《第五單元整本書閱讀-鄉(xiāng)土中國》教學(xué)設(shè)計和導(dǎo)學(xué)案(共三篇)

第五單元整本閱讀《鄉(xiāng)土中國》教學(xué)設(shè)計【教材分析】本單元閱讀學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國》。書中所寫的“鄉(xiāng)土中國”，“并不是具體的中國社會的素措，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面”(費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》。從傳統(tǒng)農(nóng)村人手研究中國基層生活，緣于作者對中國鄉(xiāng)土社會的了解與情感，這是一種可貴的文化自覺。通過閱讀這本書，我們可以進(jìn)一步認(rèn)識我們的國家和人民?！窘虒W(xué)目標(biāo)與核心素養(yǎng)】1.閱讀《鄉(xiāng)土中國》，品味語言，培養(yǎng)語言建構(gòu)與運(yùn)用素養(yǎng)。2.梳理全書內(nèi)容，理解《鄉(xiāng)土中國》的主旨，促進(jìn)思維發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生思維發(fā)展與提升素養(yǎng)。3.掌握整本閱讀《鄉(xiāng)土中國》的方法，提高鑒賞能力，培養(yǎng)審美鑒賞與創(chuàng)造素養(yǎng)。4.引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識文學(xué)作品的解讀的空間，聯(lián)系現(xiàn)實生活，培養(yǎng)和弘揚(yáng)民族文化和民族精神，培養(yǎng)文化傳承與理解素養(yǎng)?！窘虒W(xué)重難點】1.梳理全書內(nèi)容，理解《鄉(xiāng)土中國》的主旨。2.掌握整本閱讀《鄉(xiāng)土中國》的方法，提高鑒賞能力。【課前準(zhǔn)備】1.利用網(wǎng)絡(luò)查資料，了解費(fèi)孝通的生平及創(chuàng)作風(fēng)格。2.利用網(wǎng)絡(luò)查資料，了解《鄉(xiāng)土中國》的寫作背景及主要內(nèi)容。3.根據(jù)平時閱讀積累總結(jié)閱讀整本著作的方法?！窘虒W(xué)過程】一、導(dǎo)入：閱讀整本書，學(xué)習(xí)不同類型書籍的閱讀方法，積累閱讀整本書的經(jīng)驗，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，不斷拓寬閱讀視野，我們將終身受益。二、作者費(fèi)孝通（1910-2005）著名社會學(xué)家、人類學(xué)家，曾任中國社科院社會學(xué)研究所所長、北京大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)研究所所長、中國社會學(xué)學(xué)會會長、中國民主同盟會主席、中國人民政治協(xié)商會議副主席、全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長。1980年獲國際應(yīng)用人類學(xué)會該年度馬林諾夫斯基（Malinowski）榮譽(yù)獎，并成為該會會員。1981年接受英國皇家人類學(xué)會頒發(fā)的該年度的赫胥黎（Huxley）獎?wù)隆?988年在美國紐約獲不列顛百科全書獎。1993年在日本福岡獲該年度亞洲文化大獎。主要作品有《江村經(jīng)濟(jì)》《祿村農(nóng)田》《鄉(xiāng)土中國》《民族與社會》《從事社會學(xué)五十年》《邊區(qū)開發(fā)與社會調(diào)査》《行行重行行》等，著作等身，影響深遠(yuǎn)。三、《鄉(xiāng)土中國》寫作背景及意義：《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通所著的一部研究中國鄉(xiāng)村社會特點的學(xué)術(shù)著作。此書的寫作，緣起于20世紀(jì)40年代后期作者在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程的經(jīng)歷。最初費(fèi)孝通參考美國的教材授課，上過幾輪后，他利用自己的社會調(diào)查成果重起爐灶，以中國基層傳統(tǒng)社會——農(nóng)村為對象，邊研究邊授課，并撰寫了14篇文章，之后整理匯成此書?！多l(xiāng)土中國》由作者根據(jù)自己上世紀(jì)四十年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程內(nèi)容結(jié)集而成。在書中，作者用通俗、簡潔的語言對中國基層傳統(tǒng)社會的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會面貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)，需要指出的是，書中講到的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。這本書是了解中國與中國人的必讀經(jīng)典。作為社會學(xué)本土化的重要論著，《鄉(xiāng)土中國》對研究中國鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)文化、社會結(jié)構(gòu)具有開創(chuàng)性意義；其通俗自然的用語和深人淺出的闡述，大大增強(qiáng)了該書的可讀性。四、內(nèi)容簡介《鄉(xiāng)土中國》一書收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等諸多方面深度解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。1.《鄉(xiāng)土本色》：該章大抵是全書的總論。“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！痹谶@一章中，費(fèi)孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動性?？哭r(nóng)業(yè)謀生的人是“粘在土地上的”，并不是說鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說在人與空間的關(guān)系上是不流動的，安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。其三，熟人社會。鄉(xiāng)土社會的這種人口流動性緩慢的特點使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。這一章描述了中國社會的基礎(chǔ)，同時也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。2.《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》：這兩章說明了一個問題——鄉(xiāng)土社會不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)。文字是人和人傳情達(dá)意的過程中受到阻隔的產(chǎn)物，但在鄉(xiāng)土社會中，“面對面的往來是直接接觸，為什么舍比較完善的語言而采文字呢？”其實，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語言”可用來作象征的原料，如表情、動作等，它們比語言更有效?！八栽卩l(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連說話都不是傳達(dá)情意的惟一象征體系?！薄段淖窒锣l(xiāng)》說的是傳情達(dá)意的空間之隔，《再論文字下鄉(xiāng)》則說的是時間之隔，包括個人的今昔之隔和社會的世代之隔。