安徽省安慶市2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末考試歷史試題（解析版）

PAGEPAGE1安慶市2022—2023學(xué)年度第一學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量調(diào)研監(jiān)測(cè)高一歷史試題一、選擇題1.夏商周三代，中原文明因其居中的地理位置，能夠不斷地匯聚、融合不同的族群和文化，不斷迸發(fā)創(chuàng)造力，既能廣泛吸收周邊長(zhǎng)處，又向四周輻射影響，這反映出中原文明（）A.是整合中華文明的主導(dǎo)力量 B.屬于更高的文明形態(tài)C.具有包容與開放的雙重特征 D.奠定華夏文明的根基【答案】C【解析】中原文明融合其他文化，具有包容性，又向四周輻射影響，具有開放性，C項(xiàng)正確；中原文明“主導(dǎo)”地位在材料中沒有體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；材料中沒有說明各種文明的發(fā)展水平，排除B項(xiàng)；材料沒有闡釋中原文明在整個(gè)華夏文明中的地位，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.使用數(shù)字切詞技術(shù)，得出《論語》中按使用次數(shù)多少排列的前9個(gè)有效關(guān)鍵詞如圖。據(jù)此可以得出的結(jié)論是，《論語》（）論語人知仁君子道禮學(xué)民天2191141111088976665049A.以“天理”核心思想 B.以自然法則為基礎(chǔ)構(gòu)建綱常倫理C.強(qiáng)調(diào)對(duì)心性義理探究 D.是講人對(duì)道德之理解的一部著作【答案】D【解析】解讀材料表格內(nèi)容可知，“人”次數(shù)最多，“知”、“仁”、“君子”、“道”、“禮”等都是儒學(xué)中道德認(rèn)知，說明《論語》是講人對(duì)道德之理解的一部著作，D項(xiàng)正確；宋明理學(xué)以“天理”為核心思想，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)中自然法則及其與倫理的關(guān)系在材料中沒有體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)心性義理的探究，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.《史記》納“四夷傳”于《七十列傳》之中，記載了環(huán)繞華夏的各少數(shù)民族多以藩臣的身份參與各個(gè)時(shí)期的政治事務(wù)，并起到拱衛(wèi)中央大一統(tǒng)政權(quán)的作用。從編撰體例上看，這些“四夷傳”與其它列傳不存在主次之分。這說明，司馬遷（）A.重視宣揚(yáng)民族國家大一統(tǒng)的思想 B.具備強(qiáng)烈的華夷之辨的思想意識(shí)C.重視史料在史學(xué)研究中的地位 D.開創(chuàng)了紀(jì)傳體通史的編纂方法【答案】A【解析】根據(jù)材料“華夏的各少數(shù)民族起到拱衛(wèi)中央大一統(tǒng)政權(quán)的作用”，“這些‘四夷傳’與其它列傳不存在主次之分?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知司馬遷承認(rèn)少數(shù)民族“拱衛(wèi)中央大一統(tǒng)政權(quán)的作用”，把“四夷傳”和其它列傳置于同等地位，說明司馬遷重視宣揚(yáng)民族國家大一統(tǒng)的思想，A項(xiàng)正確；材料主旨是強(qiáng)調(diào)民族大一統(tǒng)，而不是重視“華夷之辯”，排除B項(xiàng)；材料與“史料在史學(xué)研究中的地位”無關(guān)，排除C項(xiàng)；《史記的》記述方法不是材料主旨，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.先秦時(shí)期端午主要是通過沐浴等辟除毒氣、邪氣。而到了魏晉南北朝以后，端午節(jié)在人們心中的神秘恐怖的氣氛有所減弱?！疤ぐ俨荨?、“競(jìng)渡”、“教鴝鵒作人語”等習(xí)俗已帶有一定的娛樂性質(zhì)。這一變化反映了魏晉南北朝（）A.社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)富足 B.民族交融和文化認(rèn)同C.門閥士族制度盛行阻礙社會(huì)發(fā)展和國家的統(tǒng)一 D.