第4課-歐洲文化的形成-教案

第二單元世界文化的多元傳統(tǒng)第4課歐洲文化的形成學(xué)習(xí)目標認識“三大哲人”了解《羅馬民法大全》的影響基礎(chǔ)鞏固知識點一、古典希臘文化1.哲學(xué)(1)古希臘哲學(xué):古希臘哲學(xué)產(chǎn)生于希臘人對宇宙起源和人生意義等自然和社會問題的知識追求,古希臘哲學(xué)家力圖用理性的思維方式認識世界和解釋世界。(2)“三大哲人”:蘇格拉底,柏拉圖和亞里士多德。①柏拉圖創(chuàng)建的“學(xué)園"將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識融會貫通,在幾何學(xué)發(fā)展方面作出重要貢獻,為歐幾里德的《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)。②亞里士多德是一位“百科全書式的學(xué)者”,其著作涉及哲學(xué)、政治學(xué)和諸多科學(xué)領(lǐng)域,對歐洲的科學(xué)知識系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響。2.文學(xué)(1)《荷馬史詩》:史詩中的諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉。(2)戲劇:古典時代希臘文學(xué)的最高成就,悲劇和喜劇是戲劇創(chuàng)作的杰出代表。3.人物雕塑和建筑藝術(shù)⑴雕刻家米隆的《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范。(2)雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟是建筑藝術(shù)的代表。4.史學(xué):“史學(xué)之父"希羅多德的《歷史》開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁,修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》是西方史學(xué)史上的經(jīng)典之作。知識點二、古羅馬文化1.法律（1）《十二銅表法》制定時間公元前450年前后地位古羅馬第一部成文法內(nèi)容包括債務(wù)法.繼承法、婚姻法以及訴訟程序等評價雖以維護貴族和富人的財產(chǎn)利益為核心，但明文公示,按律量刑,限制了貴族濫用權(quán)力,規(guī)范了社會契約行為.一定程度上保障了平民利益，成為后來陸續(xù)頒布的一系列公民法的基礎(chǔ)(2)羅馬法體系：適應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展的需要,也對后世歐洲國家的法律制度產(chǎn)生了深遠影響。2.文學(xué):盧克萊修,西塞羅和維吉爾是羅馬時期最杰出的文學(xué)家。3.史學(xué):李維的《羅馬史》和塔西佗的《編年史》代表了羅馬史學(xué)的最高成就。4建筑：萬神殿,大競技場等是羅馬建筑風(fēng)格的代表。5.歷法:凱撒時期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷。知識點三、中古西歐文化1.基督教會的發(fā)展(1)496年,法蘭克國王克洛維皈依基督教,賦予基督教會多項特權(quán)。(2)756年，加洛林王朝君主丕平為酬謝教會助其掌權(quán)而將羅馬周圍地區(qū)交給教皇統(tǒng)治,建立“教皇國"并使教會介入世俗權(quán)力。歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局。(3)在西歐封建制度確立和發(fā)展過程中,基督教會與世俗王權(quán)互相利用、競爭共存。基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號。2.基督教文化的載體:闡述教義的《圣經(jīng)》和研究教義的神學(xué)。(1）《圣經(jīng)》:對西歐的文學(xué)藝術(shù)有重要影響?！妒ソ?jīng)》中的歷史傳說和宗教神話為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的素材。這一時期的繪畫和雕塑多取材于宗教神話。(2神學(xué):神學(xué)家們用形式邏輯論證基督教教義，目的在于使教義系統(tǒng)化,維護基督教會和封建主的統(tǒng)治。他們的思維方式對西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。知識點四、拜占庭、俄羅斯文化拜占庭文化(1)形成:拜占庭帝國繼承了古代希臘、羅馬文化,融匯了基督教文化和來自西亞北非的東方文化,形成了獨具一格的拜占庭文化。(2)《羅馬民法大全》:查士丁尼在位時編纂,為傳承羅馬法作出了貢獻,對歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。