由于鄉(xiāng)土社會是一個很安定的社會，一個人所需的記憶范圍本來就很狹窄；而同一生活方式的反復(fù)重演，也使得語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗而無需文字。3.《差序格局》：從《差序格局》到《男女有別》，講的是家、國、天下三者的倫常關(guān)系在社會學(xué)上的意義?！安钚蚋窬帧笔琴M(fèi)孝通提出的一個極其重要的社會學(xué)和人類學(xué)觀點，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。中國人獨(dú)特的“私”的個性，造就了中國獨(dú)特的“差序格局”。不同于西洋社會有如捆柴的團(tuán)體格局，費(fèi)孝通在書中將中國的格局比作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子不一定相同。每個網(wǎng)絡(luò)都是以“己”作為中心，每個網(wǎng)絡(luò)的中心也各不相同，這就是一個差序格局，倫的格局。4.《家族》《男女有別》：這兩篇講的都是中國傳統(tǒng)感情定向的問題。在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，這個社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少，主要是生兒育女。但在中國的鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可以沿著父系這一方面擴(kuò)大。當(dāng)其擴(kuò)大成為氏族和部落時，其功能顯然不只于生育，而賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。在中國的鄉(xiāng)土社會，家是個連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱的。所以，對于兩性之間的感情，中國人就矜持和保留得多，紀(jì)律排斥了私情，這在“男女有別”中有進(jìn)一步的說明。鄉(xiāng)土社會是一個男女有別的社會。浮士德式的戀愛精神，在鄉(xiāng)土社會中是不容存在的。因為鄉(xiāng)土社會不需要新的社會關(guān)系，更害怕舊的社會關(guān)系被破壞。鄉(xiāng)土社會是阿渡羅式的文化觀，男女關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。這便是男女有別的原則，即干脆認(rèn)為男女之間不必求同，不必了解，在生活上加以隔離。5.《禮治秩序》《無訟》：討論鄉(xiāng)村社會中人們?nèi)绾位谧诜ㄖ萍彝サ母星檫M(jìn)行道德判斷和約束。鄉(xiāng)土社會治理方式是“人治”而不是“法治”?！八^人治和法治之別，不在于‘人’和‘法’這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！痹卩l(xiāng)土社會中。人們的社會關(guān)系的調(diào)節(jié)不是靠法律來調(diào)節(jié)，而是靠“禮”這種社會規(guī)范來調(diào)節(jié)。維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進(jìn)而在整個社會營造一種合適的統(tǒng)冶秩序。“在鄉(xiāng)土社會中，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄?！边@也正是訟師在鄉(xiāng)土社會中沒有地位的原因。在中國傳統(tǒng)的差序格局之下，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個體平等主義的?，F(xiàn)行的司法制度，破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。6.《無為政治》《長老統(tǒng)治》和《名實的分離》：講的是四種權(quán)力。關(guān)于鄉(xiāng)土中國的權(quán)力結(jié)構(gòu)，該書在《無為政治》《長老統(tǒng)治》和《名實的分離》三篇中分別加以闡述。費(fèi)孝通認(rèn)為社會權(quán)力共有四種形式：一是在社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是在社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是在社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力；四是在社會變遷中所發(fā)生的時勢權(quán)力。五、《鄉(xiāng)土中國》藝術(shù)特色：1.文章中多次運(yùn)用比喻。如在《無訟》篇中，用足球比賽這個比喻來說明禮治秩序的性質(zhì)：在《差序格局》篇中將西洋社會的團(tuán)體社會格局比喻成一捆捆扎清楚的柴，而將中國的差序格局則比喻為一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出來的波紋。這些比喻都是形象而具體的，是對抽象概念的很好說明。2.大量舉實例，用以加強(qiáng)說明效果。如《差序格局》篇中列舉蘇州人家后門的河，在《禮治秩序》中提到抗戰(zhàn)時期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到醫(yī)生而請教房東老太太，在《無訟》一篇中提及的自己作為教書先生而被請參加鄉(xiāng)村里的調(diào)解集會以及因抽大煙父子鬧矛盾的案子等。這些真實的事例就會使讀者更容易理解并加強(qiáng)了說明效果，正所謂事實勝于雄辯”。3.善于引用歷史文獻(xiàn)和故事。如在《差序格局》一篇中多次引用孔子及其弟子的對話和《大學(xué)》里的話：《系維著私人的道德》中引用的《論語》中孔子及弟子司馬牛、孟武伯問“仁”的事，子張與孔子的對話：《禮治秩序》中顏淵問“仁”的對話等。從這些引用中可以很好地體現(xiàn)出中國社會的鄉(xiāng)土性，同時也可以看出費(fèi)孝通先生淵博的學(xué)識。4.大量進(jìn)行中西對比。如:《差序格局》篇中用波紋與柴的不同比喻來對比中西方社會格局的不同：《家族》一篇中用中西方家庭的對比，來說明團(tuán)體性的社群與事業(yè)社群，點明中國鄉(xiāng)土社會的又一特點。5.注意各篇的先后聯(lián)系。如《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》，《差序格局》與《系維著私人的道德》，四種權(quán)力的相互聯(lián)系，這就使得整部著作形成-一個有機(jī)整體，對鄉(xiāng)土中國有一個框架性的了解，給讀者以清晰的框架感。六、《鄉(xiāng)土中國》閱讀指導(dǎo)：閱讀《鄉(xiāng)土中國》，總的要求是讀通、讀懂，理解基本內(nèi)容，并力求觸類旁通，掌握學(xué)術(shù)著作的一般讀法。學(xué)術(shù)著作大多追求的是在相關(guān)領(lǐng)域或者某一專題上的探索與創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)科學(xué)性、系統(tǒng)性和邏輯性，重在理論發(fā)現(xiàn)或解決實際問題。閱讀這類著作，除了關(guān)注作者運(yùn)用的材料、提出的概念，以及作出的理論闡釋，還要看它在前人研究的基礎(chǔ)上有什么創(chuàng)造，這種創(chuàng)造經(jīng)歷過怎樣的探索，具有怎樣的價值。1.要有閱讀的“預(yù)期"。閱讀學(xué)術(shù)著作的目的一般比較明確，如閱讀《鄉(xiāng)土中國》，可能是為了解中國鄉(xiāng)村的歷史與文化，也可能是想學(xué)習(xí)一些社會學(xué)研究的方法，還可能是為解決當(dāng)今農(nóng)村問題尋找答案，等等。無論帶著哪種預(yù)期來閱讀，目標(biāo)明確了，才能達(dá)到預(yù)期的效果。2.先“粗”后“細(xì)”，逐步推進(jìn)。