苦難深重的人們通過節(jié)日的歡娛求得心理慰藉【答案】D【解析】根據(jù)材料端午節(jié)“到了魏晉南北朝以后，端午節(jié)在人們心中的神秘恐怖的氣氛有所減弱，習(xí)俗已帶有一定的娛樂性質(zhì)”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，魏晉南北朝時(shí)期端午習(xí)俗帶有娛樂性的原因與佛教、道教在此時(shí)廣泛傳播的原因相似，魏晉社會(huì)動(dòng)蕩，百姓困苦，通過“踏百草”、“競(jìng)渡”、“教鴝鵒作人語”等娛樂活動(dòng)尋求慰藉，D項(xiàng)正確；“社會(huì)穩(wěn)定”的說法與魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)大環(huán)境不相符，排除A項(xiàng)；材料未涉及“民族交融”相關(guān)問題，排除B項(xiàng)；僅憑材料無法判斷門閥士族制度對(duì)社會(huì)發(fā)展和國家統(tǒng)一的影響，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.開元十七年（729年），棄隸縮贊贊普向唐玄宗表說：“外甥是先皇帝舅宿親，又蒙降金城公主，遂和同為一家，天下百姓，普皆安樂?！边@說明唐朝（）A.民族政策的開明 B.注重于選賢任能C.西藏治理的強(qiáng)化 D.中央集權(quán)的加強(qiáng)【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)可知，金城公主入藏、“遂和同為一家，天下百姓，普皆安樂。”體現(xiàn)唐朝包容開明的民族政策，A項(xiàng)正確；材料未涉及到選拔人才，排除B項(xiàng)；直到元朝，西藏才正式歸屬中央管轄，排除C項(xiàng)；材料信息與加強(qiáng)中央集權(quán)無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.唐太宗李世民曾感慨“天下英雄盡入吾彀中”。唐太宗贊嘆的是（）A三省六部制 B.九品中正制 C.科舉制度 D.租庸調(diào)制【答案】C【解析】“天下英雄盡入吾彀中”這句話的意思是唐太宗通過科舉制將天下英雄收歸囊中，C項(xiàng)正確；三省六部制與題意無關(guān)，排除A項(xiàng)；九品中正制與題意無關(guān)，排除B項(xiàng)；租庸調(diào)制與題意無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.皇權(quán)雖然推動(dòng)了佛教在南朝時(shí)期走向鼎盛期，然而皇權(quán)的強(qiáng)大使得佛教喪失了士大夫佛教時(shí)期的那種相對(duì)獨(dú)立性，佛教在南朝時(shí)期越來越處于皇權(quán)的從屬地位。這反映了（）A.魏晉時(shí)期三教相互借鑒和融合 B.佛教傳播主導(dǎo)南朝政治的走向C.南北朝時(shí)期佛教的本土化趨勢(shì) D.皇權(quán)專制對(duì)佛教影響的兩面性【答案】D【解析】根據(jù)材料“皇權(quán)雖然推動(dòng)了佛教在南朝時(shí)期走向鼎盛期，佛教在南朝時(shí)期越來越處于皇權(quán)的從屬地位?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這則材料主要表達(dá)了皇權(quán)對(duì)佛教兩個(gè)方面的影響：一個(gè)是皇權(quán)推動(dòng)了佛教在南朝時(shí)期走向鼎盛，皇權(quán)專制對(duì)佛教發(fā)展的推動(dòng)作用，另一方面，皇權(quán)的強(qiáng)大使佛教喪失獨(dú)立性且處于從屬地位，它的獨(dú)立性發(fā)展和社會(huì)地位受到削弱和制約，皇權(quán)專制對(duì)佛教的影響具有兩面性，既有推動(dòng)又有制約，D項(xiàng)正確；材料未涉及魏晉時(shí)期“三教合一”問題，排除A項(xiàng)；佛教傳播不可能主導(dǎo)南朝政治的走向，導(dǎo)致政治走向的因素包括當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技、軍事等多重因素，B項(xiàng)表述與史實(shí)不符，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料無法判斷南北朝時(shí)期的本土化趨勢(shì)加強(qiáng)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.王安石認(rèn)為“天下之患，不患材之不眾，患上之人不欲其眾；不患士之不欲為，患上之人不使其為也。