2024年高考語(yǔ)文總復(fù)習(xí)第一輪復(fù)習(xí)閱讀理解綜合復(fù)合集(共3套)(含答案解析)【可編輯打印】

2024年高考語(yǔ)文總復(fù)習(xí)第一輪復(fù)習(xí)閱讀(含答案解析)目錄備戰(zhàn)2024年高考語(yǔ)文第一輪復(fù)習(xí)：論述 —備戰(zhàn)2024年高考語(yǔ)文第一輪復(fù)習(xí)：論述類文本閱讀一、現(xiàn)代文閱讀論述類文本閱讀不可無(wú)“我”錢谷融藝術(shù)活動(dòng)，不管是創(chuàng)作也好，欣賞也好，總離不開(kāi)一個(gè)“我"。在藝術(shù)活動(dòng)中，要是抽掉了“我”，抽去了個(gè)人的思想感情，就不成為一種藝術(shù)活動(dòng)，也就不會(huì)有感染人、影響人的藝術(shù)效果了。當(dāng)然，離不開(kāi)“我"，并不是只有“我"?！拔?是時(shí)時(shí)處在“非我'‘的包圍影響中的“我"。所謂“非我”，就是“我”以外的一切人以及包圍著“我”的客觀現(xiàn)實(shí)。文學(xué)藝術(shù)總應(yīng)該是生活現(xiàn)實(shí)的反映，而不能只是作者的自我表現(xiàn)。但文學(xué)藝術(shù)的反映，不同于其他形式的反映，它必須是具體的，形象的反映。不使自己化為張三李四，不感受體驗(yàn)著張三李四的思想感情，就寫不出張三李四來(lái)；不使自己融入客觀現(xiàn)實(shí)之中，不呼吸著客觀現(xiàn)實(shí)的氣息，不感受著客觀現(xiàn)實(shí)的脈搏，就寫不出生動(dòng)的客觀現(xiàn)實(shí)來(lái)，所以，創(chuàng)作者首先必須要有一個(gè)“我”化為“非我”的過(guò)程。另一方面，文藝作品之所以要寫出張三李四等任務(wù)來(lái)，要反映客觀現(xiàn)實(shí)，不是無(wú)所謂的，不是為張三李四而寫張三李四，為反映客觀現(xiàn)實(shí)而反映客觀現(xiàn)實(shí)；他是有目的的，是為感染人、打動(dòng)人而寫張三李四，為影響現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)而反映現(xiàn)實(shí)的。所以，藝術(shù)家又不能使自己完全化為張三李四，完全沒(méi)入客觀現(xiàn)實(shí)之中，而一旦仍要不失“我"之所以為“我"，要能在對(duì)張三李四的描寫中，在對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映中，表現(xiàn)出“我"的鮮明的是非愛(ài)憎之感來(lái)。所謂要在“非我”之中表現(xiàn)“我”，無(wú)非就是要在作品中滲入作者自己的思想感情。而這，我認(rèn)為正是創(chuàng)作的主要之點(diǎn)。創(chuàng)作者正是為了要表現(xiàn)他對(duì)周圍人物、對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)他對(duì)社會(huì)的歌頌或抗?fàn)?，才?lái)進(jìn)行創(chuàng)作的。所以，在創(chuàng)作活動(dòng)中，決不可無(wú)“我”。表演藝術(shù)最能說(shuō)明這樣創(chuàng)作的辯證法。俗話說(shuō)“裝龍像龍，裝虎像虎”。演員演岳飛應(yīng)該像岳飛，演秦檜就應(yīng)該像秦檜。但只是像岳飛像秦檜，而不能也不應(yīng)該使自己就變成岳飛，變成秦檜。演員不應(yīng)該完全丟掉自己。他應(yīng)該讓人透過(guò)他的表演，感知到他對(duì)他所演的角色的愛(ài)憎感情，而完成他的最高任務(wù)。對(duì)于欣賞者來(lái)說(shuō)，他所面對(duì)的是一件藝術(shù)品，是一個(gè)藝術(shù)世界，要能欣賞它，首先必須走進(jìn)這個(gè)世界中去。不跑進(jìn)去，而只站在外面，站在旁邊，那是既不能領(lǐng)會(huì)作品中人物的思想感情，也不能領(lǐng)會(huì)作者創(chuàng)作的意圖和甘苦的。但是叫你跑進(jìn)去，并不是叫你去跟著作品中的人物跑，把作品中的人物的思想感情當(dāng)作你自己的思想感情。也不是叫你完全聽(tīng)任作者的擺布，對(duì)他所表現(xiàn)的是非愛(ài)憎態(tài)度表示絕對(duì)的順從。而是應(yīng)該走進(jìn)這個(gè)世界。不能迷失在這個(gè)世界中，要發(fā)現(xiàn)這個(gè)藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，要能在這個(gè)“非我"世界中，找回你的自我來(lái)。要對(duì)作品中人物的所作所為，對(duì)作者所灌注在作品中的是非愛(ài)憎之感，表示出你個(gè)人的獨(dú)立的態(tài)度來(lái)，顯示出你的鮮明的個(gè)性——“我”來(lái)。所以，在欣賞活動(dòng)中，也不可無(wú)“我”．藝術(shù)活動(dòng)不可無(wú)“我”這一特點(diǎn)，可以最鮮明地從無(wú)論是創(chuàng)作還是欣賞，都首先要有一個(gè)體驗(yàn)的過(guò)程上看出來(lái)。對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，不但在他提筆之前，必須先有豐富的生活、真切的體能；就是在他提筆之后，他的思維過(guò)程、創(chuàng)作過(guò)程，也還同樣是體驗(yàn)的過(guò)程。他必須有一種如同身臨其境、親見(jiàn)其人的感覺(jué)，才能進(jìn)行創(chuàng)作。對(duì)于欣賞者來(lái)說(shuō)，他要是不能首先體驗(yàn)創(chuàng)作者所灌注在這一作品中、灌注在他的人物之上的思想感情，他就不能領(lǐng)會(huì)欣賞這一作品。而他的領(lǐng)會(huì)欣賞的過(guò)程，同時(shí)也就是體驗(yàn)的過(guò)程，至少是同體驗(yàn)的過(guò)程不可分的。總之，要是沒(méi)有真實(shí)的體驗(yàn)，缺乏一種“感同身受”的態(tài)度，不把“我”浸染于其間，那是藝術(shù)的門外漢，既談不上創(chuàng)作，也談不上欣賞。1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．藝術(shù)活動(dòng)中決不可無(wú)“我”，所以藝術(shù)只是作者的自我表現(xiàn)。B．對(duì)作家來(lái)說(shuō)，作品以藝術(shù)形象反映客觀現(xiàn)實(shí)，也是在藝術(shù)世界中表現(xiàn)“我”。C．在藝術(shù)創(chuàng)作中，要在“非我”中表現(xiàn)“我”，就是要體現(xiàn)出作者的愛(ài)憎感情與思想度。D．在藝術(shù)欣賞中，表示出你的獨(dú)立思考和愛(ài)憎感情，就是從“非我”世界中找回“我”。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．全文從“創(chuàng)作者”和“欣賞者”兩個(gè)角度來(lái)論證“不可無(wú)'我'”的觀點(diǎn)。B．全文以總分總的結(jié)構(gòu)，來(lái)探討創(chuàng)作和欣賞過(guò)程中“非我”與“我”的關(guān)系。C．全文用了三個(gè)自然段來(lái)論證創(chuàng)作中的“不可無(wú)'我'”，而只用了一個(gè)自然段來(lái)論證欣賞作品“不可無(wú)'我'”，說(shuō)明創(chuàng)作比欣賞更需要“我”。D．文章最后一個(gè)自然段強(qiáng)調(diào)，無(wú)論創(chuàng)作還是欣賞，都需要自身的真實(shí)體驗(yàn)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．為演好孫悟空，演員需要事先觀察并模仿猴子的動(dòng)作與神態(tài)，這是在創(chuàng)作前體驗(yàn)“非我”。B．清代一女子迷戀《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉，最終抑郁成疾而死，這是她在欣賞活動(dòng)中迷失了“我”。C．一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特，這是欣賞者在“非我”中迷失了“我”。D．在《琵琶行》中，白居易敘寫琵琶女的遭遇，感慨“同是天涯淪落人”，這是創(chuàng)作者在“非我”中表現(xiàn)了“我”。閱讀下面的文字，完成下面小題。屈原的人格美林庚一屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一位詩(shī)人，在此之前我們只有《詩(shī)經(jīng)》一類的民謠，而且都不知道誰(shuí)是作者。作者的人格既少表現(xiàn)，所以作者不為人所重視，也不會(huì)使人發(fā)生興趣。屈原是第一個(gè)改變了這種趨勢(shì)的人，他使得詩(shī)壇上從此有了詩(shī)人，他在詩(shī)之外爭(zhēng)取了人的地位；人不僅是詩(shī)的材料，而且人本身就是詩(shī)——這就是屈原首次帶到詩(shī)壇的事件。屈原偉大崇高的人格，無(wú)疑表現(xiàn)在他的作品上；然而我們今日提起《楚辭》，或提起屈原，這詩(shī)人所喚起的印象要比那些作品更集中、更明快。歷史上無(wú)數(shù)的詩(shī)人正是為這個(gè)追求而努力，陶淵明、李太白、杜子美，都因此產(chǎn)生更大的影響。我們從那些作品里認(rèn)識(shí)了詩(shī)人之后，詩(shī)人便成為一首無(wú)言的詩(shī)；我們因此感覺(jué)到一個(gè)人格的存在，一個(gè)更明快、更無(wú)盡的力量。這人格是一切詩(shī)人共同的向往，詩(shī)壇才成為一個(gè)人生的修煉所。二屈原偉大的人格，正生在一個(gè)熱情求真的時(shí)代，先秦諸子思想的光芒，使人生從此成為一個(gè)崇高的醒覺(jué)；在這些光芒當(dāng)中，屈原所受的影響，與其說(shuō)是思想的，毋寧說(shuō)更是感情的。有人以為屈原是儒家。然而孔子所最崇拜的周公，屈原卻一次也沒(méi)有提到過(guò)；孔子所最提倡的中庸之德，屈原更是背道而馳。屈原與孔子性格完全相反，然而屈原卻與儒家的另一個(gè)思想家性格相投，那便是孟子。孟子的思想形態(tài)是“浩然之氣”。而屈原所謂的“中正”，便是孟子的“浩然之氣”；屈原的“與天地兮比壽”，便是孟子的“塞于天地之間”。而屈原與孟子因此又都同樣地具有一種感情上的誠(chéng)意。孔子是生于先秦思想剛開(kāi)始的時(shí)期，孟子則生于先秦思想最澎湃的時(shí)期。前者多少還有一點(diǎn)保守的色彩，至于孟子的時(shí)代則完全是進(jìn)取的。這所謂進(jìn)取，也就是對(duì)于真理的徹底的追求。這些真理的追求者，在理智上雖不見(jiàn)得相同，在感情上卻正是一致的，那便是勇于求真的信心。莊子、孟子、韓非子，無(wú)一不是把全副的誠(chéng)意放在真理的認(rèn)識(shí)上，這就是屈原所受到的感染。屈原不是一個(gè)思想家，然而在歷史上他卻比思想家更重要。秦漢以來(lái)，中國(guó)文化曾受三種力量的支配，一是儒家而近于法家的荀子，一是道家的莊子，一是“楚辭”。荀子支配了漢代，莊子支配了魏晉，《楚辭》則自建安以至盛唐莫不受它的支配。前二者只是固定的思想，而后者帶來(lái)的卻是一個(gè)真實(shí)思想的精神。只有唐代能于先秦之后，獨(dú)成一個(gè)燦爛的文化時(shí)期，那正是《楚辭》的力量，在說(shuō)明著屈原人格的啟示。屈原的一生都在奮斗之中，他斗爭(zhēng)的對(duì)象，就是當(dāng)時(shí)楚國(guó)的貴族政治。他雖生活于宮廷之中，卻厭惡反對(duì)那宮廷里的一群人，這就是屈原所以永遠(yuǎn)顯得如此寂寞的緣故。宮廷里的那班人都不能真正了解屈原、支持屈原。在那貴族勢(shì)力掌控的宮廷中，屈原就是一個(gè)先知先覺(jué)者，所以說(shuō)，“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”。在貴族制度行將崩潰的前夕，那些人還在醉生夢(mèng)死、昏天黑地地過(guò)日子，屈原卻在那里痛罵自己所屬的這一階級(jí)。我們這樣了解他的獨(dú)清獨(dú)醒，屈原才是一個(gè)真正的醒覺(jué)者。因此他與宮廷之外的人民正是站在同一個(gè)方向的，這就是偉大的屈原，當(dāng)他感到孤寂的時(shí)候，其實(shí)正是他最有力量的時(shí)候。三屈原生于戰(zhàn)國(guó)紛紜之際，一般的人生觀大都趨向于隨機(jī)應(yīng)變的巧捷機(jī)智。在那縱橫離合的漩渦中，誰(shuí)都只顧到當(dāng)前的利害問(wèn)題，誰(shuí)也不肯再放眼于更遠(yuǎn)大的方面去。這便是當(dāng)時(shí)思想界普遍的苦悶。孟子力竭聲嘶地喊著“舍利取義”，那便是對(duì)這同一苦悶的反映與反抗。他們?cè)谶@共有的苦悶上必然要統(tǒng)一成一種共同的力量，這力量乃是一種任何偉大思想家必具的堅(jiān)定的人格美。