2024屆高考作文模擬主題寫作訓(xùn)練：關(guān)于“繞行”

高考作文模擬主題寫作訓(xùn)練：關(guān)于“繞行”作文題有人說，學(xué)會(huì)繞行是人生必備的技能，有人則不以為然。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)和思考。要求：⑴自擬題目；⑵不少于800字。范文精選展示繞的是路徑而非目的勇往無前的大無畏勇氣向來是人們所推崇的，但隨著時(shí)代發(fā)展、理性的“祛魅”，一些人認(rèn)識(shí)到人力微薄，進(jìn)而認(rèn)為學(xué)會(huì)繞行是人生必備的技能。這種認(rèn)知固然是一種思維上的進(jìn)步，但我認(rèn)為若沒有深刻的自我認(rèn)知加持，會(huì)帶來人的倒退。人自身具有的局限是巨大的。在與世界交互的過程中，人必然會(huì)遇到超出自己能力范圍的事件，作為理性的現(xiàn)代人，我們當(dāng)然知道“知其不可而為之”的勇氣并不會(huì)一直帶來好的結(jié)果，于是，學(xué)會(huì)繞行這一技能就顯得尤為重要。即使人生大部分都是苦難與困難，我們也可以繞行而得到心靈上的自洽，如《庖丁解?！分械拟叶∫话?，避開牛筋骨交錯(cuò)之地，得養(yǎng)生之道。但這一技能卻是十分危險(xiǎn)的?！袄@行”這一行為的動(dòng)機(jī)，其實(shí)是一種自我保護(hù)心理。而這一心理若被濫用，則極有可能演變成為一種逃避的心理。沒有交互行為中獲得的正反饋，人也漸漸地不愿去實(shí)施嘗試做一件事的行為。如此惡性循環(huán)，人便失去了直面困難的勇氣，甚至不愿去發(fā)現(xiàn)困難而一直處于自我的舒適圈重形成了依賴心理，喪失了人的存在價(jià)值。佩索隆曾說：“我的心略大于整個(gè)宇宙?！逼鋬?nèi)涵中所體現(xiàn)的人具有的突破自我的存在價(jià)值，是我們自古以來不可缺少的，而失去這一價(jià)值最根本的原因，在于對(duì)自我的深刻認(rèn)知的缺失，這一種缺失會(huì)導(dǎo)致人對(duì)自我盲目的自卑或自信。過度自信會(huì)導(dǎo)致不愿繞行，這也許會(huì)導(dǎo)向成功和突破自我的結(jié)果，但更多歸結(jié)于運(yùn)氣成分；另一個(gè)過度自卑，則不愿進(jìn)行突破自己這一行為，從而泯然于眾人矣。由此可見，問題的根源并非“繞行”這一技能?！袄@行”其實(shí)并非要去改變終點(diǎn)或目標(biāo)，而是一種更為理性的選擇，其側(cè)重于方式路徑的改變而非逃避現(xiàn)實(shí)的良藥。更為重要的，實(shí)際上是人的選擇。其實(shí)人本身就是目的而非繞行的實(shí)施者，在突破自我、達(dá)到境界提升的過程中，更好的“我”才是目的，繞行的行為在對(duì)自我有深刻認(rèn)知的前提之下，已經(jīng)與自我有機(jī)的融為了一體，是“我”選擇路徑來得到更好的“我”。這一行為的本身就已經(jīng)寫入了人類的基因，真正的成為人類不可或缺的部分，實(shí)際上的學(xué)會(huì)繞行，只不過是去除莽撞的沖動(dòng)和看似執(zhí)著的勇氣，絕非是自我懦弱不愿改變的借口。點(diǎn)評(píng)：文章在一開始就提出了自己的中心觀點(diǎn)，指出“繞行”的原因是人力微薄，“繞行”的前提是深刻的自我認(rèn)知，觀點(diǎn)清晰，接著從人與世界交互的角度具體分析人之所以要學(xué)會(huì)繞行的原因正在于人的局限性，并用《庖丁解?！返氖吕撟C“繞行”的意義在于保養(yǎng)心靈的養(yǎng)生之道，例證恰切；接下來一段圍繞“繞行”的弊端展開，指出若是濫用“繞行”，會(huì)導(dǎo)致依賴心理，喪失人的存在價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，作者抓住自我價(jià)值的突破這一關(guān)鍵點(diǎn)進(jìn)行剖析，總結(jié)出人們（在”繞行“中）失去這一價(jià)值的原因在于缺失自我認(rèn)知，并從正反兩方面論證缺乏深刻的自我認(rèn)知帶來的后果，作者這里實(shí)際上想論證的是：繞行與否的前提在于是否有對(duì)自我的深刻認(rèn)知。