所謂“粗”，一是閱讀“序言”“后記”等，了解作者的寫作背景和寫作目的；二是通過瀏覽目錄大體了解著作的基本內(nèi)容和章節(jié)結(jié)構(gòu)。所謂“細(xì)”，即注重概念、材料、論證、推理等要素，深人思考，不斷提煉。閱讀《鄉(xiāng)土中國》中的各篇文章，可以先讀篇章標(biāo)題，預(yù)測推想；再讀各段，篩選重要的概念或語句，了解各段的內(nèi)容；最后觀照全篇，更好地把握作者的觀點和論述的邏輯。3.抓住核心概念，找出概念間的聯(lián)系。學(xué)術(shù)著作往往會提出一些重要的概念，然后從理論上進(jìn)行闡釋。閱讀《鄉(xiāng)土中國》要特別關(guān)注其中的重要概念，如“禮俗社會”“差序格局”“無訟”“無為政治”等。這些都是作者從大量的田野調(diào)查材料中提煉出來的，用以歸納某些現(xiàn)象，并從理論高度解釋這些現(xiàn)象。抓住并理解核心概念，就掌握了閱讀學(xué)術(shù)著作的鑰匙。4.關(guān)注作者研究的思路。《鄉(xiāng)土中國》是基于田野調(diào)查的研究，閱讀時要注意作者怎樣從調(diào)查材料中提煉典型的現(xiàn)象，形成概念，又怎樣上升到理論的高度進(jìn)行闡釋。不僅要知道結(jié)論，還要注意形成結(jié)論的過程，看作者怎樣通過辨識、分析、比較、歸納，提出和研究問題，獲得新的理論發(fā)現(xiàn)，甚至開拓新的研究領(lǐng)域。5.反復(fù)閱讀，積極思考。學(xué)術(shù)著作理論性強(qiáng)，涉及的術(shù)語多，語言表達(dá)比較抽象，閱讀時難免會遇到不明白的地方。這時就要多讀幾遍，調(diào)動自己的經(jīng)驗和知識積極思考，還可以參閱一些資料，促進(jìn)對學(xué)術(shù)著作的理解。七、學(xué)習(xí)任務(wù)：（一）任務(wù)1：抓住核心概念，理解作者觀點費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》的序言中說：“它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念?！薄安钚蚋窬帧本褪撬岢龅囊粋€重要概念，指的是出親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。作者在解釋這個抽象概念時，運(yùn)用了比喻等方法。分小組討論，談?wù)勀銓Α安钚蚋窬帧备拍畹睦斫?。之后?lián)系全書，梳理作者用以指稱鄉(xiāng)土社會的概念和與之相對應(yīng)的指稱其他社會的概念，填寫下面的表格，并結(jié)合作者的論述和相關(guān)資料理解其含義。指稱鄉(xiāng)土社會的概念指稱其他社會的對應(yīng)概念禮俗社會借助文字的社會差序格局系維著私人的道德家庭男女有別法治秩序司法訴訟體系有為政治血緣社會明確：指稱鄉(xiāng)土社會的概念指稱其他社會的對應(yīng)概念禮俗社會法理社會借助語言的社會借助文字的社會差序格局團(tuán)體格局系維著私人的道德系維著人民的憲法小家庭家庭男女有別男女同求禮治秩序、道德秩序法治秩序調(diào)解體系司法訴訟體系無為政治有為政治教化的權(quán)力、橫暴的權(quán)力、同意的權(quán)力同意的權(quán)力、橫暴的權(quán)力血緣社會地緣社會（二）任務(wù)2:分析整體框架，把握知識體系學(xué)術(shù)著作具有較強(qiáng)的邏輯性，各個篇章共同呈現(xiàn)出一個相對完整的學(xué)術(shù)知識體系，比如《鄉(xiāng)土中國》中的14篇文章相互關(guān)聯(lián)，綜合分析闡述了中國鄉(xiāng)村社會的結(jié)構(gòu)和特點。在閱讀文章的基礎(chǔ)上，歸納各篇主旨，撰寫相應(yīng)的內(nèi)容摘要。注意摘錄和使用文中關(guān)鍵的概念，簡潔、準(zhǔn)確地概括作者的學(xué)術(shù)觀點。之后，以小組為單位討論各篇之間的內(nèi)在聯(lián)系，嘗試把握這本書的知識體系。明確：示例：本書一共有14篇。1.《鄉(xiāng)土本色》闡釋中國人安土重遷的本性，土氣是因為不流動而發(fā)生的。介紹了禮俗社會與法理社會，遵循規(guī)律與遵循法律。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對氣血的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。2.《文字下鄉(xiāng)》從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會里，文字語言相比于“特殊語言”（包括表情、肢體、動作等）所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉(xiāng)運(yùn)動的現(xiàn)實可操作性和必要性。3.《再論文字下鄉(xiāng)》從時間格局中說明鄉(xiāng)土社會沒有文字發(fā)展的土壤，同時為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。4.《差序格局》闡明了差序格局這一全新的概念并與西方的團(tuán)體格局作比較。介紹了中國鄉(xiāng)土社會中“以已為中心”(石子投入水中的波浪式)的深受儒家文化影響的差序格局。5.《維系著私人的道德》中國差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，指出道德體系中最大的特點——私。這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國的道德和法律，都因之得看所施的對象與“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。6.《家族》中國家的擴(kuò)大是單系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，而在中國，父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會中，同性別同年齡的人待在一起，這是社會圜局中養(yǎng)成的性格。7.《男女有別》闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛情觀，探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對比分析了鄉(xiāng)土社會男女隔閡的原因。8.《禮治秩序》說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會中的必要性和重要性，禮治社會中人們是主動的服于成規(guī)?！叭酥巍迸c“法治”的說法并不嚴(yán)謹(jǐn)，因為法治也是由人來評判，其實是“人依法而治”。禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。9.《無訟》點明了中國在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程.中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下產(chǎn)生了很多的副作用。在鄉(xiāng)土社會，規(guī)矩從傳統(tǒng)而來，所有人約定俗成，懂得規(guī)矩是廣泛的默認(rèn)道德，有“訟”則為教化不好，是為恥。而現(xiàn)代社會，變化萬千，責(zé)任切分，社會角色分配更為復(fù)雜，各種法律不能為所有人理解懂得，律師是個體權(quán)益的保障。10.《無為政治》論述了社會沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會合作中的“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會中“無為”的政治是最現(xiàn)實也是最理想的。權(quán)力可以分為兩種：偏重在社會沖突的橫暴權(quán)力和偏重在社會合作的同意權(quán)力。11.