夫材之用，國之棟梁也，得之則安以榮，失之則亡以辱?！睘榇?，王安石（）A.改革科舉制度 B.頒方田均稅法 C.行農(nóng)田水利法 D.實(shí)施了青苗法【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，王安石表達(dá)的意思是：天下的禍患，不在于擔(dān)憂人才不夠眾多，而在于擔(dān)憂統(tǒng)治者不需要眾多的人才；不在于擔(dān)憂有才能的人不想干事，而在于統(tǒng)治者不讓他們干一番事業(yè)。人才是國家的棟梁，得到人才并正確使用，國家就能安定，統(tǒng)治者就能獲得尊榮，失掉人才，國家就會(huì)滅亡，統(tǒng)治者也會(huì)遭受恥辱。王安石精辟地闡述了自己的人才觀，能否選拔優(yōu)秀人才擔(dān)任重要職位、管理國家，是關(guān)系到一個(gè)國家能否興旺發(fā)達(dá)的大事，為此王安石改革了科舉制度，A項(xiàng)正確；方田均稅法是宋代改革田賦制度的措施，材料未涉及“田賦”方面的相關(guān)問題，排除B項(xiàng)；材料與興修農(nóng)田水利無關(guān)，排除C項(xiàng)；青苗法是指靈活地將常平倉、廣惠倉的儲(chǔ)糧折算為本錢，以百分之二十的利率貸給農(nóng)民、城市手工業(yè)者，材料中未體現(xiàn)如何實(shí)施青苗法的相關(guān)內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.遼宋夏金是多民族政權(quán)并立的時(shí)期，觀察如圖，與南宋并立的①②政權(quán)分別是（）A.北宋、突厥 B.金、西夏 C.西夏、突厥 D.金、吐蕃【答案】B【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，與南宋政權(quán)并立的前期是金，實(shí)力稍弱的西夏、大理；①是金，②是西夏，B項(xiàng)正確；北宋存在的時(shí)間是960年至1127年，南宋存在的時(shí)間是1127年6月12日—1279年3月19日，所以北宋不可能與南宋政權(quán)并立，排除A項(xiàng)；突厥汗國（552年至654年，682年至745年）是六世紀(jì)中葉崛起于中國北方漠北的以游牧為主的部落聯(lián)盟國家，所以突厥不可能與南宋政權(quán)并立，排除C項(xiàng)；吐蕃存在是時(shí)間是公元633年—842年，與南宋政權(quán)時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.遼人自稱“北朝”，稱北宋為“南朝”，認(rèn)為“南朝”“北朝”是一家；金人進(jìn)入中原以后，即援引“中原即中國”“懂禮即中國”等漢儒學(xué)說和理論，自稱中國，但金人并沒有將宋人排除于中國之外。這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)（）A.多元一體意識(shí)的增強(qiáng) B.民族交融的開始出現(xiàn)C.因俗而治的統(tǒng)治政策 D.國家由分裂走向統(tǒng)一【答案】A【解析】根據(jù)材料遼人認(rèn)為“南朝”“北朝”是一家；金人進(jìn)入中原以后自稱中國，但金人并沒有將宋人排除于中國之外，他們認(rèn)為金、宋都是“中國”，可見遼人、金人都自稱中國，但也沒有把宋人排除于中國之外，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知“中國觀”已經(jīng)突破族群和地理界限，注重文化認(rèn)同，“中國多元一體”意識(shí)的增強(qiáng)，A項(xiàng)正確；中國歷史上第一次民族大融合是春秋、戰(zhàn)國時(shí)期，與材料中的遼宋時(shí)期不相符，排除B項(xiàng)；材料未涉及遼代的“因俗而治”統(tǒng)治政策，排除C項(xiàng)；遼宋夏金元時(shí)期屬于中國古代歷史上的分裂時(shí)期，當(dāng)時(shí)國家并未由分裂走向統(tǒng)一，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.康熙元年（1662年）鄭成功收復(fù)臺(tái)灣，不久即病逝，內(nèi)部發(fā)生爭(zhēng)訌。清朝乘機(jī)派使者，企圖說服鄭成功之子鄭經(jīng)歸降清朝。鄭經(jīng)堅(jiān)持以“比朝鮮，不削發(fā)”為投誠條件，康熙帝則堅(jiān)稱“不可與琉球、高麗外國比”，斷然拒絕。這反映了（）A.臺(tái)灣處在荷蘭殖民者控制之下 B.清政府維護(hù)國家統(tǒng)一的堅(jiān)強(qiáng)決心C.朝貢體系在清朝已經(jīng)逐步瓦解 D.