政治學原理導論課件-

政治學原理導論一、如何理解政治二、政治學的作用三、政治學的學科體系四、政治學的基本問題五、推薦書目一、如何理解政治古今中外的政治觀政者，正也——孔子政治關乎:道德問題道德的內(nèi)容?道德在政治中的地位政治的目的?對政治的作用?精英的事業(yè)大一統(tǒng)（正，以一止）

達賴喇嘛訪臺是在搞政治，不是救災！——葉小文陰謀詭計、個人野心、骯臟的權力斗爭政治學是撩撥魔鬼胡須的學問對政治的陰謀論理解貽害無窮！

政治的本質(zhì)，是關心“人們應該怎樣生活在一起”。所以人類發(fā)展出不同制度，界定權力和資源的分配，而這些分配制度深刻影響了活在其中的每個

人的命運。因此，我們必須考慮道德正當性的問

題。沒有所謂中立的政治。任何政治權力的行使，都必然給人帶來影響，都有責任向公民解釋為何

這些影響合理必要。嚴格來說，沒有道德感的政

治，不是政治而是暴力。——周保松

政治是什么？政治就是把擁護支持自己的人搞的多多的，把敵人搞的少少的?！珴蓶|

政治，特別是關鍵時刻的政治，往往靠軍事實力來說話。沒有天下打天下，有了天下守天下。有人給《左傳》起了個名字，叫做‘相砍書’，可它比《通鑒》里寫戰(zhàn)爭少多了，沒有《通鑒》砍得有意思，《通鑒》是一部大的‘相砍書’?！薄珴蓶|

“誰是我們的敵人?誰是我們的朋友,這個問題是革命的首要問題。中國革命以前收效甚少,其根本原因就是因為不能團結真正的朋友,以攻擊真正的敵人。”——毛澤東政治是你死我活的斗爭/敵我關系問題：人民內(nèi)部矛盾如何處理？危險的事業(yè)零和博弈施米特:《政治的概念〉

希望巴以雙方通過政治外交的手段解決巴以問題。——外交部發(fā)言人和平而非暴力，妥協(xié)而非對抗非零和博弈政治是門妥協(xié)的藝術案例：抗戰(zhàn)結束后的國共談判?講學習、講正氣、講政治——江澤民

特定的政治立場（意識形態(tài)）、政治敏感政治含義的縮水緊張的“政治”考上公務員意味著從政了政治關乎國家和政府的活動及相關制度政治是肉食者謀之，是少數(shù)人的事業(yè)政是眾人之事，治是管理，政治就是管理眾人之事——孫中山政治不是少數(shù)人的專利人天生是政治的動物——亞里士多德政治是自然之事??政治與人性完善有關眾人之事

Politics來源于古希臘語的“Polis‘’，其字面意義指“城邦”或

“城市國家”

(city—state)。由Polis演化過來的Politics，就是指有關城邦(Polis)的事務。而城邦是由平等公民構成的共同體。亞里士多德：政治領域與家庭的區(qū)別對比：中國的家國不分和“以孝治天下”政治是指自由平等的公民以言行就重大議題進行協(xié)商討論的活動——阿倫特眾人之事高貴的事業(yè)而非低級的技術政治反對強力

政治就是什么人、什么時候、怎樣獲得什么的過程?！咕S爾利益的權威分配政治與人性完善無關馬克思主義的政治觀政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)利益經(jīng)濟是最大的政治——鄧小平政治就是各階級之間的斗爭沖突與敵我政治的基本內(nèi)容是國家政權政權思考：政治觀的古今中西之別德性與利益、精英與大眾、沖突與妥協(xié)一個較為中性和寬泛的定義政治是人類集體生活的一種組織和安排，在這種組織和安排之下，各種組織、團體和個人通過一定的程序，對集體決策實施影響，并受這些決策的約束。暴力的方式(強權政治)遵循傳統(tǒng)習俗(世襲政治)通過討論、談判和投票表決(民主政治）二、政治學的作用人類的生存與發(fā)展