《長老統(tǒng)治》指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”和‘同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長老統(tǒng)治”一詞。12.《血緣和地緣》說明了血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會中契約是很難生存的。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。13.《名實的分離》論述了在長老統(tǒng)治下，注釋的變動方式可以引起名實之間的極大分離，虛偽在這種情景下是必須的。承接第十、十一篇，引出第四種權(quán)力一時勢權(quán)力。在橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力之外，提出基于社會變遷的“時勢權(quán)力”。從整個社會來看，一個領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能夠追上社會變遷的速率，這個社會就可以避免因社會變遷而發(fā)生的混亂。14.《從欲望到需要》詳細(xì)區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗按欲望去行事，而城市卻不然。在鄉(xiāng)土社會中人可以靠欲望去形式，但在現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo)，于是產(chǎn)生“需要”，因之有了“計劃”。欲望-緊張-動作-滿足-愉快是人類行為的過程。在鄉(xiāng)土社會中之所以可以靠欲望行事，是因為欲望并非生物事實，而是文化事實，問題不是在要本身，而是在要什么的內(nèi)容，這內(nèi)容是文化決定的。（三）任務(wù)3：關(guān)注“問題”，學(xué)以致用閱讀學(xué)術(shù)著作，要關(guān)注其中“問題的提出”和“問題的解決”。當(dāng)今中國社會正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織和轉(zhuǎn)換，鄉(xiāng)村與城市的碰撞和融合，使社會發(fā)生著巨大變化。在這樣的背景下，本書關(guān)于鄉(xiāng)土社會的論述能給我們帶來哪些思考?試以“今日中國鄉(xiāng)村的變遷”為話題，從居住環(huán)境、精神風(fēng)貌、文化生活、風(fēng)俗習(xí)慣、鄉(xiāng)村管理等角度中任選一個，開展調(diào)查訪問，寫一篇不少于1000字的報告。在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用多種形式，如制作手抄報、舉行演講、開展辯論、設(shè)計網(wǎng)頁等，與同學(xué)交流。示例：農(nóng)村居住環(huán)境改善情況調(diào)查報告前言：黨的十八大提出“要深入推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)，全面改善農(nóng)村社會生產(chǎn)生活條件”。而目前，我國農(nóng)村人居環(huán)境總體水平仍然較低，在居住條件、公共設(shè)施和環(huán)境衛(wèi)生等方面與全國建成小康社會的目標(biāo)要求還有較大的差距。為了推進(jìn)農(nóng)村基礎(chǔ)建設(shè)和城鄉(xiāng)基本服務(wù)均等化，使農(nóng)村人居環(huán)境逐步得到改善，對XX鎮(zhèn)的環(huán)境質(zhì)量狀況進(jìn)行調(diào)查分析。調(diào)查時間：XX年X月X日調(diào)查地點：XX省XX縣XX鎮(zhèn)調(diào)查方案設(shè)計：（一）調(diào)查目的：了解農(nóng)村地區(qū)環(huán)境質(zhì)量現(xiàn)狀以及農(nóng)村居民的環(huán)境保護(hù)意識。（二）調(diào)查對象：農(nóng)村村民、返鄉(xiāng)學(xué)生、農(nóng)村基層干部。（三）調(diào)查方法：走訪、實地考察、問卷調(diào)查、政府資料。（四）設(shè)計調(diào)查表。二、調(diào)查結(jié)果分析：（一）調(diào)查的主要結(jié)果。（二）分析成因及前景。三、建議及對策（一）規(guī)范新農(nóng)村建設(shè)。（二）制定工作措施。（三）提高村民的環(huán)境意識。（四）積極開展行動。（四）任務(wù)4：拓展閱讀，知人論世費(fèi)孝通不僅在社會學(xué)、人類學(xué)的研究領(lǐng)域中成就卓著，還有著強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和愛國之情。查找資料，了解其生平，并拓展閱讀他編著的其他作品，如《中華民族多元一體格局》，更全面地認(rèn)識費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)思想和成就。八、課后作業(yè)：整本閱讀《鄉(xiāng)土中國》，選擇課內(nèi)提供的兩個部分任務(wù)或是自行設(shè)計兩個任務(wù)完成?！兜谖鍐卧l(xiāng)土中國》整本書閱讀教案教學(xué)課題《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀批讀指導(dǎo)課科目語文一、課程分析普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)提出：“在指定范圍內(nèi)選擇閱讀一部學(xué)術(shù)著作。通讀全書，勾畫圈點，爭取讀懂；梳理全書大綱小目及其關(guān)聯(lián)，做出全書內(nèi)容提要；把握書中的重要觀點和作者的價值取向。閱讀與本書相關(guān)的資料，了解本書的學(xué)術(shù)思想及學(xué)術(shù)價值。通過反復(fù)閱讀和思考，探究本書的語言特點和論述邏輯”。本堂課完成的是“勾畫圈點，爭取讀懂”“反復(fù)閱讀和思考，探究本書的語文特點和論述邏輯”這樣的目的和任務(wù)。它以學(xué)生預(yù)習(xí)的初次批注為前提，以學(xué)生的初讀感受作為教學(xué)起點，以批讀的位置、形態(tài)、類型、方法、對象等作為抓手指導(dǎo)學(xué)生閱讀和答題，真正踐行學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)?！霸陂喿x過程中，探索整本書的門徑，形成和積累自己閱讀整本書的經(jīng)驗”，這種閱讀教學(xué)符合課程改革新理念，能體現(xiàn)開放而有活力的語文課堂，既能見單篇之精彩，亦可見日久之功。二、教材分析《鄉(xiāng)土中國》是社會學(xué)大師費(fèi)孝通的代表作，是他根據(jù)20世紀(jì)40年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講授的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程內(nèi)容整理而成，他把中國鄉(xiāng)土社會的特征與其他社會體系特征特別是“西洋社會”的特征加以比較,提出了刻畫中國鄉(xiāng)土社會的概念。這本書由14篇文章構(gòu)成“論文集”，在五六萬字的規(guī)模下容納了一系列富有啟發(fā)性的概念。它具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性，但又并非嚴(yán)格意義上的具有嚴(yán)密體系的學(xué)術(shù)專著。因此需要逐篇精讀，厘清概念，繼而全面、深刻地理解全書觀點，梳理內(nèi)容體系和邏輯結(jié)構(gòu)?！?lt;鄉(xiāng)土中國>整本書閱讀任務(wù)書》通過目標(biāo)導(dǎo)向、任務(wù)描述、批讀提示、原著信息、核心概念、主要觀念的梳理，閱讀導(dǎo)引、批注﹒心得的啟迪，以及課后思考與探究共同發(fā)力，力求引導(dǎo)學(xué)生動腦動手，解決問題。