清政府起初主張以武力收復(fù)臺(tái)灣【答案】B【解析】根據(jù)材料“不可與琉球、高麗外國比”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，康熙帝認(rèn)為臺(tái)灣是中國領(lǐng)土，臺(tái)灣問題是內(nèi)政問題，不能與外國問題相提并論，反映了清朝維護(hù)國家統(tǒng)一的堅(jiān)定信念，B項(xiàng)正確；此時(shí)臺(tái)灣已經(jīng)在鄭氏家族控制之下，排除A項(xiàng)；清朝時(shí)期朝貢體系依舊存在，并未走向瓦解，排除C項(xiàng)；從材料可知，清政府剛開始準(zhǔn)備用和平的方式收復(fù)臺(tái)灣，D項(xiàng)表述與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.下面兩幅圖均出自清代徐洋的《日月合璧五星連珠圖卷》，圖1描繪了乾隆年間，欽天監(jiān)觀測(cè)出“日月同升，五星聯(lián)珠”的天文異象，是“海宇晏安，年谷順成”的祥瑞征兆，圖2描繪了官民奔走相告，胡同巷道車馬游人絡(luò)繹不絕的景象。這說明（）A.清朝科技高度發(fā)達(dá) B.社會(huì)民眾思想修養(yǎng)提高C.商品經(jīng)濟(jì)高度繁榮 D.繁榮盛世下存在著隱憂【答案】D【解析】由圖3可知?dú)J天監(jiān)仍用傳統(tǒng)的觀測(cè)儀器查看天象、預(yù)測(cè)吉兇，而同時(shí)期的西方已開展近代科學(xué)技術(shù)革命，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)中國科技的落后，而圖4反映出乾隆年間社會(huì)繁榮和諧，說明盛世之下存在著隱憂，D項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)中國古代科技沒有轉(zhuǎn)化為近代科技，已經(jīng)落伍于西方，排除A項(xiàng)；材料中欽天監(jiān)的傳統(tǒng)觀測(cè)方法和官民對(duì)此的普遍信服，反映了社會(huì)民眾思想修養(yǎng)相對(duì)落后，排除B項(xiàng)；材料主旨不是清代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問題，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13.接舷戰(zhàn)術(shù)是與冷兵器相適應(yīng)的一種戰(zhàn)術(shù)，為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的中國長(zhǎng)期遵循。遺憾的是，整個(gè)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，清朝水師沒有一次接舷作戰(zhàn)的機(jī)會(huì)。因?yàn)橐凰乙患?jí)英國戰(zhàn)列艦“單舷火炮齊射，一次可射出半噸炮彈?！边@表明（）A.清朝炮戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)的不精 B.冷兵器戰(zhàn)術(shù)的局限性C.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗的根源 D.英國蓄謀已久的陰謀【答案】B【解析】根據(jù)材料“接舷戰(zhàn)術(shù)是與冷兵器相適應(yīng)的一種戰(zhàn)術(shù)”、“清朝水師沒有一次接舷作戰(zhàn)的機(jī)會(huì)”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知為了協(xié)調(diào)冷兵器和火器部隊(duì)的步調(diào)，清軍整個(gè)陣列只能以緩慢的速度移動(dòng)，戰(zhàn)術(shù)機(jī)動(dòng)性相當(dāng)差，很難運(yùn)動(dòng)到能最大限度發(fā)揮火力的有利位置。靈活的英軍隊(duì)形，往往能夠成功地通過迂回等機(jī)動(dòng)動(dòng)作，對(duì)清軍最薄弱處實(shí)施攻擊。所以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗表明冷兵器戰(zhàn)術(shù)的局限性，B項(xiàng)正確；僅憑材料無法判斷清朝炮戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)是否不精，排除A項(xiàng)；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗的根源是落后的封建主義無力抵抗先進(jìn)的資本主義，排除C項(xiàng)；“英國蓄謀已久的陰謀”與材料主旨無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.1878年，上?？