屈原就在這人類共同的品行上表現(xiàn)出一種更為典型的集中的卓越的感情。屈原厭惡巧捷機(jī)智的情緒，這在作品里時(shí)時(shí)表現(xiàn)著。屈原因此對(duì)于這個(gè)時(shí)代寄予一種同情的憐憫。時(shí)俗雖然失去了自主的力量，但是那醒覺(jué)的認(rèn)識(shí)仍然是人生高貴的品行。屈原的偉大，便在于帶來(lái)那堅(jiān)定清醒的情操，而訴之于一種可喜的力量。他不是一種哲理而是一種哲理的感情，他在《橘頌》里說(shuō)：“獨(dú)立不遷，豈不可喜兮?！边@可喜的便是那堅(jiān)定清醒的情操。這情操在《離騷》里隨處可見(jiàn)。如“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。屈原因此為那苦悶的時(shí)代，帶來(lái)希望的感情，這便是那時(shí)代的苦悶對(duì)于屈原的磨煉。我們?cè)谶@里乃獲得生活上更長(zhǎng)遠(yuǎn)的熱力。在人生的旅程上我們本都是真理的向往者，我們都應(yīng)當(dāng)是一個(gè)醒覺(jué)的追求者。屈原正以這種力量喚醒了一代人的耳目。屈原用了無(wú)數(shù)華貴的詩(shī)句、純潔的比喻，這些都流為后人辭藻的裝飾。然而在屈原卻不是裝飾，他只是一種自然的呼喚，一種生命走向真理、走向永恒去的光明與美麗。那正是真與力的合一，美與善的交織，他因此感動(dòng)了無(wú)數(shù)的人們。這偉大的人格，就這樣，永遠(yuǎn)成為一首解釋不完的最美的詩(shī)章。（摘編自《詩(shī)人屈原及其作品研究》）4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)寫詩(shī)的人，他的出現(xiàn)標(biāo)志了“詩(shī)人”這一概念的產(chǎn)生。B．屈原與孟子在理智與思想上不一定相同，但是他們都擁有勇于求真的誠(chéng)意。C．屈原的《楚辭》及其偉大的人格創(chuàng)造了先秦之后獨(dú)有的文化高潮——燦爛的盛唐文化。D．屈原對(duì)于污濁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著清醒的認(rèn)識(shí)，其哲學(xué)思考中的理性成就了他的偉大。5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列關(guān)于詩(shī)人人格的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．優(yōu)秀的詩(shī)人本身就是一首無(wú)言的詩(shī)，讀者通過(guò)作品認(rèn)識(shí)詩(shī)人，感受其人格的存在。B．無(wú)數(shù)的詩(shī)人都向往著偉大的人格，因?yàn)橄噍^于作品，偉大人格對(duì)后世的影響更大。C．詩(shī)人的人格具有一種明快而無(wú)盡的力量，這力量能喚醒向往真理、追求覺(jué)醒的人們。D．詩(shī)人偉大的人格煥發(fā)出一種詩(shī)意的美，于是偉大的人格本身也成為一首美麗的詩(shī)。6．下列《屈原列傳》中關(guān)于屈原及其作品的表述，不能直接印證本文中屈原“偉大的人格”的一項(xiàng)是（）A．為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。B．屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。C．其文約，其辭微，其志潔，其行廉。D．寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世俗之溫蠖乎？7．文章第二部分多處運(yùn)用對(duì)比或比較的方法展開(kāi)論說(shuō)，請(qǐng)依據(jù)文本，簡(jiǎn)要概述。8．影響屈原偉大人格形成的主要因素有哪些？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，分條梳理。閱讀下面的文字，完成各題。宇宙大爆炸的火球有些像核爆炸的火球，但核爆炸的火球熱量在一小時(shí)、一天或一周內(nèi)就會(huì)消散開(kāi)來(lái)。相比之下，大爆炸的熱量就無(wú)處消散了，只能在宇宙中徘徊。事實(shí)上，宇宙里也只有大爆炸的產(chǎn)物。時(shí)至今日，大爆炸遺留的熱量仍充滿宇宙，圍繞著我們。在過(guò)去約140億年的膨脹中，溫度已然冷卻下來(lái)，大爆炸再也無(wú)法發(fā)出可見(jiàn)光，只能釋放出一種不可見(jiàn)的光，即微波輻射。微波對(duì)你而言一定不陌生，它被應(yīng)用于加熱食品、手機(jī)通信、傳播電視節(jié)目等領(lǐng)域。如果你用過(guò)老式電視，當(dāng)你切換頻道時(shí)，中間會(huì)有畫面停頓現(xiàn)象或者雪花出現(xiàn)在屏幕上，約1%的畫面停頓和雪花可能來(lái)自大爆炸產(chǎn)生的微波輻射。這些微波在被你家電視天線捕獲之前，已經(jīng)在宇宙中飄蕩了約140億年，上次它們接觸到的其他事物是宇宙開(kāi)端的那個(gè)火球。事實(shí)讓人震驚，宇宙中99.9%的“光”，也就是光子都來(lái)源于大爆炸，僅0.1%的光子源于恒星以及星系。這就是宇宙最為驚人的特征：宇宙微波背景輻射。如果你有雙能看見(jiàn)微波的眼睛，那么你眼前的世界，包括空空如也的空間都會(huì)發(fā)出白亮的光。你就像住在一個(gè)大燈泡里。科學(xué)家直到1965年才發(fā)現(xiàn)宇宙微波背景輻射，而且完全出于意外。但是，我們周圍的所有事物都會(huì)發(fā)出微波，我們難以分辨哪些是大爆炸發(fā)出的。這正是1964年新澤西州霍姆德?tīng)柕膬晌豢茖W(xué)家阿爾諾?彭齊亞斯和羅伯特?威爾遜碰上的難題。這兩個(gè)人被巨型喇叭狀的微波探測(cè)器吸引到貝爾實(shí)驗(yàn)室工作。他們想用探測(cè)器研究天文學(xué)，探測(cè)疑似圍繞銀河系的超冷氫氣。由于他們預(yù)測(cè)該氣體微波十分微弱，所以首先他們要測(cè)量其他微波源，如近處的樹(shù)木、建筑、天空，甚至是探測(cè)器本身。然后他們?cè)賹⑦@些干擾源剔除，剩下的可能就是需要的微波信號(hào)。但當(dāng)他們把所有干擾源都剔除后，仍有穩(wěn)定背景噪聲。這樣的微波應(yīng)當(dāng)是由一種溫度比絕對(duì)零度約高3攝氏度，即約零下270攝氏度的物質(zhì)輻射產(chǎn)生的。最開(kāi)始，他們認(rèn)為這是紐約市發(fā)出的微波。但是，當(dāng)他們將探測(cè)器的喇叭口對(duì)著天空或者背對(duì)紐約市時(shí)，噪聲依舊存在。然后他們又猜測(cè)微波源應(yīng)該是太陽(yáng)系中的一些會(huì)發(fā)出無(wú)線電波的天體，如木星。但幾個(gè)月過(guò)去了，地球沿軌道繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，噪聲依舊穩(wěn)定不變。他們甚至想過(guò)這是不是附近核彈試驗(yàn)產(chǎn)生的高速電子飛入大氣產(chǎn)生的背景噪聲。然而，這種背景噪聲一直很穩(wěn)定，不隨時(shí)間改變，這并不符合任何猜測(cè)的特征。最后，兩位天文學(xué)家將目光鎖定在兩只鴿子上。它們?cè)谔綔y(cè)器狹窄的底部建了個(gè)鳥(niǎo)巢。因?yàn)樘綔y(cè)微波用的電子設(shè)備也固定在“喇叭”的底部，而這些設(shè)備會(huì)散發(fā)熱量，所以鴿子們選擇了這個(gè)舒適溫暖的住處，這是在新澤西州度過(guò)嚴(yán)冬的最佳住所。彭齊亞斯和威爾遜發(fā)現(xiàn)鴿子們?cè)谖⒉ㄌ綔y(cè)器的表面覆蓋了一層白色的電介質(zhì)，即大家熟知的鳥(niǎo)糞。那么，是不是鳥(niǎo)糞發(fā)出的微波造成了這穩(wěn)定的背景噪聲呢？?jī)晌惶煳膶W(xué)家捕獲了鴿子，還附上推薦信把鴿子送往別處安家。然后他們穿上長(zhǎng)筒靴，拿著掃帚鉆進(jìn)“喇叭口”里收拾干凈鳥(niǎo)糞。但是結(jié)果與他們的預(yù)期相反，穩(wěn)定的背景噪聲仍舊存在。直到1965年的春天，他們?cè)谔煳膶W(xué)上仍一無(wú)所獲。一次彭齊亞斯給他一個(gè)科學(xué)家朋友打電話，忍不住向朋友抱怨他和威爾遜在霍姆德?tīng)栍龅降牡姑故拢Y(jié)果他朋友一聽(tīng)這事，立馬來(lái)了精神。他朋友先前聽(tīng)過(guò)理論家詹姆斯?皮布爾斯的演講，演講中提到普林斯頓大學(xué)正在進(jìn)行一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，旨在探測(cè)大爆炸余暉的熱量。普林斯頓大學(xué)離霍姆德?tīng)栔挥?0英里的距離，彭齊亞斯一放下電話，立刻就給皮布爾斯的導(dǎo)師、普林斯頓大學(xué)的羅伯特?迪克打了個(gè)電話。迪克當(dāng)時(shí)正在辦公室里吃便餐，研究小組成員都和他坐在一起。迪克剛放下電話，他扭頭對(duì)他的同事們說(shuō)道：“啊哈，咱們有料啦！”現(xiàn)在我們已經(jīng)知道由彭齊亞斯和威爾遜發(fā)現(xiàn)的微波輻射與絕對(duì)零度以上2.726攝氏度發(fā)出的輻射相匹配?！按蟊ㄓ鄷煱l(fā)出的微波輻射與你家的微波爐發(fā)出的微波一樣，只是能量低得多，”史蒂芬?霍金這么解釋道，“不過(guò)，用它來(lái)加熱比薩的話，只能加熱到約零下270攝氏度。呃，這連解凍都不行，更別提烹飪了！”彭齊亞斯和威爾遜因發(fā)現(xiàn)宇宙微波背景輻射，證明宇宙起源于大爆炸，從而榮獲1978年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。有人問(wèn)，那兩只鴿子后來(lái)怎樣了呢？鴿子有歸巢的習(xí)性，所以它們又飛回霍姆德?tīng)柼綔y(cè)器了。沒(méi)辦法，就只能把它們處理了。但是，它們的鳥(niǎo)糞卻名垂科學(xué)史，廣泛流傳在各種天文學(xué)著作中。這個(gè)烏龍事件應(yīng)該是科學(xué)史上對(duì)鳥(niǎo)糞最大的一次誤會(huì)。（摘編自〔英〕馬庫(kù)斯?喬恩《宇宙大爆炸的余暉》，孔令稚譯）9．下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是____A．宇宙大爆炸產(chǎn)生的熱量無(wú)處消散，至今仍然圍繞在我們身邊，只不過(guò)我們感覺(jué)不到。B．老式電視切換頻道時(shí)會(huì)出現(xiàn)畫面停頓現(xiàn)象，這是宇宙大爆炸產(chǎn)生的微波輻射造成的。C．我們難以分辨身邊所有微波輻射的來(lái)源，實(shí)際上這些微波輻射都來(lái)自于宇宙大爆炸。D．宇宙微波背景輻射是大爆炸的余暉發(fā)出的不可見(jiàn)的光，溫度僅為零上2.726攝氏度。10．根據(jù)文章內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是____A．宇宙大爆炸發(fā)生在大約140億年前，因此由大爆炸產(chǎn)生的微波也已經(jīng)在宇宙中飄蕩了大約140億年。B．彭齊亞斯和威爾遜到貝爾實(shí)驗(yàn)室工作，是為了利用這里的微波探測(cè)器探測(cè)疑似圍繞銀河系的超冷氫氣。C．普林斯頓大學(xué)的科學(xué)家們正在進(jìn)行的與宇宙大爆炸有關(guān)的研究，為發(fā)現(xiàn)宇宙微波背景輻射提供了契機(jī)。D．史蒂芬?霍金對(duì)于彭齊亞斯和威爾遜的發(fā)現(xiàn)持否定態(tài)度，因?yàn)橛钪嫖⒉ū尘拜椛浔旧淼哪芰坎恢狄惶帷?1．對(duì)于宇宙微波背景輻射的發(fā)現(xiàn)過(guò)程，下列語(yǔ)句中概括最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是____A．踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫。B．車到山前必有路，船到橋頭自然直。C．有意栽花花不發(fā)，無(wú)心插柳柳成蔭。D．看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。閱讀下面的文字，完成下面小題。關(guān)于黃土高原的形成過(guò)程，“水成說(shuō)”“風(fēng)成說(shuō)”等觀點(diǎn)爭(zhēng)論了100多年。到今天，已故著名中國(guó)科學(xué)院院士劉東生先生創(chuàng)立的“新風(fēng)成說(shuō)”已基本成為共識(shí)。按照新風(fēng)成說(shuō)的理論，黃土高原的形成過(guò)程，與建造一個(gè)永久性舞臺(tái)的過(guò)程非常相似。搭建舞臺(tái)第一步是選地基。黃土高原選中的地基是鄂爾多斯地塊，這是七個(gè)非常古老的地質(zhì)單元，而且自形成以來(lái)就以穩(wěn)定著稱。建造舞臺(tái)的第二步是在地基之上砌蓋主體結(jié)構(gòu)。那么主體結(jié)構(gòu)的材料從何而來(lái)呢？