三、學(xué)情分析本節(jié)課面向的是整本書閱讀的第二節(jié)導(dǎo)讀課，針對單篇單章節(jié)的精讀。學(xué)生此前多未接受批讀訓(xùn)練，沒有形成批讀習(xí)慣，批讀較不規(guī)范。如果有批讀，也大多呈現(xiàn)為感悟式批讀，批讀方法和類型較單一，對象不明確。韓愈《進(jìn)學(xué)解》中說“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編；記事者必提其要，纂言者必鉤其玄”。本課旨在鍛煉學(xué)生提要鉤玄的能力，并能總結(jié)方法，學(xué)以致用，達(dá)到能力的遷移和和習(xí)慣的保持。四、教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)：理解核心概念和主要觀點感知了解批讀成果和批讀方法體現(xiàn)審美鑒賞、思維發(fā)展、文化理解的核心素養(yǎng)教學(xué)重點：資料展示，了解批讀；師生互動，展示批注；資料推動，完善批注；評價總結(jié)，提升批注；學(xué)以致用，課外批讀。教學(xué)難點：師生互動，展示批注；評價總結(jié)，提升批注。五、教學(xué)方法講解法、類比法、多媒體（ppt、實物展臺）、合作學(xué)習(xí)法、探究法六、教學(xué)環(huán)境及資源準(zhǔn)備教師材料：《<鄉(xiāng)土中國>整本書閱讀任務(wù)書》，重慶出版社，2018年9月《<鄉(xiāng)土中國>整本書閱讀任務(wù)書教學(xué)指導(dǎo)》，重慶出版社，2018年11月學(xué)生材料：《<鄉(xiāng)土中國>整本書閱讀任務(wù)書》，重慶：重慶出版社，2018年9月學(xué)生學(xué)案教學(xué)環(huán)境：學(xué)生4——6人組成小組七、教學(xué)過程活動內(nèi)容活動意圖教學(xué)活動一：感知批讀畫有畫批，帖有帖批，現(xiàn)代生活中亦常見批讀。教學(xué)活動二：了解批讀批讀在中國古已有之,謂之評點。早在唐代,就有了詩的評點,宋代出現(xiàn)了文的評點,后來又出現(xiàn)了小說評點。張竹坡、金圣嘆、李卓吾(即李贄)、毛綸和毛宗崗父子以及脂硯齋在明清時代大規(guī)模地評點小說,并且創(chuàng)下一門學(xué)派,留下千古妙語,珠璣燦爛，以致文壇上無書不評，蔚然大觀。李卓吾評點的《水滸》、金圣嘆評點的《水滸》和《西廂》、毛宗崗父子評點的《三國演義》、張竹坡評點的《金瓶梅》、脂硯齋評點的《紅樓夢》,再加上無數(shù)的詩話、詞話、曲話,都可謂“批注式閱讀”的集大成者。具體呈現(xiàn)：（1）《脂硯齋重評石頭記》（2）毛澤東批讀24史同步總結(jié)和整理批讀的一般類型（比較概念圖、樹狀圖、思維導(dǎo)圖）以圖片展示和解讀的方式激發(fā)學(xué)生批讀的興趣，并從中發(fā)掘經(jīng)典批讀的一般方法。教學(xué)活動三：實踐批讀1.什么（一）以《鄉(xiāng)土中國》的《差序格局》為例，本課解決一個問題：什么是差序格局？（二）綜合各式批讀類型，自主批讀（三）交流小組批讀成果，解決問題通過問題導(dǎo)向和批讀實踐，讓學(xué)生落實批讀教學(xué)活動四：提升批讀（一）學(xué)生：展示筆記，介紹本小組對“差序格局”這一概念的理解。教師：展示筆記，進(jìn)行補(bǔ)充、修正與完善。同步介紹學(xué)案上的技能鏈接板塊（見附錄）。（二）提供百度百科釋義，幫助學(xué)生體會：經(jīng)過批讀，對概念把握的準(zhǔn)確性和全面性。通過學(xué)生自主批讀、交流批讀，教師示范，進(jìn)一步體會如何借助批讀，更好地理解文章。教學(xué)活五：總結(jié)批讀批讀重在過程。對于“差序格局”這一概念，北大教授深感“語焉不詳”、撰專文解讀，我們也無法在短短一節(jié)課就理解得透徹精確。但經(jīng)過批讀，我們可以：（1）更全面、細(xì)致、準(zhǔn)確地理解文章；（2）為“研讀”做準(zhǔn)備；（3）讓“重讀”有依據(jù)。希望同學(xué)們經(jīng)過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，能繼續(xù)探索適合自己的批讀方法，擴(kuò)充自己的批讀成果，讓靈活自如的批注、以意逆志的探幽、無所不在的妙語、細(xì)大不捐的推敲，與作品相映成輝地結(jié)合。通過質(zhì)疑與比較，讓學(xué)生更能理解“差序格局”這一重要概念，對語言技巧有進(jìn)一步把握，同時，八、任務(wù)布置1.綜合批讀的各種類型，完成對于本課其他概念的批讀；2.選擇自己有所惑、有所得和有所解的點進(jìn)行其他篇章的批讀，每篇文章至少3處，小組交換批讀成果；3.總結(jié)如何批讀學(xué)術(shù)著作，撰寫一篇300字左右的小論文?！兜谖鍐卧鹃喿x鄉(xiāng)土中國》導(dǎo)學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.梳理全書內(nèi)容，理解《鄉(xiāng)土中國》的主旨。2.掌握整本閱讀《鄉(xiāng)土中國》的方法，提高鑒賞能力。【核心素養(yǎng)】1.閱讀《鄉(xiāng)土中國》，品味語言，培養(yǎng)語言建構(gòu)與運(yùn)用素養(yǎng)。2.梳理全書內(nèi)容，理解《鄉(xiāng)土中國》的主旨，促進(jìn)思維發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生思維發(fā)展與提升素養(yǎng)。3.掌握整本閱讀《鄉(xiāng)土中國》的方法，提高鑒賞能力，培養(yǎng)審美鑒賞與創(chuàng)造素養(yǎng)。4.引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識文學(xué)作品的解讀的空間，聯(lián)系現(xiàn)實生活，培養(yǎng)和弘揚(yáng)民族文化和民族精神，培養(yǎng)文化傳承與理解素養(yǎng)?！局攸c和難點】1.梳理全書內(nèi)容，理解《鄉(xiāng)土中國》的主旨。2.掌握整本閱讀《鄉(xiāng)土中國》的方法，提高鑒賞能力。【學(xué)習(xí)過程】一、走近費(fèi)孝通：費(fèi)孝通（1910-2005）著名社會學(xué)家、人類學(xué)家，曾任中國社科院社會學(xué)研究所所長、北京大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)研究所所長、中國社會學(xué)學(xué)會會長、中國民主同盟會主席、中國人民政治協(xié)商會議副主席、全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長。1980年獲國際應(yīng)用人類學(xué)會該年度馬林諾夫斯基（Malinowski）榮譽(yù)獎，并成為該會會員。1981年接受英國皇家人類學(xué)會頒發(fā)的該年度的赫胥黎（Huxley）獎?wù)隆?988年在美國紐約獲不列顛百科全書獎。1993年在日本福岡獲該年度亞洲文化大獎。主要作品有《江村經(jīng)濟(jì)》《祿村農(nóng)田》《鄉(xiāng)土中國》《民族與社會》《從事社會學(xué)五十年》《邊區(qū)開發(fā)與社會調(diào)査》《行行重行行》等，著作等身，影響深遠(yuǎn)。二、了解《鄉(xiāng)土中國》寫作背景及意義：《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通所著的一部研究中國鄉(xiāng)村社會特點的學(xué)術(shù)著作。此書的寫作，緣起于20世紀(jì)40年代后期作者在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程的經(jīng)歷。最初費(fèi)孝通參考美國的教材授課，上過幾輪后，他利用自己的社會調(diào)查成果重起爐灶，以中國基層傳統(tǒng)社會——農(nóng)村為對象，邊研究邊授課，并撰寫了14篇文章，之后整理匯成此書?！