棽季只I建期間，總辦彭汝宗在招股、購置機(jī)器、建廠等方面急于求成，購置機(jī)器800部，結(jié)果都是劣質(zhì)機(jī)器，根本不能運(yùn)轉(zhuǎn)。鄭觀應(yīng)向李鴻章揭發(fā)彭汝宗的劣行時(shí)說：“或獨(dú)斷而不相謀，或會(huì)商而不見納?！庇纱丝芍髣?wù)企業(yè)（）A.產(chǎn)品非商品化 B.經(jīng)營狀況慘淡 C.管理的封建性 D.官商合辦為主【答案】C【解析】根據(jù)材料“鄭觀應(yīng)向李鴻章揭發(fā)彭汝宗的劣行時(shí)說：‘或獨(dú)斷而不相謀，或會(huì)商而不見納?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，洋務(wù)企業(yè)在經(jīng)營過程中，官權(quán)太重獨(dú)斷專行，對(duì)洋務(wù)企業(yè)的管理封建性強(qiáng)，并且在企業(yè)管理的權(quán)限和發(fā)展方針上，不計(jì)算盈虧，也不進(jìn)行積累，導(dǎo)致企業(yè)生產(chǎn)效率低下，利潤率低，C項(xiàng)正確；材料未涉及洋務(wù)企業(yè)的產(chǎn)品是否“商品化”問題，排除A項(xiàng)；僅憑材料無法判斷洋務(wù)企業(yè)的“經(jīng)營狀況”是否慘淡，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是以洋務(wù)官僚為主導(dǎo)的企業(yè)管理模式，而不是強(qiáng)調(diào)洋務(wù)企業(yè)“官商商辦”的性質(zhì)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.有識(shí)之士通過運(yùn)用《中華民國臨時(shí)約法》賦予人民基本的權(quán)利，采用了合法的方式來參政議政，例如通過建立黨派和創(chuàng)立報(bào)紙期刊，使得資本主義民主思想和文化進(jìn)入國內(nèi)。材料體現(xiàn)，《中華民國臨時(shí)約法》的頒布（）A.強(qiáng)化了民眾的民族意識(shí) B.促進(jìn)文化的發(fā)展和進(jìn)步C.帶動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D.加快了民主體制的變革【答案】B【解析】根據(jù)材料“通過建立黨派和創(chuàng)立報(bào)紙期刊，使得資本主義民主思想和文化進(jìn)入國內(nèi)?！保⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，《中華民國臨時(shí)約法》頒布后，建立起資產(chǎn)階級(jí)黨派，創(chuàng)立報(bào)紙期刊，有助于宣傳資本主義民主思想和文化，促進(jìn)文化的發(fā)展和進(jìn)步，B項(xiàng)正確；材料未涉及強(qiáng)化“民眾民族意識(shí)”相關(guān)問題，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料無法判斷《中華民國臨時(shí)約法》的頒布是否帶動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除C項(xiàng)；“民主體制變革”與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16.李大釗在《自然的倫理觀與孔子》中指出：“從漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)后，人們追求思想的自由便被禁錮，致使許多優(yōu)秀的思想都不為人知。正是思想的局限、視野的狹隘，導(dǎo)致中國在方方面面逐漸落后于西方?！崩畲筢撘庠冢ǎ〢.剖析儒家學(xué)說的兩面性 B.抨擊封建君主專制制度C.揭露現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗面 D.宣揚(yáng)思想解放的必要性【答案】D【解析】根據(jù)材料“正是思想的局限、視野的狹隘，導(dǎo)致中國在方方面面逐漸落后于西方?