青藏高原隆起后，對(duì)天氣環(huán)流產(chǎn)生了明顯的影響，導(dǎo)致東亞大陸季風(fēng)氣候開(kāi)始形成。從距今300萬(wàn)年開(kāi)始，因?yàn)楦珊瞪儆?，年溫差、日溫差都很大，中亞地區(qū)地表物質(zhì)的物理風(fēng)化非常強(qiáng)烈，導(dǎo)致巖石破碎，逐漸形成面積廣袤的戈壁、沙漠，進(jìn)而產(chǎn)生了大量粒徑小于0.25毫米的顆粒物——這就是用來(lái)搭建黃土高原的材料。地基選好了，建筑材料有了，由誰(shuí)來(lái)開(kāi)始搭建呢？此時(shí)季風(fēng)作為“建筑師”出馬了。由于地球自轉(zhuǎn)和地球上太陽(yáng)輻射的不均勻性，地球上會(huì)產(chǎn)生沿緯度分布的風(fēng)帶——南北緯30°和赤道間的東南信風(fēng)和東北信風(fēng)帶，南北緯30°到60°之間的西風(fēng)帶。青藏高原強(qiáng)烈隆起后，這就迫使西風(fēng)帶分成南北兩支，南支沿喜馬拉雅山以南向東流動(dòng)，北支沿青藏高原北緣向東流動(dòng)，并向南擴(kuò)展到大約北緯30°左右。它首先經(jīng)過(guò)的是比較干旱的地帶，一定的氣象條件下，風(fēng)會(huì)把地面的顆粒物吹揚(yáng)起來(lái)，沿著山間低地形成的通道直接輸送到今黃土高原地區(qū)。在到達(dá)黃土高原地區(qū)時(shí)，風(fēng)力漸漸減弱，于是粗顆粒先被拋撒下來(lái)、然后是粒徑中等的顆粒、最后是小顆粒物，所以今天黃主高原上粒徑由大到小的沙黃土、黃土、黏黃土由西北向東南（與風(fēng)的方向相吻合）呈明顯的帶狀分布。辛勤的“建筑師”就這樣夜以繼日、年復(fù)一年地搬運(yùn)著、拋撒著、堆砌著。直到向南遇到秦嶺、向東遇到太行時(shí)，它才不得不停止工作。最終，在穩(wěn)定的鄂爾多斯地塊上，一個(gè)土層深厚、寬廣遼闊的黃土“大舞臺(tái)”基本成型。上蒼費(fèi)盡心力打造的黃土高原，又能給人們提供怎樣的生活環(huán)境呢？從氣候條件上看，黃土高原地區(qū)屬于大陸性季風(fēng)氣候，冬春寒冷干燥多風(fēng)沙，夏秋炎熱多暴雨，絕對(duì)稱不上氣候宜人。從自然災(zāi)害的角度來(lái)看，黃土高原上曾發(fā)生過(guò)地震、山崩、水旱風(fēng)沙災(zāi)害等等，災(zāi)害種類之多、頻率之高、危害之大在全國(guó)各大地理區(qū)中都位居前列。在如此條件下，可為什么黃土高原上的人類活動(dòng)可以一直追溯到200多萬(wàn)年前？從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代，從邦國(guó)到王國(guó)到帝國(guó)一直綿延不絕？被譽(yù)為“近世以來(lái)最偉大的歷史學(xué)家”的湯因比，曾提出文明起源于“挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)”的理論。他認(rèn)為文明不可能在優(yōu)越的自然條件下自然萌芽，而是在面臨外界挑戰(zhàn)時(shí)的不斷應(yīng)戰(zhàn)中產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的。這種挑戰(zhàn)不能太過(guò)微小，否則激發(fā)文明反彈的能量和活力也很小，因此某些文明數(shù)千年來(lái)都處在停滯發(fā)展的階段，比如非洲、澳大利亞等地的原始部落；挑戰(zhàn)也不能過(guò)于巨大，以至于超過(guò)負(fù)荷，這樣也會(huì)導(dǎo)致文明發(fā)展中途停滯或天折。從這個(gè)角度來(lái)看，黃土高原正是符合“挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)”理論的絕佳之地。雖然氣候談不上宜人，黃土高原的氣候也并非嚴(yán)酷到無(wú)法生存。雖然歷經(jīng)自然災(zāi)害侵?jǐn)_，但黃土高原地城面積廣大東西跨度的11個(gè)經(jīng)度，南北跨度約6個(gè)緯度。高原之上不同地方的地理環(huán)境雖然并不完全相同，但也不存在無(wú)法逾越的地理隔絕，所以在環(huán)境變化或發(fā)生災(zāi)害時(shí)，人們總有輾轉(zhuǎn)騰挪的空間。對(duì)黃土高原上人類文明的發(fā)展起到了決定性作用的則是農(nóng)業(yè)的起源。在距今約12000~11000多年間，人類文明面臨了一場(chǎng)巨大的挑戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)地球本來(lái)處于溫暖的間冰期，卻猝不及防地發(fā)生了一次急劇降溫，在短短幾十或是十幾年間，地球平均氣溫下降了大約7~8℃。在這種急劇的環(huán)境變化下，植物大面積死亡，原有的很多動(dòng)物或滅絕或向南遷徙了，原始人類可以采集到的果實(shí)、種子等食物，可捕獵到的獵物，都大量減少，人類生存面臨著巨大的壓力?？刻斐燥埖牟杉蜐O獵已經(jīng)瀕臨絕境，不甘心就此滅亡的人類只能另辟蹊徑。于是，在黃土高原及其周邊地區(qū)，先民們開(kāi)始馴化粟、黍，原始的旱作農(nóng)業(yè)就此萌芽。農(nóng)業(yè)起源了，但只有土層足夠深厚，才能讓隨生于其上的農(nóng)耕活動(dòng)持續(xù)進(jìn)行下去。如果土層太薄，在耕種了幾季之后，就會(huì)觸到基巖層，無(wú)法再進(jìn)行農(nóng)耕活動(dòng)。在黃土高原上，這根本不成問(wèn)題。黃土高原上黃土一般堆積厚度在80至120米，最大厚度超過(guò)400米。黃土還具有一個(gè)至關(guān)重要的特性，即“自肥性”。20世紀(jì)初美國(guó)地質(zhì)學(xué)家龐波里在考察過(guò)我國(guó)的黃土后，曾發(fā)出這樣的感慨：“在中國(guó)遼闊的黃土帶，幾千年來(lái)農(nóng)作物幾乎不靠人工施肥就可以年復(fù)一年地種植。正是在這類土壤之上，稠密的人口繼續(xù)不斷地生長(zhǎng)到它強(qiáng)大支持生命能力的極限。”就這樣，黃土高原地區(qū)成了中華文明的重要發(fā)祥地。從新石器時(shí)代到周秦漢唐，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，這里人口稠密，農(nóng)牧業(yè)與手工業(yè)發(fā)達(dá)，是政治和文化的中心。陜西西安和其附近的咸陽(yáng)是西周、秦、西漢、隋、唐五朝的國(guó)都所在。但在中華文明的創(chuàng)建過(guò)程中，黃土高原從來(lái)都不是舒適安逸的“伊甸園”，也不是隔絕一切危機(jī)和挑戰(zhàn)的“庇護(hù)所”，它更像是一個(gè)廣闊而堅(jiān)實(shí)的“舞臺(tái)”，讓歷代以來(lái)無(wú)數(shù)的中華兒女登上它，在一次次面對(duì)挑戰(zhàn)的過(guò)程中，不斷激發(fā)活力、積極應(yīng)戰(zhàn)，并錘煉出與眾不同的適應(yīng)能力，最終創(chuàng)造出了世界文明史中獨(dú)一無(wú)二、經(jīng)久不衰、文明載體始終如一的中華文明！（摘編自《黃玉高原，上蒼為中國(guó)天特制的舞臺(tái)》，《中國(guó)國(guó)家地理》2017年第10期）12．下列對(duì)材料加點(diǎn)詞語(yǔ)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．“新風(fēng)成說(shuō)”是一種理論假設(shè)，認(rèn)為風(fēng)在黃土高原的形成過(guò)程中起到關(guān)鍵作用。B．“建筑師”在文中指南北緯30°到60°之間，由西向東流動(dòng)，風(fēng)力逐漸減弱的季風(fēng)。C．“另辟蹊徑”在文中是指先民們馴化粟、黍，以農(nóng)耕作為應(yīng)對(duì)生存挑戰(zhàn)的新思路。D．“自肥性”指黃土高原堆積的黃土幾乎不靠人工施肥就可保證農(nóng)作物營(yíng)養(yǎng)的特性。13．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．青藏高原的隆起影響了大氣環(huán)流方向和季風(fēng)行進(jìn)方向，再加上中亞地表物理風(fēng)化嚴(yán)重，這些都影響了黃土高原地基的穩(wěn)定。B．季風(fēng)將中亞地區(qū)戈壁、沙漠中的地表顆粒物不斷輸送到穩(wěn)定的鄂爾多斯地塊上，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月堆積，最終形成了黃土高原。C．因?yàn)轱L(fēng)力逐漸減弱，顆粒物按粒徑大小被先后拋撒到地面，所以黃土高原土層的底層為大粒徑的沙黃土而表層為小粒徑的黏黃土。D．雖然黃土高原氣候不佳、地質(zhì)災(zāi)害頻繁，自然條件很差，但人類文明依然在此得到發(fā)展并綿延不絕，原因在于地域空間廣闊。14．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．如果沒(méi)有秦嶺，太行山在南邊和東邊的阻擋，黃土高原的面積會(huì)更加寬廣，土層會(huì)更加深事，依托生地的農(nóng)耕文明也會(huì)更加發(fā)達(dá)。B．黃土高原上持續(xù)的農(nóng)業(yè)活動(dòng)為人口繁衍提供了必要的物質(zhì)保障，因此作者強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)的起源對(duì)黃土高原文明的發(fā)展起到了決定作用。C．材料最后一段使用“伊甸園”“庇護(hù)所”“舞臺(tái)”等詞，突出了黃土高原對(duì)于中華文明的意義，形象化的語(yǔ)言使得文章更加生動(dòng)有趣。D．材料介紹了黃土高原的形成過(guò)程，涉及人類文明演進(jìn)狀況，說(shuō)明揭示自然對(duì)人類的影響是《中國(guó)國(guó)家地理》自然類文章的選題特色之一。15．作者指出“黃土高原正是符合‘挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)’理論的絕佳之地”，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析這一說(shuō)法的依據(jù)。16．材料摘編自《黃土高原，上蒼為中國(guó)人特制的舞臺(tái)》一文，作者為什么要強(qiáng)調(diào)“特制”一詞？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫?。閱讀下面的文字，完成下面小題。盡管甲骨文常讓人想到“古老”二字，但在甲骨文的研究歷程中，各種前沿科技的運(yùn)用屢見(jiàn)不鮮，并為甲骨學(xué)進(jìn)步作出了很大貢獻(xiàn)。甲骨學(xué)與計(jì)算機(jī)的結(jié)合就是這樣的例子。早在20世紀(jì)80年代，甲骨文字的計(jì)算機(jī)編碼研究就已展開(kāi)，通過(guò)創(chuàng)建專門的字庫(kù)、設(shè)計(jì)專用的輸入法，甲骨文得以進(jìn)入數(shù)字空間。20世紀(jì)90年代開(kāi)始，兩岸三地的甲骨文數(shù)據(jù)庫(kù)次第興起，各具特色的數(shù)據(jù)庫(kù)不僅豐富了甲骨文的信息存儲(chǔ)和管理方式，也促使甲骨文研究模式開(kāi)始從紙質(zhì)化向電子化轉(zhuǎn)變。這些基礎(chǔ)性先導(dǎo)工作，既是在甲骨學(xué)和計(jì)算機(jī)之間搭建了一座橋梁，同時(shí)也昭示了學(xué)科協(xié)同的無(wú)限可能。近年來(lái)，人工智能技術(shù)突飛猛進(jìn)，推動(dòng)甲骨學(xué)與計(jì)算機(jī)深度結(jié)合。人工智能使得計(jì)算機(jī)功能更強(qiáng)大，與甲骨學(xué)結(jié)合的領(lǐng)域更多樣化，涌現(xiàn)了一批引人注目的成果。比如，利用計(jì)算機(jī)綴合甲骨，早在20世紀(jì)70年代，便有學(xué)者發(fā)文探討其可行性。受當(dāng)時(shí)算力和算法的限制，一直難以取得實(shí)際效果。而隨著人工智能技術(shù)的介入，近年來(lái)，已有多家機(jī)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了突破，這一設(shè)想終于成為現(xiàn)實(shí)。再比如識(shí)讀甲骨文，過(guò)去只能依靠古文字學(xué)家的眼目，而現(xiàn)在有些小程序利用手機(jī)拍照功能，便讓普通大眾也能認(rèn)出一些甲骨文。除此以外，甲骨圖像校重、甲骨材質(zhì)分類、甲骨文字體辨識(shí)、甲骨文殘辭預(yù)測(cè)等等，這些過(guò)去只有甲骨學(xué)家才能涉足的領(lǐng)域，現(xiàn)在也都可以看到計(jì)算機(jī)的影子。在甲骨學(xué)與計(jì)算機(jī)深度結(jié)合的背后，還有著更深的學(xué)科發(fā)展背景。放眼世界，“人工智能+古文字”的浪潮正席卷而來(lái)。