多l(xiāng)土中國》由作者根據(jù)自己上世紀(jì)四十年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程內(nèi)容結(jié)集而成。在書中，作者用通俗、簡潔的語言對中國基層傳統(tǒng)社會的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會面貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)，需要指出的是，書中講到的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。這本書是了解中國與中國人的必讀經(jīng)典。作為社會學(xué)本土化的重要論著，《鄉(xiāng)土中國》對研究中國鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)文化、社會結(jié)構(gòu)具有開創(chuàng)性意義；其通俗自然的用語和深人淺出的闡述，大大增強(qiáng)了該書的可讀性。三、內(nèi)容簡介《鄉(xiāng)土中國》一書收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等諸多方面深度解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。1.《鄉(xiāng)土本色》：該章大抵是全書的總論?！皬幕鶎由峡慈?，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”在這一章中，費(fèi)孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動性?？哭r(nóng)業(yè)謀生的人是“粘在土地上的”，并不是說鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說在人與空間的關(guān)系上是不流動的，安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。其三，熟人社會。鄉(xiāng)土社會的這種人口流動性緩慢的特點使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。這一章描述了中國社會的基礎(chǔ)，同時也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。2.《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》：這兩章說明了一個問題——鄉(xiāng)土社會不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)。文字是人和人傳情達(dá)意的過程中受到阻隔的產(chǎn)物，但在鄉(xiāng)土社會中，“面對面的往來是直接接觸，為什么舍比較完善的語言而采文字呢？”其實，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語言”可用來作象征的原料，如表情、動作等，它們比語言更有效。“所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連說話都不是傳達(dá)情意的惟一象征體系?！薄段淖窒锣l(xiāng)》說的是傳情達(dá)意的空間之隔，《再論文字下鄉(xiāng)》則說的是時間之隔，包括個人的今昔之隔和社會的世代之隔。由于鄉(xiāng)土社會是一個很安定的社會，一個人所需的記憶范圍本來就很狹窄；而同一生活方式的反復(fù)重演，也使得語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗而無需文字。3.《差序格局》：從《差序格局》到《男女有別》，講的是家、國、天下三者的倫常關(guān)系在社會學(xué)上的意義?！安钚蚋窬帧笔琴M(fèi)孝通提出的一個極其重要的社會學(xué)和人類學(xué)觀點，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。中國人獨(dú)特的“私”的個性，造就了中國獨(dú)特的“差序格局”。不同于西洋社會有如捆柴的團(tuán)體格局，費(fèi)孝通在書中將中國的格局比作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子不一定相同。每個網(wǎng)絡(luò)都是以“己”作為中心，每個網(wǎng)絡(luò)的中心也各不相同，這就是一個差序格局，倫的格局。4.《家族》《男女有別》：這兩篇講的都是中國傳統(tǒng)感情定向的問題。在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，這個社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少，主要是生兒育女。但在中國的鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可以沿著父系這一方面擴(kuò)大。當(dāng)其擴(kuò)大成為氏族和部落時，其功能顯然不只于生育，而賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。在中國的鄉(xiāng)土社會，家是個連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱的。所以，對于兩性之間的感情，中國人就矜持和保留得多，紀(jì)律排斥了私情，這在“男女有別”中有進(jìn)一步的說明。鄉(xiāng)土社會是一個男女有別的社會。浮士德式的戀愛精神，在鄉(xiāng)土社會中是不容存在的。因為鄉(xiāng)土社會不需要新的社會關(guān)系，更害怕舊的社會關(guān)系被破壞。鄉(xiāng)土社會是阿渡羅式的文化觀，男女關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。這便是男女有別的原則，即干脆認(rèn)為男女之間不必求同，不必了解，在生活上加以隔離。5.《禮治秩序》《無訟》：討論鄉(xiāng)村社會中人們?nèi)绾位谧诜ㄖ萍彝サ母星檫M(jìn)行道德判斷和約束。鄉(xiāng)土社會治理方式是“人治”而不是“法治”?！八^人治和法治之別，不在于‘人’和‘法’這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！痹卩l(xiāng)土社會中。人們的社會關(guān)系的調(diào)節(jié)不是靠法律來調(diào)節(jié)，而是靠“禮”這種社會規(guī)范來調(diào)節(jié)。維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進(jìn)而在整個社會營造一種合適的統(tǒng)冶秩序。“在鄉(xiāng)土社會中，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。”這也正是訟師在鄉(xiāng)土社會中沒有地位的原因。在中國傳統(tǒng)的差序格局之下，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個體平等主義的?，F(xiàn)行的司法制度，破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。6.《無為政治》《長老統(tǒng)治》和《名實的分離》：講的是四種權(quán)力。關(guān)于鄉(xiāng)土中國的權(quán)力結(jié)構(gòu)，該書在《無為政治》《長老統(tǒng)治》和《名實的分離》三篇中分別加以闡述。費(fèi)孝通認(rèn)為社會權(quán)力共有四種形式：一是在社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是在社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是在社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力；四是在社會變遷中所發(fā)生的時勢權(quán)力。