這里的自我認(rèn)知與第二段中人的局限也可呼應(yīng)，即對(duì)自己能否在自我能力范圍內(nèi)直面困難的認(rèn)知。因此，若是這一部分能更明確的回應(yīng)材料，點(diǎn)明這一觀點(diǎn)會(huì)更好。當(dāng)然，作者仍舊是胸有成竹的，故而在下一段回到了對(duì)“繞行”的闡釋，順理成章的得出“人本身就是目的而非繞行的實(shí)施者”這一觀點(diǎn)，揭示了人的選擇在“繞行”行為中的重要意義，變被動(dòng)為主動(dòng)，即人應(yīng)主動(dòng)選擇路徑，選擇是否“繞行”來服務(wù)于自我的追求和自我價(jià)值突破?？傮w來說，本文的立意和構(gòu)思具備一類卷的特質(zhì)，思想深刻，用力恰切，風(fēng)格靈動(dòng)自由，只在一些小細(xì)節(jié)上略有欠缺，但考場作文囿于時(shí)間的限制難免不夠完美，我們無需用完美文章的標(biāo)準(zhǔn)苛刻的評(píng)判，但也無需刻意“繞行”，只需看見問題，直面問題，如此便能在一次次練習(xí)中不斷提升自己的議論水平，臻于至善。生命的出路人生之路并非一帆風(fēng)順，其困厄與混亂持續(xù)存在。故而，有人說，在這逆旅的途中，學(xué)會(huì)繞行是人生的必備技能。對(duì)此，我深以為然。事實(shí)上，繞行即為人面對(duì)無法跨越的洪溝與困厄之境時(shí)選擇的一種更高效更恰當(dāng)?shù)姆绞?，從而另辟蹊徑以達(dá)到最終目的。此處的繞行應(yīng)區(qū)分于世俗意義上的逃避，而是以更為新穎的思維方式對(duì)個(gè)體進(jìn)行重新的審視與反觀，從而獲得人生意義上的更優(yōu)解。由此，我們可知對(duì)“繞行”這一動(dòng)向的客體選擇便顯得尤為重要。誠然，人性中對(duì)困難的規(guī)避不可否認(rèn)，而選擇繞行則應(yīng)是人性的智慧在行動(dòng)上的閃耀與精神上的堅(jiān)定不移。或是尼采在宗教信仰的時(shí)代下將破時(shí)代性的理論拆解為“上帝死了”和“超人理論”，抑或是文藝復(fù)興時(shí)期的名家在宗教的絕對(duì)權(quán)威之下選擇以文學(xué)與藝術(shù)的方式進(jìn)行沉默的呼號(hào)。我想這絕非普世意義上的直接性沖突，而正是歷史長河中的先人與那些智慧的靈魂不甘于人潮中的自棄，在時(shí)代中看清了真相，選擇將自我與時(shí)代的價(jià)值拆解、重構(gòu)，形成其獨(dú)有的“曲徑”，從而在繞行之路上扶大廈之將傾。因此，繞行并非是固化于教條主義下的極端確定性，也并非是以繞行之名失去批判和超越的向度，在狂歡的時(shí)代中娛樂至死。于是，我們更應(yīng)期盼那個(gè)萬物尚未被命名的時(shí)代。我們脫離于既定而愚昧單一的信息繭房，像行動(dòng)者那樣思考，像思考者那樣行動(dòng)。這是將靈魂脫離于個(gè)體之外，以俯視的角度看待人生的圖景；在作為獨(dú)行者的途中，靜默地審視，反觀，自主選擇；是個(gè)體對(duì)自我的救贖與重?zé)ㄐ律?，從而形成行?dòng)與規(guī)劃的閉環(huán)。即使所謂“人生如逆旅，一葦以航”，或所謂以變通，辯證展開人生之圖景。我想，繞行這一技能的掌握應(yīng)是人生意義的外化的體現(xiàn)。人是被拋入這個(gè)世界的，我們可知“被”這一動(dòng)詞是偶然性的體現(xiàn)。故人降生于人生之途中，不知從何而來也不知去往何方。而自主的選擇便是我們對(duì)自身的負(fù)責(zé)與展望?！袄@行”事實(shí)上也既是我們?nèi)松飞献杂啥灾鞯爻蔀槭裁吹囊环N選擇。從而，在繞行的途中，我們學(xué)會(huì)了自我的沉淀與積累，自主選擇和自我完善的體系煥然一新。我們?cè)谶@途中曾尋找著理想的高臺(tái)，等悲喜自愈，等風(fēng)來。