以色列發(fā)現(xiàn)的“死海古卷”曾被稱為20世紀(jì)最重要的考古發(fā)現(xiàn)，人工智能通過(guò)“虛擬拼圖”幫助殘卷復(fù)原，又通過(guò)辨析古卷上的筆跡類型，推測(cè)出“死海古卷”的撰寫人數(shù)。著名的人工智能團(tuán)隊(duì)Deepmind與古希臘文專家合作，不僅使得古希臘文字的修復(fù)準(zhǔn)確率不斷提高，而且還確定了這些文字的書寫時(shí)期。所以，甲骨學(xué)與計(jì)算機(jī)的深度結(jié)合；也正是這一波浪潮中的一朵浪花。為什么人工智能會(huì)與古文字碰撞出如此多火花呢？因?yàn)槎哂泻芏嗵烊坏钠鹾宵c(diǎn)。人工智能近期取得突破的重要領(lǐng)域，恰好能與古文字密切聯(lián)系起來(lái)。比如，大家都很熟悉的人臉識(shí)別運(yùn)用的是人工智能的圖像識(shí)別技術(shù)，所有古文字本質(zhì)上都是一種平面圖像，識(shí)別起來(lái)并沒(méi)有什么特殊的困難。再如，運(yùn)用廣泛的語(yǔ)音識(shí)別、機(jī)器翻譯，本質(zhì)上是人工智能的自然語(yǔ)言處理技術(shù)，而古文字是古代語(yǔ)言的一種書面形式，當(dāng)然也可以成為自然語(yǔ)言處理的對(duì)象。還有大家經(jīng)常用到的搜索引擎，背后都有知識(shí)圖譜的加持，利用其中蘊(yùn)含的知識(shí)，搜索引擎才越來(lái)越智能。而古文字問(wèn)題的解決，也離不開(kāi)語(yǔ)言、歷史、文化等知識(shí)的應(yīng)用。結(jié)合知識(shí)圖譜技術(shù)，便可以讓這些知識(shí)服務(wù)于古文字研究?？梢哉f(shuō)，人工智能取得重要突破的這些領(lǐng)域，自然而然會(huì)讓人與古文字研究發(fā)生聯(lián)想。在人工智能的助推下，古文字與計(jì)算機(jī)已經(jīng)從初步連接開(kāi)始走向深度結(jié)合，“計(jì)算古文字學(xué)”正在路上。與計(jì)算機(jī)素有淵源的甲骨學(xué)，無(wú)疑又走在這一深度結(jié)合的前列，“計(jì)算甲骨學(xué)”已經(jīng)啟航。伴隨著這種深度結(jié)合，新的合作模式正在成型，新的發(fā)展特征正在顯現(xiàn)。（摘編自莫伯峰《“計(jì)算古文字學(xué)”正在路上》）17．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．計(jì)算機(jī)與甲骨學(xué)有很深的淵源，半個(gè)世紀(jì)以前，就有學(xué)者嘗試將二者進(jìn)行初步連接，此舉有力地推動(dòng)了甲骨學(xué)的進(jìn)步。B．近年來(lái)，人工智能技術(shù)突飛猛進(jìn)，甲骨學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域的研究也因人工智能技術(shù)的介入而取得重大突破以及引人注目的成果。C．在甲骨學(xué)與計(jì)算機(jī)深度結(jié)合這種研究形式的影響下，國(guó)外學(xué)者也開(kāi)始探索利用人工智能進(jìn)行古文字研究并取得了較大成就。D．人工智能的圖像識(shí)別、語(yǔ)音識(shí)別、機(jī)器翻譯、知識(shí)圖譜等技術(shù)，都是解碼古文字的有利條件，“計(jì)算古文字學(xué)”正在路上。18．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章聚焦“計(jì)算甲骨學(xué)”發(fā)展，關(guān)聯(lián)“計(jì)算古文字學(xué)”的相關(guān)研究，具有國(guó)際視野。B．文章幾個(gè)重要的時(shí)間點(diǎn)雖沒(méi)有依序展開(kāi)，但仍清晰地展現(xiàn)了計(jì)算甲骨學(xué)的發(fā)展歷程。C．文章二、三段是并列結(jié)構(gòu)，分別從兩個(gè)方面闡述了甲骨學(xué)與計(jì)算機(jī)深度結(jié)合的意義。D．文章語(yǔ)言不僅嚴(yán)密而且生動(dòng)，運(yùn)用修辭使文章避免了枯燥乏味，易于讀者理解接受。19．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．甲骨文識(shí)讀、甲骨圖像校重、甲骨文殘辭預(yù)測(cè)等過(guò)去專屬于甲骨學(xué)家的研究，現(xiàn)在普通大眾借助計(jì)算機(jī)也可以開(kāi)展。B．人工智能介入后，古文字研究從識(shí)別文字、修復(fù)殘卷等擴(kuò)展到推測(cè)撰寫人數(shù)和確定書寫時(shí)期等方面，研究成效顯著。C．以古老的甲骨文為研究對(duì)象的甲骨學(xué)，在與前沿科技緊密結(jié)合的過(guò)程中，不斷開(kāi)拓新的研究方法，迸發(fā)出盎然生機(jī)。D．雖然人工智能與古文字研究存在天然契合點(diǎn)，但要使二者深度結(jié)合的模式日臻完善，還需更好地開(kāi)發(fā)和利用人工智能。論述類文本閱讀在中國(guó)古代，依附傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)之文字訓(xùn)詁是漢語(yǔ)虛字研究的主要手段。盡管語(yǔ)言學(xué)的研究早已指出，古人討論虛字的另一途徑是將其作為文論中的修辭、文章作法，但相關(guān)話題似乎未得到學(xué)界的廣泛關(guān)注。因此，要通解此議題，在經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)外，還需將其置于同樣強(qiáng)大且形態(tài)鮮明的古文辭傳統(tǒng)下，厘清古代虛字論的發(fā)展脈絡(luò)。漢代以來(lái)，隨著文章修辭觀念的加強(qiáng)、語(yǔ)句的由簡(jiǎn)趨繁及偶對(duì)句式的逐漸流行，虛字漸為文家所看重的，主要是補(bǔ)足語(yǔ)句和黏合文脈的作用。特別是魏晉之后，排偶進(jìn)一步發(fā)展為古文辭的重要語(yǔ)言形式，對(duì)偶句式的密集運(yùn)用，易導(dǎo)致文章的意脈切割和層次弱化，因此虛字在語(yǔ)句和結(jié)構(gòu)之間的黏合作用就顯得格外重要。由此不難理解劉勰對(duì)語(yǔ)助“彌合文體”作用的揭示，他強(qiáng)調(diào)在“數(shù)句之外，得一字之助”，在文章結(jié)構(gòu)脈絡(luò)的層面揭示出虛字連綴文句、銜接意脈的作用，這既是對(duì)漢魏以來(lái)文辭創(chuàng)作及語(yǔ)言組織規(guī)律的總結(jié)，也為古代虛字開(kāi)辟了一條辭章學(xué)的詮解之路。中唐以降，文壇主流文體由詩(shī)賦、駢文向句式更為靈活的古文轉(zhuǎn)變，善用及多用虛字成為此時(shí)期古文辭創(chuàng)作的一種傾向，特別是宋人，尤擅長(zhǎng)運(yùn)用語(yǔ)氣助詞。相應(yīng)地，唐宋兩代虛字論的一大進(jìn)展，便是以語(yǔ)音為切入點(diǎn)，其理論資源當(dāng)可追溯至漢以來(lái)經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁中的聲訓(xùn)法，劉勰就曾指出《楚辭》“尋兮字成句，乃語(yǔ)助余聲”?！罢Z(yǔ)助余聲”的說(shuō)法發(fā)展到唐宋時(shí)期有兩個(gè)主要趨向：一是唐人從言語(yǔ)和口氣出發(fā)，將虛字的發(fā)聲和語(yǔ)句的盡意結(jié)合。二是宋人歸納虛字迭用法，將《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》數(shù)句迭用“兮”字的修辭效應(yīng)類推到古文中。同一虛字在句末反復(fù)出現(xiàn)，是唐宋文家重視虛字技法的極致化表現(xiàn)。從修辭效應(yīng)來(lái)看，所謂古文的“起八代之衰”，雖然在語(yǔ)言上淡化了駢語(yǔ)儷句的齊整節(jié)律，但借助虛字的技巧化運(yùn)用，尤其是句尾虛字的重復(fù)使用，也可獲得散體文獨(dú)特的節(jié)奏感。元明時(shí)期，古文辭的發(fā)展基本上以宋代所奠立的古文之學(xué)為框架，其中一個(gè)方向是在創(chuàng)作論層面，強(qiáng)調(diào)如元人郝經(jīng)、明人唐順之所揭示的文章有法及以法為文。虛字在此背景下被進(jìn)一步理解為文法要素，并成為以寫作為導(dǎo)向的實(shí)踐型文章學(xué)之重要構(gòu)成。明人對(duì)此認(rèn)識(shí)得更為清晰，晚明文法匯編收錄《助語(yǔ)辭》及《文則》的虛字論部分，并視為習(xí)文必要之“操觚字法”，表明虛字作為文法的觀念在明代得到強(qiáng)化。至清代，盡管出現(xiàn)了“訓(xùn)詁派”與“修辭派”的分庭抗禮，但事實(shí)上，如劉師培所說(shuō)，“高郵王氏、雒山劉氏，于小學(xué)之中，發(fā)明詞氣學(xué)，因字類而兼及文法”，王、劉二氏的虛字訓(xùn)釋也兼顧文章修辭，而體現(xiàn)出訓(xùn)詁與辭章相交叉的特征。綜上所述，古代虛字論的發(fā)展基本圍繞訓(xùn)詁和修辭兩條路徑展開(kāi)?！罢Z(yǔ)助余聲”及“彌合文體”兩種說(shuō)法，代表了中世文論對(duì)虛字修辭功能的基本認(rèn)知，也推動(dòng)古代虛字研究從經(jīng)學(xué)中的字類訓(xùn)詁到古文辭作法的轉(zhuǎn)接。宋元以后，隨著文法論的推進(jìn)，虛字被作為“操觚字法”而納入近世實(shí)踐型文章學(xué)的建構(gòu)之中，進(jìn)而影響清代“因字類而兼及文法”的虛字釋義范式。（節(jié)選自龔宗杰《漢語(yǔ)虛字與古代文章學(xué)》有刪改）20．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．對(duì)偶句式的密集運(yùn)用易導(dǎo)致文章的意脈切割和層次弱化，因此中唐以后文壇主流文體轉(zhuǎn)變成為古文。B．散體文雖然在語(yǔ)言上淡化了駢語(yǔ)儷句的齊整節(jié)律，但是重復(fù)使用句尾虛字，也可獲得獨(dú)特的節(jié)奏感。C．清代“訓(xùn)詁派”與“修辭派”的分庭抗禮，事實(shí)上體現(xiàn)的是虛字研究兼顧訓(xùn)詁與辭章相交叉的特征。D．虛字論的發(fā)展基本圍繞以“語(yǔ)助余聲”為代表的訓(xùn)詁和以“彌合文體”為代表的修辭兩條路徑展開(kāi)。21．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章采用先破后立的寫法，先否定虛字研究依附傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的做法，然后再提出自己的觀點(diǎn)。B．文章采用了總分總的結(jié)構(gòu)，并按照時(shí)間順序論述了作為文章修辭的虛字論在不同時(shí)期特點(diǎn)。C．文章以晚明文法匯編所收錄相關(guān)內(nèi)容為例，說(shuō)明了虛字作為文法的觀念在明代得到強(qiáng)化。D．文章中多處使用了“似乎”“主要是”“基本上”等表述，充分體現(xiàn)了議論文語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)性。22．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．本文有可能在一定程度上引起學(xué)界對(duì)從文論中的修辭和文章作法的角度去討論虛字這一途徑的關(guān)注。B．劉勰對(duì)虛字在連綴文句、銜接意脈方面的認(rèn)識(shí)在古代虛字論的發(fā)展過(guò)程中具有承前啟后的重要意義。C．漢代以前，由于文章的修辭觀念不強(qiáng)，句式較為簡(jiǎn)單且偶對(duì)句式不多，虛字并沒(méi)有引起文家的重視。D．歐陽(yáng)修《醉翁亭記》中“也”字在句末出現(xiàn)了二十余次，這是唐宋文家重視虛字技法極致化表現(xiàn)。論述類文本閱讀儒家哲學(xué)的精神是儒家哲學(xué)的“內(nèi)在動(dòng)力”。這種動(dòng)力，常常表現(xiàn)在以和為貴、以民為本、以生命為中心等觀念上。那么，儒家哲學(xué)中是否存在著能夠統(tǒng)領(lǐng)、范導(dǎo)上述諸觀念的更基本的觀念?答案是肯定的，筆者認(rèn)為這個(gè)更基本的觀念是“萬(wàn)物并育而不相害”?！叭f(wàn)物并育而不相害”，是儒家哲學(xué)根本精神的觀念表達(dá)，是源自儒家哲學(xué)最高范疇的要求。儒家重“仁”，但“仁”只是儒家倫理的最高范疇，而不是儒家哲學(xué)的最高范疇。儒家哲學(xué)的最高范疇是“道”。從孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的主張來(lái)看，道在孔子思想中占據(jù)最高地位；宋明理學(xué)重“理”，而萬(wàn)理之“總稽”是“道”，就此而言，新儒家的最高范疇也是道。儒家所謂道，不同于道家之道。道家之道是“有”與“無(wú)”的聯(lián)結(jié)者，而儒家所謂道，則是“中庸之道”。