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，經(jīng)過辛亥革命，先進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到，革命失敗的根源在于國民腦中缺乏民主共和意識(shí)，必須從文化思想上沖擊封建思想和封建意識(shí)，李大釗作為新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物，意在強(qiáng)調(diào)宣揚(yáng)思想解放的必要性，D項(xiàng)正確；材料并未剖析儒家學(xué)說的兩面性，排除A項(xiàng)；材料未涉及“封建君主專制制度”的相關(guān)問題，排除B項(xiàng)；“揭露現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗面”不是李大釗這一觀點(diǎn)的核心目的，其核心目的是進(jìn)行宣傳思想解放，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、非選擇題17.服飾是特定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)和文化的縮影，閱讀材料，完成下列要求。材料一周代佩玉“尊者玉色純，公侯以下，玉色漸雜，而世子及士唯論玉質(zhì)，不明玉色，則玉色不定也。瑜是玉之美者，故世子佩之。承上天子、諸侯，則世子，天子、諸侯之子也。瓀玟，石次玉者，賤，故士佩之?！薄幾岳顜r《周代服飾制度研究）材料二秦始皇相信秦克周，應(yīng)當(dāng)是水克火，顏色崇尚黑色。這樣，在秦朝，黑色為尊貴的顏色，衣飾也以黑色為時(shí)尚顏色。秦始皇身著服飾上黑下紅，代表上天下地，此意也是神化皇權(quán)和經(jīng)天緯地之獨(dú)尊權(quán)力的表達(dá)。——摘編自崔琦《秦至南北朝服飾類名物詞概念場(chǎng)研究》材料三漢唐時(shí)期頻繁的商貿(mào)活動(dòng)帶來了異域的宗教，包含宗教特點(diǎn)的服飾也影響著禮儀服飾的發(fā)展方向。民族的互動(dòng)促進(jìn)了胡、漢服飾風(fēng)格的交融。在融合的過程中，北方草原民族為了加強(qiáng)在農(nóng)耕文明的土地上的統(tǒng)治，不得不學(xué)習(xí)較為先進(jìn)的漢族禮儀制度。漢族也吸收胡族服飾輕便實(shí)用酌特點(diǎn)，并將之代入到禮儀服飾當(dāng)中，袴褶服的禮儀化就是其中的典型。漢代凝動(dòng)質(zhì)樸，魏晉南北朝的浪漫奔放，唐代的包容華貴等時(shí)代特征都反映在各自時(shí)期的禮儀服飾?！幾粤_祎波（漢唐時(shí)期禮儀服飾研究）（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出周人佩玉特點(diǎn)并分析其原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出秦始皇服飾的特點(diǎn)，并從思想文化和制度兩個(gè)層面分析其原因。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括影響漢唐服飾發(fā)展變化的原因?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：嚴(yán)格的等級(jí)劃分；原因：分封制度下，從天子到士，層層分封，等級(jí)森嚴(yán)。（2）特點(diǎn)：上黑下紅。思想文化：陰陽五行學(xué)術(shù)的影響；制度方面：宣揚(yáng)皇帝獨(dú)尊和皇權(quán)至上的皇帝制度的影響。（3）對(duì)外的經(jīng)貿(mào)文化交流；民族互動(dòng)與民族交融；各個(gè)王朝鮮明的時(shí)代特征；紡織技術(shù)的進(jìn)步；審美和價(jià)值觀的變化。（任答三點(diǎn)得滿分）【解析】（1）特點(diǎn)：根據(jù)材料“尊者玉色純，公侯以下，玉色漸雜，而世子及士唯論玉質(zhì)，不明玉色”可知，嚴(yán)格的等級(jí)劃分。原因：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，周代分封制度下，從天子到士，層層分封，等級(jí)森嚴(yán)。（2）特點(diǎn)：根據(jù)材料“秦始皇身著服飾上黑下紅，代表上天下地”可知，上黑下紅。思想文化：根據(jù)材料“秦始皇相信秦克周，應(yīng)當(dāng)是水克火，顏色崇尚黑色”可知，陰陽五行學(xué)術(shù)的影響；制度方面：根據(jù)材料“此意也是神化皇權(quán)和經(jīng)天緯地之獨(dú)尊權(quán)力的表達(dá)?！笨芍?，宣揚(yáng)皇帝獨(dú)尊和皇權(quán)至上的皇帝制度的影響。