(3)拜占庭帝國保存了大量希臘古典書籍,其建筑和雕塑藝術(shù)也繼承了古典希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展,代表建筑是圣索菲亞大教堂。2俄羅斯文化（1)俄羅斯文化深受拜占庭文化的影響,拜占庭帝國滅亡后,東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯。東正教逐漸成為專制君主統(tǒng)治國家的工具,并對俄羅斯的宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣、建筑風(fēng)格等產(chǎn)生了深遠的影響。(2)俄羅斯圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑與西歐中世紀時的哥特式教堂建筑形成鮮明對比,被視作東正教的象征。提升優(yōu)化古代希臘文化的特征特點：1.理想主義：表現(xiàn)：古希臘的一個重要的美學(xué)思想就是和諧是美。古希臘人很早就提出黃金比例的觀點,并運用于繪畫和雕刻。文學(xué)作品中,男性大多具有非凡的力量、英俊的相貌、發(fā)達的肌肉,女性則有驚世的容貌、誘人的胴體。神其實與人一樣擁有情感、缺點,神只是理想化了的人。人文主義：表現(xiàn)：希臘人重視個人價值,追求自由、享樂。希臘神話中經(jīng)常出現(xiàn)半神般的英雄,而且神同人一樣,追求女色,爭強好勝。理性主義：表現(xiàn)：希臘人對神的態(tài)度與其說是崇拜不如說是追求向往,人甚至敢開神的玩笑。這種理性主義使得蘇格拉底可以為真理喝下毒酒。希臘人將這種精神運用到哲學(xué)領(lǐng)域,思考世界的本原,探討悖論的邏輯;運用到科學(xué)領(lǐng)域,研究杠桿、滑輪、浮力,發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的奧秘悲劇性：表現(xiàn)：嚴格說,每個民族都有悲劇性,但在希臘的文學(xué)作品中表現(xiàn)得最為突出。《荷馬史詩》就是希臘悲劇的代表。阿喀琉斯和赫克托爾是兩種典型的悲劇人物,前者是自身追求與命運矛盾,后者是自身思想與國家使命矛盾。雄偉性：表現(xiàn)：悲劇側(cè)重寫悲壯雄偉。希臘的史詩戲劇大多體現(xiàn)英雄主義色彩,抒情性較強,語言高亢,句式短促。希臘建筑帕特農(nóng)神廟高大壯觀,雕塑《擲鐵餅者》形象健美,都體現(xiàn)了這一點。思考探究例1：“父親盡量使自己像孩子，甚至怕自己的兒子，而兒子既不敬也不怕自己的雙親，似乎這樣他才算自由人……教師害怕學(xué)生，迎合學(xué)生，學(xué)生反而漠視教師和保育員……買來的男女奴隸與出錢買他們的主人同樣自由?！卑乩瓐D虛構(gòu)的這樣一幅社會圖景，是想告訴人們A．直接民主制易導(dǎo)致社會混亂 B．民主和自由是歷史發(fā)展的必然C．雅典民主制度得到普遍擁護 D．良好的社會秩序必須尊崇法律答案：A【詳解】在直接民主制度下，公民之間實現(xiàn)了權(quán)利的機會均等，因此父子之間、師生之間難以構(gòu)成一種相對權(quán)威，這種權(quán)威或者是道德或者是法律，否則必然會導(dǎo)致社會失序，柏拉圖將直接民主下的社會失序極端化，是為了告訴人們直接民主容易導(dǎo)致社會混亂，A正確；柏拉圖構(gòu)建的社會圖景是一種警示而非預(yù)期，排除B；C錯在“普遍”，排除；父子之間、師生之間的關(guān)系更多的是道德上的維系，而非法律，排除D。例2：作為柏拉圖學(xué)園的成員，普魯塔克（約46—120年）在《名人傳》里表現(xiàn)出高度的理論自覺，其中的《伯利克利——費邊傳》的序言就直言人類心靈不應(yīng)無所事事，而應(yīng)追求那些“憑借本身的魅力將我們的心靈引向完善境界的事物”，這些事物就是“節(jié)制”、“正義”和“睿智”。據(jù)此可知他A．譴責(zé)了道德淪喪的時弊 B．?dāng)[脫了傳統(tǒng)思想的束縛C．體現(xiàn)自我意識初步覺醒 D．注重道德自覺與社會和諧答案：D【詳解】羅馬帝國時期，普魯塔克用高度的理論自覺從事編著，追求將心靈引向“完善境界的事物”，重視“節(jié)制”“正義”和“睿智”等美德，反映出其注重道德自覺與社會和諧，D項正確；材料沒有體現(xiàn)出對“道德淪喪的時弊”的譴責(zé)，A項錯誤；擺脫了傳統(tǒng)思想的束縛與“柏拉圖學(xué)園的成員”“理論自覺”等不符，B項錯誤；早在智者運動時期，人類的自我意識已經(jīng)初步覺醒，C項錯誤。課后作業(yè)1．496年法蘭克國王克洛維皈依基督教,從此獲得基督教會支持。6-7世紀的西歐,唯一有文化的人是教士,唯一的精神生活是在修道院。這樣,日耳曼國王控制著西歐國家的政權(quán),但精神文化生活的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)卻屬于基督教會。這些反映了()A．