有人問愛因斯坦：為什么人的大腦能發(fā)達到發(fā)現(xiàn)原子結構、制造原子彈的程度，而我們卻至今還不能尋求到防止核毀滅的正當手段？

愛因斯坦回答道：這很簡單，我的朋友，因為政治學要比物理學困難得多。----《愛因斯坦傳》）難在何處培養(yǎng)健全的公民

惟有健全的公民才能防止野心家去“搞”壞我們的政治！教育人民自己知道并珍視自己的權利，當他們的權利受到侵犯時為他們提供保護；區(qū)分清楚政治壓迫和政府所采取的必要行動之間的差異……區(qū)別自由精神和胡作非為之間的不同。”——華盛頓“把最終的權力交給人民保管，這是最安全的。如果我們認為人民還沒有受到啟蒙，還沒有健全的

判斷力來行使權力，那么，改變這種狀況的辦法，不是從他們那里把權力奪走，而是教育他們，使

他們擁有健全的判斷力?！薄莒尺d“全體美國人民的知識水平處于最高者和最低者之間。在新英格蘭，每個公民都受過初等教育，而且在這種教育中他們還學到了宗教方面的若干知識和論據(jù)。他們了解本國的歷史，知道本國憲法的要點?！瓕@些事情一無所知的人，簡直可以說是怪物?！薄锌司S爾美國公民教育一、什么是政府？政府是做什么的？A、什么是政府？B、政府成員從哪里獲得權威，來制訂、實施和執(zhí)行法律、法規(guī)，以及如何處理關于法律、法規(guī)的爭論？C、政府為什么是必須的？D、政府所做的工作中哪些是最重要的？E、法律、法規(guī)的目的是為了什么？F、你如何評價、評估法律、法規(guī)？G、有限政府與無限政府的區(qū)別在哪里？H、為什么限制政府的權力很重要？二、美國憲政民主制度的基本價值和原則是什么？A、美國憲政民主制的最重要的價值和原則是什么？B、美國人民對自己及對政府的一些最重要的信仰是什么？C、為什么美國人民必須共同擁有（共享）一些價值、原則和信仰？D、美國的多樣性文化的好處在哪里？E、應該如何避免和處理多樣性文化當中的沖突？F、人民可以如何通過共同努力來推進美國憲政民主制的價值和原則？三、建立在憲法基礎上的政府是如何體現(xiàn)美國憲政民主制度的目的、價值和原則的？A、美國憲法是什么？它為什么重要？B、全國政府是什么？它如何保護個人權利和促進公共福利？C、州政府的主要責任是什么？D、地方政府的主要責任是什么？E、在地方政府、州政府和全國政府的立法機構和行政機構中，誰是你的代表？四、美國與世界其他國家及世界事務的關系是怎樣的？A、世界是如何分為眾多的國家的？B、國家間如何交往？五、在美國的憲政民主制中，公民的作用是什么？A、成為美國公民意味著什么？B、一個人如何成為美國公民？C、美國公民的重要權利有哪些？D、美國公民的責任有哪些？E、什么樣的性格特點對維護和促進美國的憲政民主制是重要的？F、美國公民如何參與政府？G、政治領導和公共服務有什么重要性？H、美國人如何選舉領導人？國家強盛的奧秘道德？技術？經(jīng)濟？紀錄片《大國崛起》分析中國人向來以精于商業(yè)核算著稱。從歷史上看，中國人的政治頭腦也不簡單，尤其擅長鉆營與算計。但是，對不同政治制度的不同成本卻從未用其商業(yè)頭腦作過認真周密的核算，以致世世代代吃盡無窮的苦頭、付出無盡的代價而不自知”－－網(wǎng)絡文章

政治智慧不是整人與權力斗爭的智慧，而是使人們?nèi)绾胃杂?、更體面、更道德地共同生活的智慧。衡量一個人、一個國家的政治智慧，就是看看能否發(fā)現(xiàn)并建立一個自由、穩(wěn)定、和諧、持久的政治秩序。中國的傳統(tǒng)道德秩序在二十世紀坍塌了，而這個秩序的重建仍沒有完成。因此，在最重要的智慧方面，中國至今還處于赤字的虧空狀態(tài)。中國人至今在道德智慧上是虧空的，在政治智慧上是短缺的?！獎④妼帪槭裁从行┤瞬魂P心政治？美國政治學家羅伯特·達爾在《現(xiàn)代政治分析》一書中列出幾種最基本的理由：1、參與政治沒有參與其他活動的報酬多；2、不管你選什么，都沒有太大差異；3、認為自己改變不了什么，對政治缺乏信心；4、不管是否介入，結局都會相當滿意；5、對政治了解太少，沒法參與；6、參與政治的障礙太大。也許你不關心政治，但政治卻在關心你。三、政治學的學科體系?