四、《鄉(xiāng)土中國》藝術(shù)特色：1.文章中多次運(yùn)用比喻。如在《無訟》篇中，用足球比賽這個比喻來說明禮治秩序的性質(zhì)：在《差序格局》篇中將西洋社會的團(tuán)體社會格局比喻成一捆捆扎清楚的柴，而將中國的差序格局則比喻為-塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出來的波紋。這些比喻都是形象而具體的，是對抽象概念的很好說明。2.大量舉實例，用以加強(qiáng)說明效果。如《差序格局》篇中列舉蘇州人家后門的河，在《禮治秩序》中提到抗戰(zhàn)時期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到醫(yī)生而請教房東老太太，在《無訟》一篇中提及的自己作為教書先生而被請參加鄉(xiāng)村里的調(diào)解集會以及因抽大煙父子鬧矛盾的案子等。這些真實的事例就會使讀者更容易理解并加強(qiáng)了說明效果，正所謂事實勝于雄辯”。3.善于引用歷史文獻(xiàn)和故事。如在《差序格局》一篇中多次引用孔子及其弟子的對話和《大學(xué)》里的話：《系維著私人的道德》中引用的《論語》中孔子及弟子司馬牛、孟武伯問“仁”的事，子張與孔子的對話：《禮治秩序》中顏淵問“仁”的對話等。從這些引用中可以很好地體現(xiàn)出中國社會的鄉(xiāng)土性，同時也可以看出費(fèi)孝通先生淵博的學(xué)識。4.大量進(jìn)行中西對比。如:《差序格局》篇中用波紋與柴的不同比喻來對比中西方社會格局的不同：《家族》一篇中用中西方家庭的對比，來說明團(tuán)體性的社群與事業(yè)社群，點明中國鄉(xiāng)土社會的又一特點。5.注意各篇的先后聯(lián)系。如《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》，《差序格局》與《系維著私人的道德》，四種權(quán)力的相互聯(lián)系，這就使得整部著作形成-一個有機(jī)整體，對鄉(xiāng)土中國有一個框架性的了解，給讀者以清晰的框架感。五、《鄉(xiāng)土中國》閱讀指導(dǎo)：閱讀《鄉(xiāng)土中國》，總的要求是讀通、讀懂，理解基本內(nèi)容，并力求觸類旁通，掌握學(xué)術(shù)著作的一般讀法。學(xué)術(shù)著作大多追求的是在相關(guān)領(lǐng)域或者某一專題上的探索與創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)科學(xué)性、系統(tǒng)性和邏輯性，重在理論發(fā)現(xiàn)或解決實際問題。閱讀這類著作，除了關(guān)注作者運(yùn)用的材料、提出的概念，以及作出的理論闡釋，還要看它在前人研究的基礎(chǔ)上有什么創(chuàng)造，這種創(chuàng)造經(jīng)歷過怎樣的探索，具有怎樣的價值。1.要有閱讀的“預(yù)期"。閱讀學(xué)術(shù)著作的目的一般比較明確，如閱讀《鄉(xiāng)土中國》，可能是為了解中國鄉(xiāng)村的歷史與文化，也可能是想學(xué)習(xí)一些社會學(xué)研究的方法，還可能是為解決當(dāng)今農(nóng)村問題尋找答案，等等。無論帶著哪種預(yù)期來閱讀，目標(biāo)明確了，才能達(dá)到預(yù)期的效果。2.先“粗”后“細(xì)”，逐步推進(jìn)。所謂“粗”，一是閱讀“序言”“后記”等，了解作者的寫作背景和寫作目的；二是通過瀏覽目錄大體了解著作的基本內(nèi)容和章節(jié)結(jié)構(gòu)。所謂“細(xì)”，即注重概念、材料、論證、推理等要素，深人思考，不斷提煉。閱讀《鄉(xiāng)土中國》中的各篇文章，可以先讀篇章標(biāo)題，預(yù)測推想；再讀各段，篩選重要的概念或語句，了解各段的內(nèi)容；最后觀照全篇，更好地把握作者的觀點和論述的邏輯。3.抓住核心概念，找出概念間的聯(lián)系。學(xué)術(shù)著作往往會提出一些重要的概念，然后從理論上進(jìn)行闡釋。閱讀《鄉(xiāng)土中國》要特別關(guān)注其中的重要概念，如“禮俗社會”“差序格局”“無訟”“無為政治”等。這些都是作者從大量的田野調(diào)查材料中提煉出來的，用以歸納某些現(xiàn)象，并從理論高度解釋這些現(xiàn)象。抓住并理解核心概念，就掌握了閱讀學(xué)術(shù)著作的鑰匙。4.關(guān)注作者研究的思路?！多l(xiāng)土中國》是基于田野調(diào)查的研究，閱讀時要注意作者怎樣從調(diào)查材料中提煉典型的現(xiàn)象，形成概念，又怎樣上升到理論的高度進(jìn)行闡釋。不僅要知道結(jié)論，還要注意形成結(jié)論的過程，看作者怎樣通過辨識、分析、比較、歸納，提出和研究問題，獲得新的理論發(fā)現(xiàn)，甚至開拓新的研究領(lǐng)域。5.反復(fù)閱讀，積極思考。學(xué)術(shù)著作理論性強(qiáng)，涉及的術(shù)語多，語言表達(dá)比較抽象，閱讀時難免會遇到不明白的地方。這時就要多讀幾遍，調(diào)動自己的經(jīng)驗和知識積極思考，還可以參閱一些資料，促進(jìn)對學(xué)術(shù)著作的理解。六、學(xué)習(xí)任務(wù)：（一）任務(wù)1：抓住核心概念，理解作者觀點費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》的序言中說：“它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念?！薄安钚蚋窬帧本褪撬岢龅囊粋€重要概念，指的是出親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。作者在解釋這個抽象概念時，運(yùn)用了比喻等方法。分小組討論，談?wù)勀銓Α安钚蚋窬帧备拍畹睦斫?。之后?lián)系全書，梳理作者用以指稱鄉(xiāng)土社會的概念和與之相對應(yīng)的指稱其他社會的概念，填寫下面的表格，并結(jié)合作者的論述和相關(guān)資料理解其含義。指稱鄉(xiāng)土社會的概念指稱其他社會的對應(yīng)概念禮俗社會借助文字的社會差序格局系維著私人的道德家庭男女有別法治秩序司法訴訟體系有為政治血緣社會（二）任務(wù)2：分析整體框架，把握知識體系學(xué)術(shù)著作具有較強(qiáng)的邏輯性，各個篇章共同呈現(xiàn)出一個相對完整的學(xué)術(shù)知識體系，比如《鄉(xiāng)土中國》中的14篇文章相互關(guān)聯(lián)，綜合分析闡述了中國鄉(xiāng)村社會的結(jié)構(gòu)和特點。在閱讀文章的基礎(chǔ)上，歸納各篇主旨，撰寫相應(yīng)的內(nèi)容摘要。注意摘錄和使用文中關(guān)鍵的概念，簡潔、準(zhǔn)確地概括作者的學(xué)術(shù)觀點。之后，以小組為單位討論各篇之間的內(nèi)在聯(lián)系，嘗試把握這本書的知識體系。（三）任務(wù)3：關(guān)注“問題”，學(xué)以致用閱讀學(xué)術(shù)著作，要關(guān)注其中“問題的提出”和“問題的解決”。當(dāng)今中國社會正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織和轉(zhuǎn)換，鄉(xiāng)村與城市的碰撞和融合，使社會發(fā)生著巨大變化。在這樣的背景下，本書關(guān)于鄉(xiāng)土社會的論述能給我們帶來哪些思考?試以“今日中國鄉(xiāng)村的變遷”為話題，從居住環(huán)境、精神風(fēng)貌、文化生活、風(fēng)俗習(xí)慣、鄉(xiāng)村管理等角度中任選一個，開展調(diào)查訪問，寫一篇不少于1000字的報告。在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用多種形式，如制作手抄報、舉行演講、開展辯論、設(shè)計網(wǎng)頁等，與同學(xué)交流。