（3）原因：根據(jù)材料“漢唐時(shí)期頻繁的商貿(mào)活動(dòng)帶來了異域的宗教”可知，對(duì)外的經(jīng)貿(mào)文化交流；根據(jù)材料“漢族也吸收胡族服飾輕便實(shí)用酌特點(diǎn)，并將之代入到禮儀服飾當(dāng)中，袴褶服的禮儀化就是其中的典型”可知，民族互動(dòng)與民族交融；根據(jù)材料“魏晉南北朝的浪漫奔放，唐代的包容華貴等時(shí)代特征都反映在各自時(shí)期的禮儀服飾。”可知，各個(gè)王朝鮮明的時(shí)代特征；從技術(shù)層面看，紡織技術(shù)的進(jìn)步；從主觀審美看，審美和價(jià)值觀的變化。18.閱讀材料，完成下列要求。材料近代皖籍文人關(guān)于安徽區(qū)域內(nèi)的太平天國活動(dòng)等方面的記載，相對(duì)于其他區(qū)域而言，有著自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)。1860年洪仁玕在給李秀成的信中曾這樣說過：“夫長(zhǎng)江者，古號(hào)長(zhǎng)蛇，湖北為頭，安徽為中……倘安徽有失，則蛇既中折，其尾雖生不久”，清晚期的官員曾國藩曾說過“中原腹地莫要于皖”。另外，自康熙六年（1667年）設(shè)立安徽省以來，擁有安徽籍貫的科舉狀元一共有41名，在為國家提供大量人才的同時(shí)，也使得安徽尚文的風(fēng)氣得到極大地弘揚(yáng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，近代皖籍文人對(duì)太平天國記載的數(shù)量在全國占有很大分量，僅居江蘇、廣西等地之后。其中，皖南與皖中文人記載共17篇，而皖北文人只有1篇。這些皖籍文人身份不僅僅局限于官員、秀才與將領(lǐng)，還有商人、地主等等，涵蓋了除貧苦大眾外的各個(gè)階層。記載的方式多樣，主要的形式體例是記事，再輔以大量雜詩，大多是根據(jù)他們自己的經(jīng)歷而對(duì)歷史的一種重塑。歷史學(xué)家們要做的也是能夠做到的是，從史料中試圖全面地勾勒出歷史。——摘編自潘如軍、陳金鋒《近代皖籍文人對(duì)安徽地區(qū)太平天國運(yùn)動(dòng)的記載》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括在記載安徽區(qū)域內(nèi)的太平天國活動(dòng)方面，近代皖籍文人所具有的優(yōu)勢(shì)，分析其記載所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，并指出其對(duì)于史學(xué)研究的啟示?！敬鸢浮?jī)?yōu)勢(shì)：地理位置的優(yōu)勢(shì)；尚文風(fēng)氣。特點(diǎn)：數(shù)量多；皖籍文人身份多樣；記載方式多樣，以記事為主，雜詩為輔；皖南皖中和皖北地區(qū)差異明顯；有鮮明的記載立場(chǎng)。（任答三點(diǎn)得滿分）啟示：史料的運(yùn)用首先要辨別真?zhèn)?；關(guān)注史料的時(shí)間性和地域性；史學(xué)研究要通過多種手段探尋真相；史學(xué)研究的價(jià)值在于求真求實(shí)、經(jīng)世致用。（任答兩點(diǎn)得滿分，其余言之有理亦可得分）【解析】?jī)?yōu)勢(shì)：根據(jù)材料中的洪仁玕在給李秀成的信的內(nèi)容和曾國藩的話，可得出“地理位置的優(yōu)勢(shì)”；根據(jù)材料中的“自康熙六年（1667年）設(shè)立安徽省以來，擁有安徽籍貫的科舉狀元一共有41名，在為國家提供大量人才的同時(shí)，也使得安徽尚文的風(fēng)氣得到極大地弘揚(yáng)”可得出“尚文風(fēng)氣”。

特點(diǎn)：根據(jù)材料中的“近代皖籍文人對(duì)太平天國記載的數(shù)量在全國占有很大分量，僅居江蘇、廣西等地之后”可得出“數(shù)量多”；根據(jù)材料中的“這些皖籍文人身份不僅僅局限于官員、秀才與將領(lǐng)，還有商人、地主等等，涵蓋了除貧苦大眾外的各個(gè)階層”可得出“皖籍文人身份多樣”；根據(jù)材料中的“記載的方式多樣，主要的形式體例是記事，再輔以大量雜詩”可得出“記載方式多樣，以記事為主，雜詩為輔”；根據(jù)材料中的“其中，皖南與皖中文人記載共17篇，而皖北文人只有1篇”可得出“皖南皖中和皖北地區(qū)差異明顯”；根據(jù)材料中的“大多數(shù)他們自己的經(jīng)歷而對(duì)歷史的一種重塑”可得出“有鮮明的記載立場(chǎng)”。

