用）

②推動(dòng)了民主革命思想的傳播，促進(jìn)了辛亥革命的發(fā)生。（20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)革命派大力宣傳天賦人權(quán)，自由平等學(xué)說，翻譯了盧梭、孟德斯鳩的作品）

③推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。（新文化運(yùn)動(dòng)前期，陳獨(dú)秀等以民權(quán)、平等為指導(dǎo)思想）

歐洲啟蒙思想對(duì)中國

近代歷史的影響啟蒙思想的影響（1）是人類歷史上一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著西方人文主義思想發(fā)展、豐富和成熟。（2）將批判矛頭指向封建主義，直接為1789年法國大革命的到來準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ)。為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想和輿論準(zhǔn)備，對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的政治革命和美國的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)都具有重大理論指導(dǎo)意義。（3）鼓舞了殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。（4）啟蒙思想擴(kuò)展到歐美和世界各地，對(duì)人類社會(huì)、政治、文化、科學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。西方人文精神的起源與發(fā)展復(fù)蘇宗教改革文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展成熟（公元16世紀(jì)）（17、18世紀(jì)）（14——17世紀(jì)）起源智者運(yùn)動(dòng)（公元前5世紀(jì)）不同時(shí)期的人文主義內(nèi)涵崇尚“理性”既反教權(quán)又反專制，主張建立資產(chǎn)階級(jí)理性王國，提出政治設(shè)想?？隙ㄈ诵?，要求把人從