中庸之道是一條“無(wú)過(guò)無(wú)不及”于某種邊界的道路，這個(gè)邊界，就是《中庸》所說(shuō)的“萬(wàn)物并育而不相害”?！叭f(wàn)物并育而不相害”這一范導(dǎo)性原理，落實(shí)到倫理領(lǐng)域，形成的是一種以“萬(wàn)物一體之仁”為基本原則的、超越人倫關(guān)系的倫理學(xué)。仁是儒家倫理的核心范疇，但孔子之仁的核心之意是“愛(ài)人”，孔子之后的思孟學(xué)派，開(kāi)啟了對(duì)儒家之“仁”的轉(zhuǎn)進(jìn)。這種轉(zhuǎn)進(jìn)的關(guān)鍵，是將仁置于天之所“命”的視域之下。天之所命的核心內(nèi)容是什么?是“萬(wàn)物并育而不相害”。在“萬(wàn)物并育而不相害”原則的范導(dǎo)下，儒家之仁的范和內(nèi)涵都發(fā)生了變化。這種變化在思孟學(xué)派那里已初見(jiàn)端倪，而在宋明理學(xué)中，不僅仁所指向的對(duì)象由親、民擴(kuò)展到萬(wàn)物，仁的內(nèi)容也有多維擴(kuò)展。宋明儒者中，有以“覺(jué)”“感”論仁者，有以“生意”“造化生生不息之理”論仁者，有以“公”論仁者。這些關(guān)于仁之內(nèi)容的新論斷，看似松散無(wú)緒，實(shí)則統(tǒng)一于“萬(wàn)物并育而不相害”。為“萬(wàn)物并育而不相害”所統(tǒng)攝的“仁”，宋儒稱之為“萬(wàn)物一體之仁”。萬(wàn)物一體之仁要求“仁”應(yīng)以“萬(wàn)物共生”為念。以萬(wàn)物共生為念，仁的對(duì)象就要從人擴(kuò)展至萬(wàn)物；以萬(wàn)物共生為念，仁就要重視知覺(jué)能力的擴(kuò)展；以萬(wàn)物共生為念，仁就要重視化育萬(wàn)物、重視生生；以萬(wàn)物共生為念，仁就要克服一己一類的利、欲之蔽，強(qiáng)調(diào)公而不私?！叭f(wàn)物并育而不相害”這一范導(dǎo)性原理，落實(shí)到政治領(lǐng)域，形成的是一種以“大同”為理想、以“道治”為路徑的政治學(xué)。儒家所期望的社會(huì)，是體現(xiàn)“萬(wàn)物并育而不相害”之理想的大同社會(huì)。王道之治、協(xié)和萬(wàn)邦乃至社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，都折射著“萬(wàn)物并育而不相害”的要求。儒家理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，不能完全交給自然，它需要人的剛健有為，需要人的厚德載物。落實(shí)高遠(yuǎn)理想于現(xiàn)實(shí)，離不開(kāi)具體的路徑。對(duì)于這一路徑，《老子》的描述是“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”，我們可以加之以“失禮而后法”?！独献印穼?duì)道之“下落”持批評(píng)態(tài)度，但中國(guó)歷史的實(shí)際進(jìn)程表明，這就是“道”向下落實(shí)的具體路徑。儒家主張的政治秩序，直接地受制于禮、法，間接地受制于仁、義，根本上則受制于道——“萬(wàn)物并育而不相害”之道。禮法如果有悖仁義、有?！暗馈保捅仨氁浴暗馈睘樽罡邩?biāo)準(zhǔn)進(jìn)行調(diào)整。就此而言，儒家乃至中國(guó)政治的最高原則是“道”而不是“法”，其社會(huì)治理最理想的方式是“道治”而不是其他的“治”。這一點(diǎn)，即便在重“法”的法家那里也是成立的?！胺ā币暗馈保鸵Ａ裟撤N相對(duì)靈活的機(jī)制。對(duì)“萬(wàn)物并育而不相害”的理想宇宙秩序的向往，是儒家的仁義禮智信之基，是儒家的治國(guó)平天下之據(jù)。源于儒家之“道”的“萬(wàn)物并育而不相害”，是價(jià)值，是動(dòng)力，是道路，是儒家哲學(xué)的根本精神。（摘自2022年02月14日《光明日?qǐng)?bào)·萬(wàn)物并育而不相害》）23．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．“萬(wàn)物并育而不相害”是儒家哲學(xué)的“內(nèi)在動(dòng)力”，統(tǒng)領(lǐng)、范導(dǎo)儒家的一些基本觀念，也是儒家哲學(xué)的最高范疇。B．“萬(wàn)物并育而不相害”是儒家哲學(xué)的根本精神，是儒家倡導(dǎo)的“中庸之道”中“無(wú)過(guò)無(wú)不及”間的邊界。C．“萬(wàn)物并育而不相害”的原則影響了儒家核心倫理的推進(jìn)，思孟學(xué)派將“仁”所指向的對(duì)象由親、民擴(kuò)展到萬(wàn)物。D．在“萬(wàn)物并育而不相害”的影響下，儒家形成了大同社會(huì)的政治理想，認(rèn)為理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)不能交給自然。24．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．作者采用總分總的結(jié)構(gòu)，指出“萬(wàn)物并育而不相害”是儒家哲學(xué)的根本精神，條理清晰地論述了其來(lái)源及影響等。B．作者例舉孔子、宋明理學(xué)、新儒學(xué)的主張，闡述了儒家哲學(xué)的最高范疇，并將儒家之“道”與道家之“道”進(jìn)行了比較。C．文章從倫理、政治兩個(gè)角度論述“萬(wàn)物并育而不相害”的影響，并著重論述了儒家的政治理想及實(shí)現(xiàn)理想的路徑。D．文章運(yùn)用道理論證，通過(guò)說(shuō)理使論證更加深入；引用儒家經(jīng)典，例舉儒學(xué)主張，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。25．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．“仁”是儒家倫理的最高范疇，在“萬(wàn)物并育而不相害”原則的范導(dǎo)下，儒家“仁”的范圍和內(nèi)涵都發(fā)生了變化。B．宋明儒者關(guān)于“仁”的論述看似松散無(wú)序，但都有所創(chuàng)新，并且，這些論述都是在“萬(wàn)物并育而不相害”的統(tǒng)攝之下。C．老子認(rèn)為，“道”向下落實(shí)的路徑，就是儒家實(shí)現(xiàn)理想政治的路徑，這一路徑需要人的剛健有為與厚德載物。D．“萬(wàn)物并育而不相害”，是儒家的倫理價(jià)值，是儒家哲學(xué)的內(nèi)在動(dòng)力，也是實(shí)現(xiàn)儒家政治理想的路徑。26．閱讀下面的文字，完成下面小題。我們反對(duì)主觀主義和宗派主義，如果不連黨八股也給以清算，那它們就還有一個(gè)藏身的地方，它們還可以躲起來(lái)。如果我們連黨八股也打倒了，那就算對(duì)于主觀主義和宗派主義最后地“將一軍”，弄得這兩個(gè)怪物原形畢露，“老鼠過(guò)街，人人喊打”，這兩個(gè)怪物也就容易消滅了?，F(xiàn)在來(lái)分析一下黨八股的壞處在什么地方。上海人叫小癟三的那批角色，也很像我們的黨八股，干癟得很，樣子十分難看。如果一篇文章，一個(gè)演說(shuō)，顛來(lái)倒去，總是那幾個(gè)名詞，一套“學(xué)生腔”，沒(méi)有一點(diǎn)生動(dòng)活潑的語(yǔ)言，這豈不是語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎，像個(gè)癟三嗎？一個(gè)人七歲入小學(xué)，十幾歲入中學(xué)，二十多歲在大學(xué)畢業(yè)，沒(méi)有和人民群眾接觸過(guò)，語(yǔ)言不豐富，單純得很，那是難怪的。但我們是革命黨，是為群眾辦事的，如果也不學(xué)群眾的語(yǔ)言，那就辦不好。現(xiàn)在我們有許多做宣傳工作的同志，也不學(xué)語(yǔ)言。他們的宣傳，乏味得很；他們的文章，就沒(méi)有多少人歡喜看；他們的演說(shuō)，也沒(méi)有多少人歡喜聽(tīng)。為什么語(yǔ)言要學(xué)，并且要用很大的氣力去學(xué)呢？因?yàn)檎Z(yǔ)言這東西，不是隨便可以學(xué)好的，非下苦功不可。第一，要向人民群眾學(xué)習(xí)語(yǔ)言。人民的語(yǔ)匯是很豐富的，生動(dòng)活潑的，表現(xiàn)實(shí)際生活的。我們很多人沒(méi)有學(xué)好語(yǔ)言，所以我們?cè)趯懳恼伦鲅菡f(shuō)時(shí)沒(méi)有幾句生動(dòng)活潑切實(shí)有力的話，只有死板板的幾條筋，像癟三一樣，瘦得難看，不像一個(gè)健康的人。第二，要從外國(guó)語(yǔ)言中吸收我們所需要的成分。我們不是硬搬或?yàn)E用外國(guó)語(yǔ)言，是要吸收外國(guó)語(yǔ)言中的好東西，于我們適用的東西。因?yàn)橹袊?guó)原有語(yǔ)匯不夠用，現(xiàn)在我們的語(yǔ)匯中就有很多是從外國(guó)吸收來(lái)的。例如今天開(kāi)的干部大會(huì)，這“干部”兩個(gè)字，就是從外國(guó)學(xué)來(lái)的。我們還要多多吸收外國(guó)的新鮮東西，不但要吸收他們的進(jìn)步道理，而且要吸收他們的新鮮用語(yǔ)。第三，我們還要學(xué)習(xí)古人語(yǔ)言中有生命的東西。由于我們沒(méi)有努力學(xué)習(xí)語(yǔ)言，古人語(yǔ)言中的許多還有生氣的東西我們就沒(méi)有充分地合理地利用。當(dāng)然我們堅(jiān)決反對(duì)去用已經(jīng)死了的語(yǔ)匯和典故，這是確定了的，但是好的仍然有用的東西還是應(yīng)該繼承。現(xiàn)在中黨八股毒太深的人，對(duì)于民間的、外國(guó)的、古人的語(yǔ)言中有用的東西，不肯下苦功去學(xué)，因此，群眾就不歡迎他們枯燥無(wú)味的宣傳，我們也不需要這樣蹩腳的不中用的宣傳家。什么是宣傳家﹖不但教員是宣傳家，新聞?dòng)浾呤切麄骷遥乃囎髡呤切麄骷?，我們的一切工作干部也都是宣傳家。比如軍事指揮員，他們并不對(duì)外發(fā)宣言，但是他們要和士兵講話，要和人民接洽，這不是宣傳是什么﹖一個(gè)人只要他對(duì)別人講話，他就是在做宣傳工作。只要他不是啞巴，他就總有幾句話要講的。所以我們的同志都非學(xué)習(xí)語(yǔ)言不可。黨八股這個(gè)形式，不但不便于表現(xiàn)革命精神，而且非常容易使革命精神窒息，要使革命精神獲得發(fā)展，必須拋棄黨八股，采取生動(dòng)活潑新鮮有力的馬克思列寧主義的文風(fēng)。這種文風(fēng)，早已存在，但尚未充實(shí)，尚未得到普遍的發(fā)展。我們破壞了洋八股和黨八股之后，新的文風(fēng)就可以獲得充實(shí)，獲得普遍的發(fā)展，黨的革命事業(yè)，也就可以向前推進(jìn)了。（摘編自毛澤東《反對(duì)黨八股》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．黨八股是主觀主義和宗派主義的藏身之所，打倒了黨八股，就消滅了主觀主義和宗派主義。B．在學(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí)，作者反對(duì)硬搬或?yàn)E用外國(guó)語(yǔ)言，反對(duì)用古人語(yǔ)言中已經(jīng)死去的語(yǔ)匯和典故。C．對(duì)于怎樣學(xué)習(xí)語(yǔ)言，作者主張占有、挑選、創(chuàng)新，與魯迅《拿來(lái)主義》中提出的方式相似。D．由于洋八股和黨八股的存在，馬克思列寧主義的文風(fēng)無(wú)法存在，無(wú)法獲得充實(shí)和普遍發(fā)展。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．第一段指出了主觀主義、宗派主義與黨八股的聯(lián)系，并表明作者對(duì)它們的態(tài)度。B．第二段比較了上海小癟三和黨八股的異同，指出二者都干癟無(wú)味，面目可憎。C．文中主要從語(yǔ)言特點(diǎn)上闡明黨八股的危害，并提出了解決語(yǔ)言無(wú)味的三種途徑。D．文章最后總結(jié)全文，闡明拋棄黨八股，采取馬克思列寧主義新文風(fēng)的重大意義。論述類文本閱讀人與自然的關(guān)系是所有科學(xué)文化與社會(huì)系統(tǒng)思考的十分重要的內(nèi)容之一。人類文明經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，經(jīng)過(guò)幾次科技與工業(yè)革命，確實(shí)取得了巨大的進(jìn)步和成就。物質(zhì)豐富了，社會(huì)繁榮了，人的生活水平提高了，人類不僅成為大地的“主人”，而且還擴(kuò)張到了海洋、太空。然而，人類“自我”的無(wú)限制地膨脹，破壞了自然的生成規(guī)律，破壞了地球乃至宇宙發(fā)展的規(guī)律，造成了巨大的副作用，嚴(yán)重地?fù)p壞威脅著人類的可持續(xù)發(fā)展?