中古時期的西歐文化一片黑暗 B．基督教會在中古西歐地位顯赫C．法蘭克征服者與教會平起平坐 D．教會控制中古西歐的一切權(quán)力2．《十二銅表法》的條文中，主要有三點：一是自由民在“私法”范圍上平等；二是“有了成文法典他們就可以不再依靠貴族的記憶力?！比恰耙院蠓踩嗣駮h的所有決定都應(yīng)具有法律效力?！边@說明《十二銅表法》A．實現(xiàn)了社會平等 B．維護了私有財產(chǎn)C．在一定程度上維護了平民的利益 D．維護了羅馬帝國境內(nèi)平民的利益3．古羅馬修建的格羅塞姆競技場運用希臘古典柱式的實踐使他們領(lǐng)悟到層層柱式建筑立面的妙處：建筑經(jīng)分割而顯得秀巧，它可使人在龐然大物的建筑面前感到親切而悠然自得。材料中古羅馬的建筑A．反映了羅馬帝國的廣闊和等級森嚴 B．彰顯了古羅馬的人文主義精神C．體現(xiàn)了羅馬繼承希臘遺產(chǎn)的虔誠 D．說明了羅馬奴隸制國家的殘忍4．第一次世界大戰(zhàn)前，俄羅斯媒體大肆宣揚：“所有斯拉夫人應(yīng)當(dāng)只使用一種語言——俄羅斯語，只有一種信仰——東正教，只有一個領(lǐng)袖——沙皇?！睎|正教與沙皇統(tǒng)治之間關(guān)系如何（）A．俄羅斯是王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局 B．沙皇與東正教之間沒有任何關(guān)聯(lián)C．東正教是沙皇專制統(tǒng)治的工具 D．東正教是俄羅斯主要的宗教信仰5．古希臘詩人西摩尼得斯寫道：“德行/住在難攀登的高山/……求知，智慧，向善/才能登上這人性之巔?！毕铝杏^點與該句最為契合的是A．人是萬物的尺度 B．社會秩序建立在約定上C．美德即知識 D．因信稱義6．康德指出：“啟蒙運動就是人類脫離自己所加于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟就是不經(jīng)過別人引導(dǎo)就不能運用自己的理智?！边@說明康德認為啟蒙運動是追求A．思想自由 B．現(xiàn)實幸福 C．獨立理性 D．人的美德7．觀察如圖，它是文藝復(fù)興時期意大利畫家拉斐爾的代表作。普列漢諾夫評價說：“拉斐爾的圣母像是世俗的理想戰(zhàn)勝基督教修道院的最突出的藝術(shù)表現(xiàn)之一?！笨梢詾樵撛u價提供重要依據(jù)的是，該作品A．明顯體現(xiàn)了人文主義精神 B．通過寫意手法揭示人性美C．突破宗教題材追求世俗化 D．全面否定了基督教的教義8．伯利克里在為悼念與斯巴達人的戰(zhàn)斗而犧牲的雅典士兵的悼詞中稱：“我們的城市向全世界開放……雅典是希臘的學(xué)校”。這反映了A．雅典人對民主政治的自信 B．雅典公民的愛國情懷高漲C．希臘小國寡民的城邦政治 D．雅典人民享有平等的權(quán)利參考答案1．B【詳解】本題考查中古時期西歐基督教會的地位。依據(jù)材料自496年法蘭克國王尋求教會支持，到6-7世紀時基督教會成為精神文化生活的領(lǐng)導(dǎo)者，可知基督教會在中古西歐地位顯赫，故B正確；A在材料中沒有體現(xiàn)，排除；CD表述錯誤，排除。2．C【詳解】根據(jù)材料“自由民在“私法”范圍上平等”“有了成文法典他們就可以不再依靠貴族的記憶力”“以后凡人民會議的所有決定都應(yīng)具有法律效力”，結(jié)合所學(xué)知識可知，《十二銅表法》在一定程度上維護了平民的利益，故本題答案選C項。《十二銅表法》本質(zhì)上是為了維護貴族利益，并沒有實現(xiàn)社會的平等，排除A項；材料旨在強調(diào)法律一定程度維護平民利益，不是強調(diào)維護私有財產(chǎn)，排除B項；《十二銅表法》頒布于羅馬共和國時期，不是出現(xiàn)在羅馬帝國時期，排除D項。3．B【詳解】材料“它可使人在龐然大物的建筑面前感到親切而悠然自得”重點強調(diào)人的感受，反映出古羅馬建筑中體現(xiàn)的人文主義精神，故B項正確；材料沒有體現(xiàn)等級森嚴的信息，排除A項；材料只反映了古羅馬在建筑的修建上借鑒了古希臘的實踐，“虔誠”二字無法從材料中反映出來，排除C項；材料沒有體現(xiàn)羅馬奴隸制的殘忍性，排除D項。4．C【詳解】拜占庭帝國滅亡后，俄羅斯成為東正教的中心，東正教也成為專制君主統(tǒng)治國家的工具，故選C；俄羅斯教權(quán)依附王權(quán)，故AB說法錯誤；D沒有體現(xiàn)教權(quán)與沙皇的關(guān)系，故排除。5．C【詳解】根據(jù)“求知，智慧，向善/才能登上這人性之巔”可知，該句強調(diào)追求知識和美德，符合“美德即知識”，故選C；ABD無法體現(xiàn)“求知，智慧，向善”，排除。6．C【詳解】根據(jù)“啟蒙運動就是人類脫離自己所加于自己的不成熟狀態(tài)”“不成熟就是不經(jīng)過別人引導(dǎo)就不能運用自己的理智”可知，康德認為啟蒙運動就是運用自己的理智，即獨立思考，故選C；AB不符合“運用自己的理智”，排除；D與材料信息無關(guān)，排除。7．A【詳解】拉斐爾的圣母像是一位普