（四）任務(wù)4：拓展閱讀，知人論世費(fèi)孝通不僅在社會學(xué)、人類學(xué)的研究領(lǐng)域中成就卓著，還有著強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和愛國之情。查找資料，了解其生平，并拓展閱讀他編著的其他作品，如《中華民族多元一體格局》，更全面地認(rèn)識費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)思想和成就?！咀灾魈骄俊?.整本閱讀《鄉(xiāng)土中國》中的14篇文章，梳理主要內(nèi)容。明確：（1）鄉(xiāng)土本色闡釋中國人安土重遷的本性，土氣是因為不流動而發(fā)生的。介紹了禮俗社會與法理社會，遵循規(guī)律與遵循法律。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對氣血的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。（2）文字下鄉(xiāng)從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會里，文字語言相比于“特殊語言”（包括表情、肢體、動作等）所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉(xiāng)運(yùn)動的現(xiàn)實可操作性和必要性。（3）再論文字下鄉(xiāng)從時間格局中說明鄉(xiāng)土社會沒有文字發(fā)展的土壤，同時為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。（4）差序格局闡明了差序格局這一-全新的概念并與西方的團(tuán)體格局作比較。介紹了中國鄉(xiāng)土社會中“以已為中心”(石子投入水中的波浪式)的深受儒家文化影響的差序格局。（5）維系著私人的道德中國差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，指出道德體系中最大的特點——私。這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國的道德和法律，都因之得看所施的對象與“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。（6）家族中國家的擴(kuò)大是單系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，而在中國，父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會中，同性別同年齡的人待在一起，這是社會圜局中養(yǎng)成的性格。（7）男女有別闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛情觀，探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對比分析了鄉(xiāng)土社會男女隔閡的原因。（8）禮治秩序說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會中的必要性和重要性，禮治社會中人們是主動的服于成規(guī)?！叭酥巍迸c“法治”的說法并不嚴(yán)謹(jǐn)，因為法治也是由人來評判，其實是“人依法而治”。禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。（9）無訟點明了中國在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程.中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下產(chǎn)生了很多的副作用。在鄉(xiāng)土社會，規(guī)矩從傳統(tǒng)而來，所有人約定俗成，懂得規(guī)矩是廣泛的默認(rèn)道德，有“訟”則為教化不好，是為恥。而現(xiàn)代社會，變化萬千，責(zé)任切分，社會角色分配更為復(fù)雜，各種法律不能為所有人理解懂得，律師是個體權(quán)益的保障。（10）無為政治論述了社會沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會合作中的“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會中“無為”的政治是最現(xiàn)實也是最理想的。權(quán)力可以分為兩種：偏重在社會沖突的橫暴權(quán)力和偏重在社會合作的同意權(quán)力。（11）長老統(tǒng)治指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”和‘同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長老統(tǒng)治”一詞。（12）血緣和地緣說明了血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會中契約是很難生存的。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。（13）名實的分離論述了在長老統(tǒng)治下，注釋的變動方式可以引起名實之間的極大分離，虛偽在這種情景下是必須的。承接第十、十一篇，引出第四種權(quán)力一時勢權(quán)力。在橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力之外，提出基于社會變遷的“時勢權(quán)力”。從整個社會來看，一個領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能夠追上社會變遷的速率，這個社會就可以避免因社會變遷而發(fā)生的混亂。（14）從欲望到需要詳細(xì)區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗按欲望去行事，而城市卻不然。在鄉(xiāng)土社會中人可以靠欲望去形式，但在現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo)，于是產(chǎn)生“需要”，因之有了“計劃”。欲望-緊張-動作-滿足-愉快是人類行為的過程。在鄉(xiāng)土社會中之所以可以靠欲望行事，是因為欲望并非生物事實，而是文化事實，問題不是在要本身，而是在要什么的內(nèi)容，這內(nèi)容是文化決定的。2.試以“今日中國鄉(xiāng)村的變遷”為話題，從居住環(huán)境、精神風(fēng)貌、文化生活、風(fēng)俗習(xí)慣、鄉(xiāng)村管理等角度中任選一個，開展調(diào)查訪問，寫一篇不少于1000字的報告。明確：示例：農(nóng)村居住環(huán)境改善情況調(diào)查報告前言：黨的十八大提出“要深入推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)，全面改善農(nóng)村社會生產(chǎn)生活條件”。而目前，我國農(nóng)村人居環(huán)境總體水平仍然較低，在居住條件、公共設(shè)施和環(huán)境衛(wèi)生等方面與全國建成小康社會的目標(biāo)要求還有較大的差距。為了推進(jìn)農(nóng)村基礎(chǔ)建設(shè)和城鄉(xiāng)基本服務(wù)均等化，使農(nóng)村人居環(huán)境逐步得到改善，對XX鎮(zhèn)的環(huán)境質(zhì)量狀況進(jìn)行調(diào)查分析。調(diào)查時間：XX年X月X日調(diào)查地點：XX省XX縣XX鎮(zhèn)調(diào)查方案設(shè)計：（一）調(diào)查目的：了解農(nóng)村地區(qū)環(huán)境質(zhì)量現(xiàn)狀以及農(nóng)村居民的環(huán)境保護(hù)意識。（二）調(diào)查對象：農(nóng)村村民、返鄉(xiāng)學(xué)生、農(nóng)村基層干部。（三）調(diào)查方法：走訪、實地考察、問卷調(diào)查、政府資料。（