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)以及由它衍生的生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)社會(huì)學(xué)、生態(tài)美學(xué)和生態(tài)批評(píng)等等，注重人同自然的有機(jī)整體關(guān)系，把人本主義與自然主義有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)情境作參照，從而審美地把握人與自然的發(fā)展前景，把人類發(fā)展的基本方向定位于對(duì)人類共同價(jià)值體系——人與自然的整體和諧———這一人類發(fā)展最高目標(biāo)的維護(hù)和守衛(wèi)，是對(duì)于人的可持續(xù)發(fā)展原則的堅(jiān)持與追求。生態(tài)文學(xué)是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)思想和文學(xué)藝術(shù)形式的有機(jī)結(jié)合，是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的一個(gè)派系。生態(tài)文學(xué)鮮明地宣揚(yáng)關(guān)愛(ài)自然、維護(hù)自然環(huán)境和呼喚綠色，它與一般傳統(tǒng)文學(xué)的最根本的區(qū)別是，摒除“人類中心主義”的“人道主義”，主張人是自然的一個(gè)組成部分，人與自然是平等的和諧關(guān)系，強(qiáng)調(diào)自然界的一切生物都是具有自己價(jià)值和創(chuàng)造能力的生命體，否認(rèn)人是自然的統(tǒng)治者和主宰者。中國(guó)古代哲學(xué)“天人合一”“生生不息”等思想，就體現(xiàn)了深層生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)。一位國(guó)外生態(tài)學(xué)者認(rèn)為，人類未來(lái)生存環(huán)境的整體化，不能靠應(yīng)用科學(xué)或者政治知識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)，只能靠“應(yīng)用美學(xué)”知識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)。海德格爾說(shuō)過(guò)的一句名言：“充滿才德的人類，詩(shī)意地棲居于這片天地?！边@是多么美好的高尚的理想啊！無(wú)疑，生態(tài)文學(xué)是為這一理想而努力的。生態(tài)文學(xué)的產(chǎn)生，給當(dāng)前的文學(xué)存在所面臨的危機(jī)帶來(lái)發(fā)展的生機(jī)。自20世紀(jì)中葉以來(lái)，無(wú)論是外國(guó)文學(xué)還是中國(guó)文學(xué)，都出現(xiàn)了主流文學(xué)或嚴(yán)肅文學(xué)邊緣化、文學(xué)死亡論等說(shuō)法。這是因?yàn)樵S多作家、批評(píng)家認(rèn)為，文學(xué)已失去社會(huì)教育功能，作家已不再是人們的精神導(dǎo)師。他們說(shuō)，作家的寫作純粹是“個(gè)人”的事情，是為自己寫作。因而諸多文學(xué)作品的內(nèi)容主要是日常生活瑣事，或是世俗的男女情愛(ài)的糾葛，或是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的角逐，等等。作品的視野狹窄，格調(diào)低俗，虛情假意，缺乏情感的震撼力與思維深度。真正有良知的作家，從來(lái)關(guān)注的不是文學(xué)本身而是文學(xué)以外的世界與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，他們絕不把文學(xué)當(dāng)作“自我”宣泄的工具，而是作為影響大眾和民族的一種有效力的手段。日本諾貝爾獎(jiǎng)得主大江健三郎臨近晚年還一再表示：“作家的作用并沒(méi)有結(jié)束，并將以自己的羸弱之身，在20世紀(jì)，于鈍痛中……對(duì)全體人類的醫(yī)治與和解作出高尚的人文主義的貢獻(xiàn)”。生態(tài)文學(xué)以廣博的視野和強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，用崇生、惜生、護(hù)生的思想，使文學(xué)承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，發(fā)揮審美功能，讓讀者在美的享受中得到精神的升華。生態(tài)文學(xué)作為后現(xiàn)代的一種藝術(shù)文化，同其他一些后現(xiàn)代文化一樣，表現(xiàn)出對(duì)“現(xiàn)代主義”文明的反思，從人的生態(tài)存在的高度檢討了現(xiàn)代工業(yè)文明所帶來(lái)的副作用與危害性，并以悲觀的觀點(diǎn)否定了“現(xiàn)代性”。從許多生態(tài)文學(xué)作品來(lái)看，生態(tài)文學(xué)作者的思想傾向是批評(píng)性的，同經(jīng)濟(jì)效益論者、全球化社會(huì)學(xué)者等的看法是相悖的。盡管他們的觀點(diǎn)過(guò)于偏頗，他們的思想感情流于消極與傷感，但提出的問(wèn)題，批評(píng)的某些現(xiàn)象和事實(shí)，卻是值得當(dāng)代人審時(shí)度勢(shì)的。（摘編自楊傳鑫《綠色的呼喊——20世紀(jì)生態(tài)文學(xué)略論》，有刪改）27．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．科技與工業(yè)革命推動(dòng)了人類文明的發(fā)展，拓展了人類活動(dòng)的空間，但不斷擴(kuò)張的人類活動(dòng)，危及到了自然的可持續(xù)發(fā)展。B．生態(tài)文學(xué)歸屬于現(xiàn)代生態(tài)學(xué)，以人與自然的整體和諧為最高目標(biāo)，指明了人類可持續(xù)發(fā)展的方向與原則。C．生態(tài)文學(xué)屬于后現(xiàn)代文化范疇，它否定“現(xiàn)代性”，部分生態(tài)文學(xué)作者觀點(diǎn)偏頗，思想消極，需辯證看待。D．與傳統(tǒng)文學(xué)著眼于“人類中心主義”不同，生態(tài)文學(xué)主張人與自然的平等和諧關(guān)系，破解了當(dāng)代文學(xué)的危機(jī)。28．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章解說(shuō)生態(tài)文學(xué)與一般傳統(tǒng)文學(xué)的最根本區(qū)別時(shí)，援引中外哲學(xué)的相關(guān)思想和名言，印證了觀點(diǎn)。B．文章在闡述生態(tài)文學(xué)產(chǎn)生的意義時(shí)，從歷史發(fā)展維度揭示了中外文學(xué)都曾出現(xiàn)的主流文學(xué)邊緣化的危機(jī)。C．文章第四段引用諾貝爾獎(jiǎng)獲得者大江健三郎的話語(yǔ)論證有良知的作家重視文學(xué)的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)這一觀點(diǎn)。D．文章從生態(tài)文學(xué)所屬范疇、生態(tài)文學(xué)宗旨、生態(tài)文學(xué)價(jià)值等方面展開(kāi)論述，邏輯上是并列展開(kāi)的。29．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．維護(hù)人類的可持續(xù)發(fā)展，就要尊重自然的生成規(guī)律，遵循地球乃至宇宙發(fā)展規(guī)律，努力節(jié)制人類的“自我”欲望。B．人與自然并非主從關(guān)系而是平等和諧的，作者認(rèn)為若要實(shí)現(xiàn)人類未來(lái)生存的環(huán)境整體化，應(yīng)用科學(xué)或政治知識(shí)是靠不住的。C．視文學(xué)為“自我”宣泄的工具，忽視文學(xué)的社會(huì)教育功能，脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，這些都可能導(dǎo)致嚴(yán)肅文學(xué)的邊緣化。D．盡管部分生態(tài)學(xué)者觀點(diǎn)比較片面，與經(jīng)濟(jì)效益論者、全球化社會(huì)學(xué)者的看法不一致，但其所提出的問(wèn)題與批評(píng)，仍有借鑒意義。論述類文本閱讀《流浪地球2》的“數(shù)字生命”能否突破次元壁，照進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活？隨著科幻電影《流浪地球2》的上映，許多硬核黑科技紛紛登上銀屏，數(shù)字生命就是其中一項(xiàng)。那么，現(xiàn)實(shí)世界中的數(shù)字生命究竟為何物？有關(guān)“數(shù)字生命”的研究歷史悠久，而在前人研究基礎(chǔ)之上，蘭頓提出了“硅化生命”思想，并將人工生命確立為一類獨(dú)立的研究領(lǐng)域，即“數(shù)字生命”。何為“數(shù)字生命”？簡(jiǎn)而言之，就是將人類的意識(shí)以計(jì)算機(jī)程序的形式存在于隨機(jī)存取存儲(chǔ)器環(huán)境中，使人類的思想意識(shí)脫離軀體而獨(dú)立存在。這需要具有生命體征或行為的人工系統(tǒng)，以計(jì)算機(jī)作為媒介來(lái)創(chuàng)造新的生命形式。這里澄清一點(diǎn)辨析的誤區(qū)，人工智能是大數(shù)據(jù)算法創(chuàng)造的機(jī)器生命，它之所以能夠具有科學(xué)生命體征和行為，來(lái)自于人類仿生學(xué)的應(yīng)用，AI并沒(méi)有人的意識(shí)，所以和數(shù)字生命是完全不同的概念。這一區(qū)別從影片中也可以看出，“550-W”基于對(duì)圖丫丫“人在回路”的學(xué)習(xí)，不斷迭代進(jìn)化。這就意味著機(jī)器學(xué)習(xí)（人工智能）一旦有了數(shù)字生命的介入，便可將機(jī)器意識(shí)與數(shù)字人意識(shí)相結(jié)合，由弱到強(qiáng)實(shí)現(xiàn)進(jìn)化。通常情況下，機(jī)器學(xué)習(xí)過(guò)程都是基于數(shù)據(jù)的黑箱，人類只負(fù)責(zé)調(diào)整參數(shù)和數(shù)據(jù)集，無(wú)法了解和干涉計(jì)算機(jī)的學(xué)習(xí)訓(xùn)練過(guò)程。而“人在回路”學(xué)習(xí)指的是人（數(shù)字生命）融入了整個(gè)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，參與機(jī)器學(xué)習(xí)的過(guò)程。制作數(shù)字生命的前提工作繁雜，存儲(chǔ)人類生前記憶需要高精度儀器拍攝大腦結(jié)構(gòu)快照，制作出完美的腦機(jī)接口才能實(shí)現(xiàn)機(jī)器與人類大腦的長(zhǎng)期腦波交互，記錄各種意識(shí)活動(dòng)對(duì)應(yīng)的大腦運(yùn)作模式，脫離于人腦自主重建人類意識(shí)需要成熟的全腦仿真技術(shù)進(jìn)行思維擬合。除此之外，還需要一個(gè)擁有極強(qiáng)算力的設(shè)備支撐數(shù)字生命的持久運(yùn)作，否則就會(huì)像影片中圖恒宇在550-A中上傳圖丫丫備份卡，數(shù)字圖丫丫只能獲得兩分鐘的壽命。但從當(dāng)前現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，上述一系列工作，目前仍僅能在科幻電影中能夠完成。不過(guò)，目前我們已經(jīng)可以實(shí)現(xiàn)用計(jì)算機(jī)模擬生命行為和關(guān)鍵特征進(jìn)行自行迭代，遵循生物基因遺傳進(jìn)化的規(guī)律。影片中馬兆蛤圖恒宇的個(gè)人意識(shí)數(shù)據(jù)備份卡是一個(gè)隨機(jī)存取存儲(chǔ)器，內(nèi)部的核心部件“類腦芯片”是“數(shù)據(jù)生命”能夠產(chǎn)生的關(guān)鍵、類腦芯片的基本架構(gòu)就是模擬人腦的神經(jīng)突觸傳遞結(jié)構(gòu)，模仿人類大腦的工作方式，具有無(wú)數(shù)類似于神經(jīng)元的處理器和類似于神經(jīng)纖維的通信系統(tǒng)，其在整個(gè)數(shù)字生命體系中發(fā)揮的作用可以類比手機(jī)芯片在手機(jī)內(nèi)部發(fā)揮的作用，集全部功能于一身，人類被儲(chǔ)存在備份卡中的意識(shí)會(huì)在類腦芯片驅(qū)動(dòng)人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行深度學(xué)習(xí)的過(guò)程中得以延續(xù)乃至“成長(zhǎng)”。雖然當(dāng)今世界技術(shù)水平還無(wú)法達(dá)到影片中能夠?qū)⑷说囊庾R(shí)儲(chǔ)存為備份卡上傳，但“初級(jí)數(shù)字生命”已經(jīng)能夠?qū)崿F(xiàn)，圍繞它展開(kāi)的產(chǎn)業(yè)也已經(jīng)延伸到我們現(xiàn)實(shí)生活中的各個(gè)領(lǐng)域。