啟示：可從史料的特點(diǎn)、運(yùn)用方法、史學(xué)研究態(tài)度等方面談。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一南朝時(shí)期的土地開發(fā)利用取得重大成就，不僅平原地區(qū)的荒田得到進(jìn)一步的墾辟，而且偏狹的山間土地以及大量的池澤湖蕩也被相繼耕墾。士家大族大力營建田園，把一直沉睡的荒山野嶺改交成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基地?！涡⑽涞鄞竺鞒跄觐C布“占山格”，規(guī)定官吏依品占有山林川澤，第一品允許占3頃，直至“第九品及百姓一頃”，經(jīng)過長(zhǎng)期的開發(fā)，洞庭、鄱陽、太湖流域成為重要糧食產(chǎn)區(qū)?！幾在w毅《中國古代史》材料二六朝時(shí)期城市大量興起，其中很多由草市發(fā)展而來.這些新興的城市也給南方的城市經(jīng)濟(jì)帶來了某些新特征，如在南朝的市場(chǎng)中有了住家的出現(xiàn)和存在，“日中人已合，黃昏故未疏”，黃昏時(shí)市場(chǎng)中依舊熙熙攘攘?！灾旌推健对囌摿戏匠鞘写罅坑楷F(xiàn)的原因、表現(xiàn)及城市經(jīng)濟(jì)的特征》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括南朝時(shí)期江南開發(fā)的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括南朝時(shí)期南方城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：耕地面積增加；新耕地的來源多；士族積極參與；官方政府大力支持；北民南遷帶來大量勞動(dòng)力和技術(shù)；具有相對(duì)穩(wěn)定的政治環(huán)境和有利的地理環(huán)境；發(fā)展速度快，與北方漸趨平衡。（任答三點(diǎn)得滿分）（2）表現(xiàn)：城市數(shù)量增加；坊市商業(yè)活動(dòng)的空間界限有所突破；商業(yè)活動(dòng)的時(shí)間有所延長(zhǎng)?！窘馕觥俊拘?詳解】特點(diǎn)：根據(jù)材料一“不僅平原地區(qū)的荒田得到進(jìn)一步的墾辟，而且偏狹的山間土地以及大量的池澤湖蕩也被相繼耕墾?！笨芍孛娣e增加，新耕地的來源多；根據(jù)材料一“士家大族大力營建田園，把一直沉睡的荒山野嶺改交成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基地?！笨芍孔宸e極參與；根據(jù)材料一“宋孝武帝大明初年頒布‘占山格’，規(guī)定官吏依品占有山林川澤?！笨芍俜秸罅χС?，具有相對(duì)穩(wěn)定的政治環(huán)境和有利的地理環(huán)境；根據(jù)材料一“經(jīng)過長(zhǎng)期的開發(fā)，洞庭、鄱陽、太湖流域成為重要糧食產(chǎn)區(qū)?！笨芍l(fā)展速度快，與北方漸趨平衡?！拘?詳解】表現(xiàn)：根據(jù)材料二“六朝時(shí)期城市大量興起”可知城市數(shù)量增加；根據(jù)材料二“如在南朝的市場(chǎng)中有了住家的出現(xiàn)和存在”可知坊市商業(yè)活動(dòng)的空間界限有所突破；根據(jù)材料二“‘日中人已合，黃昏故未疏’，黃昏時(shí)市場(chǎng)中依舊熙熙攘攘?！笨芍虡I(yè)活動(dòng)的時(shí)間有所延長(zhǎng)。20.中國近代史既是一部侵略史，又是一部抗?fàn)幨?、探索史。閱讀材料，完成下列要求。材料一1840年，在炮口的逼迫下，中國蹣跚地走入近代。隨后的一百余年里，外國人通過條約“合法”地剝奪榨取、管柬控制中國，驅(qū)使中國社會(huì)脫出常軌，改道變形。不僅使中國人民從此陷入苦難的歷程，也促進(jìn)中國人民覺醒和奮起?！幾躁愋衤础督袊鐣?huì)的新陳代謝》材料二材料三“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一陣疾風(fēng)，吹蕩了沉寂的知識(shí)界，一批關(guān)心國家命運(yùn)的仁人志士，看到了英美等國的政治體制與中國的不同之處：議會(huì)制度、總統(tǒng)禪讓等。他們的思想深處，滋生著對(duì)民主制度的欣慕和對(duì)專制制度的不滿之情。”——摘編自熊月之《中國近代民主思想史》（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，指出近代中國社會(huì)主要矛盾的變化。材料中的“脫出常軌，改道變形”指的是什么？（2）指出材料二中三幅圖片反映的共同主題。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派因“對(duì)民主