于是，生命在正確的道路上終會(huì)找到自己的出路。點(diǎn)評(píng)：文章開頭從“繞行”之必備引入，理性客觀的考量了人生之路本身就伴隨著困厄與混亂，回應(yīng)了材料中“有人這樣說”的思考基點(diǎn)，即人對(duì)于自身力量與外在不確定性的審度。由此，在概念界定的部分，作者立論于繞行于人生的價(jià)值，在不斷思辨中，與世俗意義上人們對(duì)于“繞行”的理解拉開了差距，這也是對(duì)材料語境“必備”的針對(duì)性對(duì)話。于此，作者由實(shí)入虛，將“繞行”這一行動(dòng)背后的智慧闡述開來。值得肯定的是，作者所舉的“尼采”與“文藝復(fù)興時(shí)期的名家”的例子都能夠緊扣觀點(diǎn)選擇合適的角度，強(qiáng)調(diào)繞行實(shí)為堅(jiān)定內(nèi)核之下的選擇的一條曲徑，是內(nèi)在的反抗與堅(jiān)持，體現(xiàn)了思維的深度。如果后文中能夠就“繞行”于人生的意義有進(jìn)一步的開掘，這也是我們要提醒學(xué)生的，要扎實(shí)論述，廣而見深。整體文章立足材料，在思辨中推進(jìn)，體現(xiàn)出一定的閱讀積累與人文情懷。繞行亦有風(fēng)景人生之旅中，不少人以直行為選擇，認(rèn)為直行效率更高，更易將我們導(dǎo)向追求的目標(biāo)、直接接近目的本身。然，我認(rèn)為繞行亦有風(fēng)景。相較于直行，繞行更加關(guān)注旅途者自身，而非最終的終點(diǎn)。繞行并不意味著一種逃避。相反，其正代表了一種更加多元化的前行方向，更是一種淡然處之的人生態(tài)度。在追求個(gè)人價(jià)值目標(biāo)時(shí)，繞行為我們提供多元的選擇，面對(duì)途中所必經(jīng)的重重困難，繞行使我們的思維更加開闊，不必拘泥于直行一種形式。學(xué)會(huì)繞行，我們將明曉解決問題，其實(shí)有多種途徑。在多元的選擇之中，我們得以掙脫既定線路的枷鎖，從而拓展自身的視野，獲得全新的生命體驗(yàn)。由此，我們不再局限于直行這唯一一條線路之中，反而將拓寬思維，將視點(diǎn)投擲入新的路線之中。其所帶來的更多元豐富的視野，讓我們面對(duì)生活中的種種困難，不再因只有唯一的選擇而焦躁，轉(zhuǎn)而思考是否能通過繞行以解決問題，繼續(xù)前行，有助于我們培養(yǎng)淡然處世的人生態(tài)度。再者，繞行更注重于人的自我成長。當(dāng)我們不再持有必須直行以更快接近目的的執(zhí)念、將重心從目的轉(zhuǎn)移到自身時(shí)，無疑開拓了一種向內(nèi)體察自身、照拂自身的視角。繞行讓我們放慢追求的腳步，不受功利主義的干擾，向內(nèi)看、向自我發(fā)問、審視自我。在此過程中，人從急功近利地追求目標(biāo)，甚至于被目標(biāo)所驅(qū)使、成為被異化的機(jī)器中解放。人的自我性、主體性得到了宣揚(yáng)。由此可見，學(xué)會(huì)繞行確實(shí)是人生的必備技能。然而，處于技術(shù)力不斷革新的當(dāng)今社會(huì)，誘惑亦層出不窮。一些人選擇繞行，并非是出于對(duì)自身的人文關(guān)懷，而是以消極的態(tài)度逃避處世，渴望使繞行變?yōu)橐环N“捷徑”，從而實(shí)現(xiàn)自欺?？梢娭毙信c繞行并非二元對(duì)立，我們既需要直面困境的勇氣，也需要選擇繞行的淡然。無論是繞行或直行，歸根結(jié)底仍是人追求目標(biāo)的途徑，最終依舊歸結(jié)于人的自由意志。繞行亦有風(fēng)景，關(guān)鍵在于人這一主題本身如何選擇，如何與其中不斷反躬自身、體察自我，從而把握真正的生命價(jià)值追求。點(diǎn)評(píng)：文章開頭從現(xiàn)實(shí)中人們傾向于“直行”切入，提出“繞行”的價(jià)值在于更加關(guān)注旅途者自身，而非最終的終點(diǎn)，奠定了文章的格調(diào)。由此展開的三個(gè)觀點(diǎn)“拓寬思維”“淡然處世”“放慢追求的腳步，體察自身、照拂自身”由淺