3D數(shù)字人公司優(yōu)鏈時(shí)代研發(fā)的3D云陣相機(jī)就是其中的代表，已經(jīng)應(yīng)用在科研教學(xué)、品牌推廣、游戲娛樂(lè)、文博旅游等多個(gè)行業(yè)和商業(yè)場(chǎng)景中?！俺跫?jí)數(shù)字生命”在醫(yī)學(xué)健康領(lǐng)域的應(yīng)用更貼近于數(shù)字生命的本質(zhì)，研究者綜合運(yùn)用各種分子生物學(xué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)將碳基生命數(shù)字化這一過(guò)程，將有機(jī)生命“量化”，然后解讀生命數(shù)據(jù)。從傳統(tǒng)生物學(xué)的角度來(lái)看，數(shù)字生命顯然不算是生命，它沒(méi)有遺傳物質(zhì)，沒(méi)有細(xì)胞的生長(zhǎng)和繁殖。但正如影片中馬兆所表述，數(shù)字生命對(duì)于普通人的誘惑過(guò)大。暫且不去追究這些直擊人類根源的深?yuàn)W問(wèn)題，“數(shù)字生命”仍是一個(gè)非常值得我們深入鉆研和反復(fù)推敲的學(xué)術(shù)課題。但試想未來(lái)某一天人類能夠?qū)崿F(xiàn)這項(xiàng)技術(shù)，“數(shù)字生命”或?qū)⒊蔀檠永m(xù)人類文明的一種創(chuàng)新方式。（摘編自《科普中國(guó)》）30．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)（）A．“數(shù)字生命”技術(shù)可以使人類的思想意識(shí)脫離軀體而獨(dú)立存在，其在現(xiàn)實(shí)生活中也早有人研究。B．儲(chǔ)存?zhèn)€人意識(shí)數(shù)據(jù)的隨機(jī)存取存儲(chǔ)器，其內(nèi)部的核心部件“類腦芯片”是“數(shù)字生命”產(chǎn)生的關(guān)鍵。C．通常情況下，在機(jī)器學(xué)習(xí)的過(guò)程中人類無(wú)法干涉計(jì)算機(jī)的學(xué)習(xí)訓(xùn)練過(guò)程，這與“人在回路”學(xué)習(xí)不同。D．“初級(jí)數(shù)字生命”在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，在醫(yī)學(xué)健康領(lǐng)域的應(yīng)用更貼近于數(shù)字生命的本質(zhì)。31．下列關(guān)于文章寫作思路及相關(guān)分析，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)（）A．文章從電影引出探討話題、從研究歷史、科學(xué)內(nèi)涵.實(shí)現(xiàn)途徑、應(yīng)用前景等方面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的數(shù)字生命進(jìn)行闡述。B．文章對(duì)比區(qū)別了數(shù)字生命與人工智能的不同，以手機(jī)芯片的作用類比數(shù)字生命的“類腦芯片”，有助于理解科學(xué)概念。C．作者提出“數(shù)字生命能否照進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活的問(wèn)題”，從科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)實(shí)運(yùn)用層面進(jìn)行了可行性分析，結(jié)論依據(jù)充分。D．文章從數(shù)字生命的起源人手，運(yùn)用科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言，層層遞進(jìn)，將對(duì)數(shù)字生命的討論引向深處，邏輯性強(qiáng)。32．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)（）A．如果人工智能有了“數(shù)字生命”的介人，機(jī)器意識(shí)與數(shù)字人意識(shí)便可相結(jié)合，從而由弱到強(qiáng)實(shí)現(xiàn)進(jìn)化。B．影片中的數(shù)字圖丫丫只能獲得兩分鐘的壽命，是因?yàn)槿鄙贅O強(qiáng)算力的設(shè)備支撐數(shù)字生命的持久運(yùn)作。C．目前人類科技已經(jīng)可以實(shí)現(xiàn)用計(jì)算機(jī)模擬生命行為和關(guān)鍵特征進(jìn)行自行迭代，遵循生物基因遺傳進(jìn)化規(guī)律。D．“初級(jí)數(shù)字生命”的廣泛運(yùn)用意味著“數(shù)字生命”將從科幻走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，或?qū)?chuàng)新人類文明的延續(xù)方式。論述類文本閱讀以新思想為指導(dǎo)推進(jìn)新時(shí)代文學(xué)事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，必須堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。立場(chǎng)，回答的是“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)”的問(wèn)題；觀點(diǎn)，重點(diǎn)表達(dá)的是“從哪里來(lái)、到哪里去”“是什么、干什么”等根本問(wèn)題；方法，主要解決“怎么看、怎么干”的問(wèn)題。我們要深入把握創(chuàng)新理論的世界觀和方法論，觀察、分析、解決問(wèn)題。一要秉持人民至上、人民立場(chǎng)。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，我們黨來(lái)自人民、為了人民、造福人民，我們的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，沂蒙人民把最后一口飯做軍糧、最后一尺布做軍裝、最后一個(gè)兒子送戰(zhàn)場(chǎng)。為了解決人民子弟兵的吃飯問(wèn)題，陜北老百姓第一天把糧食端出來(lái)，第二天把牲口牽出來(lái)，第三天把種子捧出來(lái)。渤海老區(qū)的小推車推出共和國(guó)的黎明，延安的小米滋養(yǎng)了革命?？梢哉f(shuō)，黨與人民的關(guān)系不僅是舟與水的關(guān)系、魚(yú)與水的關(guān)系，當(dāng)然絕不是油與水的關(guān)系，而是血肉難分、骨肉相連！人民是文藝工作者的母親，我們必須全心全意為人民書寫，不能半心半意，不能三心二意。要走到田間地頭，坐到百姓灶頭，情暖人民心頭，真正響應(yīng)群眾愿望，表達(dá)百姓訴求，歌詠人民創(chuàng)造，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量。二要堅(jiān)定文化自信、文學(xué)自覺(jué)。中國(guó)傳記文學(xué)星漢燦爛，具有輝煌的文化典籍、獨(dú)具的美學(xué)神韻，絲毫不遜色地彪炳世界文學(xué)星空。從現(xiàn)實(shí)看，中國(guó)當(dāng)代傳記文學(xué)也以自身魅力，閃耀出炫目的奇光異彩。在文學(xué)工作中，我們要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持文化自覺(jué)，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，傳承博大精深的中華文化，弘揚(yáng)中華審美神韻，以歷史擔(dān)當(dāng)和創(chuàng)造精神為發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚?，書寫新時(shí)代新史詩(shī)，創(chuàng)造中華文化新輝煌，作出文學(xué)不可替代的新貢獻(xiàn)。三要堅(jiān)持守正開(kāi)新、接根續(xù)魂。守正，就是胸懷正氣、恪守正道、行事正當(dāng)，守護(hù)信仰與信念，守住責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，守望良知與高尚。守正是創(chuàng)新的前提，創(chuàng)新是守正的保障，創(chuàng)新就是敢說(shuō)前人沒(méi)有說(shuō)過(guò)的話，敢干前人沒(méi)有干過(guò)的事，敢寫前人沒(méi)有寫過(guò)的文章，絕不能醉心于自言自語(yǔ)的自我欣賞，陶醉于象牙塔中的尋章摘句，熱衷于脫離實(shí)際的玩世高蹈，沉湎于生造概念的孤芳自賞，那會(huì)失魂落魄、喪失前途。故步自封、陳陳相因談不上守正，割斷血脈、憑空虛造不能算創(chuàng)新。要砥礪心志，錘煉膽識(shí)，永不僵化、決不停滯，努力創(chuàng)造出令人刮目相看的文壇奇跡。四要突出問(wèn)題導(dǎo)向、舒解為要。直面現(xiàn)實(shí)的“問(wèn)題意識(shí)”，始終是馬克思主義的理論本性。今天我們所面臨矛盾和問(wèn)題的廣度、深度、幅度、速度、密度、程度空前。我們工作中，既要解決老問(wèn)題，又要察覺(jué)新問(wèn)題；既要解決顯性問(wèn)題，又要解決隱性問(wèn)題；既要解決表層次問(wèn)題，又要解決深層次問(wèn)題；既要解決難以解決的問(wèn)題，又要解決容易忽略的問(wèn)題。我們必須善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，敢于直面問(wèn)題，勇于解決問(wèn)題，秉持為之于未有、治之于未亂、隱患于未然，化解于無(wú)形，力避化危為險(xiǎn)，做到化危為安，爭(zhēng)取化危為機(jī)。五要涵養(yǎng)天下情懷、開(kāi)放包容?！按蟮乐?，天下為公?！蔽覀凕h始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)，從人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國(guó)發(fā)展大歷史，認(rèn)識(shí)和處理同外部世界的關(guān)系，站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊，不斷為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧和力量，推動(dòng)歷史車輪向著光明前途前進(jìn)。作為傳記文學(xué)工作者，我們應(yīng)該也必須拓展世界眼光，涵養(yǎng)人類情懷，推動(dòng)中國(guó)傳記文學(xué)走出去，吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，把人類“最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”匯集到傳記文學(xué)創(chuàng)作中來(lái)，為解決人類面臨的共同問(wèn)題作出中國(guó)文學(xué)的貢獻(xiàn)。（摘編自李一鳴《以新思想為指導(dǎo)推進(jìn)新時(shí)代傳記文學(xué)事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展》）33．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．人民性是將馬克思主義與其他事物區(qū)別開(kāi)來(lái)的根本屬性，決定了我們必須秉持人民至上、人民立場(chǎng)，而不能脫離人民。B．中國(guó)當(dāng)代傳記文學(xué)作家要堅(jiān)持為人民服務(wù)，就要深入人民之中，響應(yīng)群眾愿望，表達(dá)百姓訴求，歌詠人民創(chuàng)造。C．只要我們胸懷正氣、恪守正道、行事正當(dāng)，守住責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，不陶醉于象牙塔中的尋章摘句，就能創(chuàng)造出文壇奇跡。D．我們黨之所以能夠不斷為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧和力量，和我們黨始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)密不可分。34．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）A．文章從用總分的結(jié)構(gòu)關(guān)系，從立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法三個(gè)方面進(jìn)行了闡釋，主要論證了“從哪里來(lái)、到哪里去”的問(wèn)題。B．文章以沂蒙人民把最后一口飯做軍糧、延安的小米滋養(yǎng)了革命等為例，說(shuō)明我們黨來(lái)自人民、為了人民、造福人民。C．文章辯證地看待守正與創(chuàng)新的關(guān)系，提出前者是后者的前提，后者是前者的保障，并對(duì)作家提出了守正創(chuàng)新的要求。D．文章以運(yùn)用舉例論證、引用論證、對(duì)比論證、假設(shè)論證等多種論證手法，增強(qiáng)文章說(shuō)服力，有力地論證了論點(diǎn)。35．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．在黨與人民建立的三種關(guān)系中，“舟與水、魚(yú)與水”的關(guān)系比“油與水”的關(guān)系更能體現(xiàn)黨與人民的骨肉相連。B．只有做到堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，傳承博大精深的中華文化，弘揚(yáng)中華審美神韻，才能堅(jiān)定文化自信。C．今天我們所面臨的矛盾和問(wèn)題是以前沒(méi)有的，需要將把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合才能有效解決問(wèn)題，D．文學(xué)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與超越是文學(xué)不可替代的新貢獻(xiàn)，比認(rèn)識(shí)和處理同外部世界的關(guān)系更重要。論述類文本閱讀飲食文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)文化的重要組成部分。一些西方國(guó)家的飲食文化因受其外國(guó)移民的影響，結(jié)合自身的飲食習(xí)慣，形成了自己的特點(diǎn)。中國(guó)的飲食文化受源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化的影響，歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，擁有獨(dú)具特色的飲食風(fēng)俗，與西方國(guó)家之間存在著巨大的差異。飲食觀念上，《舌尖上的中國(guó)》的熱播讓中國(guó)的美食和飲食文化不僅火遍大江南北，更是紅遍海外。從中可以看到，中國(guó)的飲食強(qiáng)調(diào)的是對(duì)“美”的體驗(yàn)和追求。這種“美”來(lái)自食物的“色、香、味、型、器”，從嗅覺(jué)、視覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)等體驗(yàn)來(lái)享受食物本身所帶來(lái)的美好感受。西方的飲食則注重“實(shí)用性”，強(qiáng)調(diào)食物的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，有利于身體健康。在西方的飲食觀念里，吃是為了滿足生理需求，與精神享受沒(méi)有關(guān)系。飲食結(jié)構(gòu)上，中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，這就決定了在食材的選取上，主要以谷物為主，其次是蔬菜，肉類較少。在中國(guó)人的餐桌上，?？吹降氖敲罪垺z頭等主食配以鮮炒時(shí)令蔬菜。而西方國(guó)家多是游牧民族，在飲食上以肉食為主，配以蔬菜沙拉等生食。中國(guó)人和西方人雖然都吃肉類，但是除了中國(guó)在飲食上輔以肉類、西方在飲食上以肉類為主的差異外，還有一個(gè)明顯的不同，那就是對(duì)動(dòng)物內(nèi)臟的態(tài)度。中國(guó)人鐘愛(ài)動(dòng)物內(nèi)臟，無(wú)論是豬肝、羊肚，還是牛雜、鴨胗……無(wú)不讓中國(guó)人垂涎三尺。西方人很難接受這些食物，他們也吃動(dòng)物內(nèi)臟，比如法國(guó)的鵝肝，西班牙的血腸等，但跟中國(guó)人對(duì)于動(dòng)物內(nèi)臟的熱愛(ài)程度相比就相差甚遠(yuǎn)，這主要是受其宗教信仰或是與對(duì)于食物營(yíng)養(yǎng)價(jià)值的追求有關(guān)。烹飪方式上，中國(guó)的飲食文化博大精深，烹飪方式達(dá)20余種，有八大菜系，不同地區(qū)同樣的食材，經(jīng)由不同廚師的加工會(huì)呈現(xiàn)出不同的味道，所以中國(guó)的烹飪是一門藝術(shù)，他結(jié)合了廚師的個(gè)人風(fēng)格，飽含“藝術(shù)創(chuàng)作者”本身的認(rèn)識(shí)和靈感，西方的烹飪方式主要是燒、煎、烤、炸、燜，廚師在烹飪的過(guò)程中嚴(yán)格按照菜譜中食材的配比、用量進(jìn)行操作，絲毫不敢懈怠。這樣的烹飪方式主要是與西方人著重強(qiáng)調(diào)飲食要科學(xué)和營(yíng)養(yǎng)搭配要平衡有關(guān)系。飲食器具上，中國(guó)人使用的餐具主要有夾萊的筷子、喝湯的湯匙、吃飯的飯碗、盛菜的盤子（深碟）、喝茶的茶杯、喝白酒的酒盅等。西方人就餐時(shí)使用的餐具則是盛食物的盤子、切割食物的刀子、取用食物的叉子、進(jìn)食的湯匙、喝水的水杯、喝紅酒的酒杯、喝白酒的酒杯等?？曜雍偷恫媸侵形鞣斤嬍持凶罹哂写硇缘牟途?，代表了中西方生活方式和飲食觀念的不同，是中西方智慧的代表。在餐桌禮儀上，中國(guó)是禮儀之邦，因而在就餐的時(shí)候也非常講究飲食禮儀。中國(guó)就餐講究用圓桌，賓客圍桌而坐是有講究的，主要遵從長(zhǎng)幼有序原則。而西方在餐桌上排座位時(shí)則以女士?jī)?yōu)先為原則。西方就餐用長(zhǎng)桌，一般男女主人各坐在長(zhǎng)桌的兩端，男主人左右兩邊分別坐的是第一和第二重要客人的夫人，女主人的左右兩邊則坐的是第一和第二重重要的男客人，依次類推。在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，了解中西方飲食文化上的差異有助于我們更好地進(jìn)行文化交流，在跨文化交際的過(guò)程中避免不應(yīng)該出現(xiàn)的失誤，能夠更好地達(dá)到有效交流的目的。（摘編自宋秀萍《淺談中西方飲食文化之差異》）36．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．飲食文化是在特定地域文化影響下，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的。B．中國(guó)的飲食看重食物本身能帶給人美好的感官體驗(yàn)，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)“美”的追求。C．法國(guó)吃鵝肝、西班牙吃血腸，是因?yàn)槠渥诮绦叛龊褪澄锼哂械臓I(yíng)養(yǎng)價(jià)值。D．筷子和刀叉，反映了中西方不同的生活方式和飲食觀念，是中西方智慧的代表。37．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章分五個(gè)方面來(lái)論證中西方飲食文化的差異，層次清楚，條理清晰。B．文章運(yùn)用對(duì)比論證，通過(guò)中西方飲食文化的對(duì)比，論證了二者的差異。C．文章論證中國(guó)的飲食結(jié)構(gòu)，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國(guó)的角度切入，很有說(shuō)服力。D．結(jié)尾討論全球化背景下中西方飲食文化的差異，包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考。38．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．對(duì)食物營(yíng)養(yǎng)價(jià)值的追求，不僅影響了西方人的飲食觀念，而且影響了西方人的飲食結(jié)構(gòu)和烹飪方式。B．中國(guó)的飲食文化傳統(tǒng)深厚，注重發(fā)揮廚師的個(gè)人風(fēng)格和創(chuàng)造性，因此形成了風(fēng)格各異的多種菜系。C．中國(guó)是禮儀之邦，遵從長(zhǎng)幼有序的原則，圓桌用餐，較之西方女士?jī)?yōu)先，圍著長(zhǎng)桌用餐，更重禮儀。D．中西方飲食風(fēng)俗各異，在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，相互了解、彼此尊重，有助于文化交流的更好開(kāi)展?，F(xiàn)代文閱讀Ⅰ戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“鴻溝”便躋入中原版圖。公元前361年，魏惠王自安邑遷都到大梁（今河南開(kāi)封），第二年就開(kāi)鑿以大梁為中心溝通黃河與潁水的“大溝”，即“鴻溝”的前身。到魏襄王時(shí)期便有了“鴻溝”的說(shuō)法。事實(shí)上，鴻溝的修建經(jīng)歷了幾個(gè)階段，幾番修整才最終成型。鴻溝以黃河為水源，呈西北—東南流向，包括渦水、渙水、睢水、汳水等分支，整體上引黃河水南下，經(jīng)大梁西面的圃田澤（今河南省中牟縣西）將水引至都城大梁，后又向東延伸，經(jīng)大梁北郭到城東，再折而南下，匯入淮水的支流潁水。鴻溝成為最早溝通黃河和淮河兩大流域的大規(guī)模人工運(yùn)河。自大梁南折入淮河后，鴻溝還聯(lián)通起濟(jì)、濮、睢、汝、泗等支流，使各水系與淮河有了交集，在原本“各行其道”的河、淮流域之間織起一張奇妙的水網(wǎng)，與早已成型的淮河邗溝水網(wǎng)相連相通，進(jìn)而在黃淮平原上形成完整的“鴻溝”水系。鴻溝在改善交通的同時(shí)，還以一己之力，承擔(dān)起灌溉大任，大大促進(jìn)了魏國(guó)的農(nóng)業(yè)發(fā)展，河水流淌過(guò)諸多富庶地區(qū)，也將實(shí)打?qū)嵉呢?cái)富帶入魏國(guó)，“南有鴻溝”更成了戰(zhàn)略家蘇秦對(duì)魏國(guó)實(shí)力的慨嘆。國(guó)都大梁，從原先的普通小城搖身一變，成了“諸侯四通，條達(dá)輻轅”的富饒之地，鴻溝流域更成了當(dāng)時(shí)最為重要的糧食產(chǎn)區(qū)。位于鴻溝水系的定陶、淮陽(yáng)、壽縣等城市也因水而興，遠(yuǎn)近聞名。更難能可貴的是，原本民情有別、風(fēng)俗各異的南北方也隨著水上交通的發(fā)展，有了難得的交流機(jī)會(huì)，許多北方的文化風(fēng)俗悄然走進(jìn)南方民眾的生活。被鴻溝水系哺育滋潤(rùn)的中原地區(qū)，也在航運(yùn)的加持下日漸富饒，逐漸成為全國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心。魏國(guó)也因此富國(guó)強(qiáng)軍，成為戰(zhàn)國(guó)七雄之一。令人唏噓的是，鴻溝的加持并沒(méi)有如料想般為魏國(guó)帶來(lái)綿長(zhǎng)的國(guó)祚，反而提前給魏國(guó)“熱好盒飯”。公元前228年，強(qiáng)勢(shì)東出的大秦勢(shì)如破竹，兵指魏國(guó)，一計(jì)黃河淹城，很快便讓大梁不攻自破，使魏國(guó)沉寂于歷史的車輪之下。其實(shí)，秦國(guó)很早便盯上了“鴻溝”航運(yùn)帶來(lái)的“香餑餑”。公元前249年，秦將蒙驁伐韓，先后取成皋、滎陽(yáng)，秦國(guó)隨后在滎陽(yáng)東北的教山上建立糧倉(cāng)，用于屯兵儲(chǔ)糧，取名“敖倉(cāng)”。秦滅六國(guó)、實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)后，敖倉(cāng)成為河、渭漕運(yùn)的中轉(zhuǎn)糧倉(cāng)，儲(chǔ)糧甚豐。毗鄰鴻溝，享航運(yùn)之便，依傍敖倉(cāng)，據(jù)天下之糧，多重光環(huán)下，滎陽(yáng)也成為秦時(shí)的軍事重鎮(zhèn)，更成為后來(lái)楚漢的必爭(zhēng)之地。也正是一場(chǎng)楚漢爭(zhēng)霸，讓鴻溝有了真正“名垂青史”的機(jī)會(huì)。楚漢相爭(zhēng)，漢軍接連失去敖倉(cāng)、甬道，屢戰(zhàn)屢敗之下，劉邦漸失信心，試圖放棄奪回滎陽(yáng)、成皋，退守鞏、洛。謀士酈食其認(rèn)為此時(shí)正是收復(fù)滎陽(yáng)、重?fù)?jù)敖倉(cāng)的最好時(shí)機(jī)。一番籌謀，“復(fù)取成皋，軍廣武，就敖倉(cāng)食”，原本極為不利的形勢(shì)便發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。于是，劉邦與項(xiàng)羽“講和”，“漢四年，項(xiàng)羽與漢王約，中分天下，割鴻溝以西為漢，東為楚”。自此，原本一心載船運(yùn)糧的“鴻溝”，因著卓越的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)，逢著一場(chǎng)機(jī)緣，在狼煙四起的亂世，化身二分天下的界線，作為明確的政治疆界，成為名副其實(shí)的政治符號(hào)。“鴻溝”的意義中被添上一筆——兩物之界線，不可逾越。就在項(xiàng)羽領(lǐng)兵東去途中，劉邦單方面撕毀條約，大力追擊楚軍