政治哲學

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)政治科學

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)?政治哲學的問題：什么樣的政治生活是值得追求的？關注的是規(guī)范上的“應該”問題?主要運用先驗的哲學思辨的方法，論證某些政治價值是值得追求的，并以這些價值為標準，對現(xiàn)實政治做出評價，并試圖探尋理想的政治生活方案。核心概念：民主、自由、正義、平等、政治義務實證主義與行為主義等思潮以及西方政治思想本身的“停滯”曾導致政治哲學一度衰弱?（現(xiàn)代）政治科學的問題：現(xiàn)實政治生活是什么樣的和為什么是這樣的?關注的是描述和解釋“事實(fact)”主要運用經(jīng)驗的、科學的和實證的方法，對政治生活進行分析。比如對選舉和投票行為和結果的分析，對民意的調(diào)查研究，對政策結果的績效評估，對政治制度運作邏輯的探究等。?核心概念：權力、合法性、制度?政治哲學與政治科學的關系？政治學的學科體系政治學原理 比較政治學政治哲學

政治思想政治學研究方法政治心理學政治社會學政治制度研究（中西）政治人類學理論研究應用研究政治領導和決策研究行政管理學行政法學公共政策分析政治學原理基本框架硬件1國家硬件2硬件3政府政黨利益集團動態(tài)研究靜態(tài)研究軟件 政治文化

意識形態(tài)

公共輿論政治溝通政治行為決策的實施政治社會化革命政治決策政治參與政治發(fā)展四、政治學的基本問題里普森將政治學的基本問題歸結為以下五個：公民資格：排他的還是包容的？國家的職能：其活動范圍是有限的還是無限的？權威的來源：它是否來源于人民？權威的結構：權力應集中還是分散？國家的規(guī)模及其外部關系：什么樣的政治單位和國際秩序更可??？里普森：《政治學的重大問題》五、參考文獻（部分）參考教材國外：海伍德：《政治學》里普森：《政治學的重大問題》國內(nèi)：張小勁、景躍進：《政治學原理》楊光斌：《政治學導論》專題書目沃特金斯：《西方政治傳統(tǒng)》麥克里蘭：《西方政治思想史》薩托利：《政治學說史》金里卡：《當代政治哲學》柏拉圖：《理想國》亞里士多德：《政治學》斯金納：《近代政治思想的基礎》霍布斯：《利維坦》

盧梭：《社會契約論》、《論人類不平等的起源》洛克：《政府論》（下篇）孟德斯鳩：《論法的精神》麥迪遜等：《聯(lián)邦黨人文集》奧斯特羅姆《復合共和制的政治理論》

托克維爾：《論美國的民主》、《舊制度與大革命》麥迪遜：《辯論》比爾德：《美國憲法的經(jīng)濟觀》錢滿素：《美國自由主義的歷史變遷》馬斯泰羅內(nèi)：《歐洲民主史》哈耶克：《通往奴役之路》、《自由秩序原理》、《法律、立法與自由》、《個人主義與經(jīng)濟秩序》（第一章、第三章和第四章）霍伊：《自由主義政治哲學》密爾：《論自由》伯林《自由論》柏克《自由與傳統(tǒng)〉、《法國大革命》弗里德曼《自由選擇》顧肅：《自由主義基本理念》劉軍寧：《共和·民主·憲政》薩托利：《民主新論》達爾：《論民主》《民主及其批評者》赫爾德：《民主的模式》王紹光：《民主四講》鄧恩：《讓人民自由》戈登：《控制國家——西方憲政的歷史》麥基文：《憲政古今》

任東來等：《美國憲政歷程：影響美國的

25個司法大案》張千帆：《憲法學導論》王怡：《憲政主義》、《不服從的江湖》伯爾曼：《法律與革命》

考文：《美國憲法的高級法背景》弗里德里希：《超驗正義》波普爾：《開放社會及其敵人》摩爾：《民主與專制的社會起源》李普塞特：《政治人》斯考切波：《國家與社會革命》塔爾蒙：《極權主義民主的起源》阿倫特：《極權主義的起源》、《論革命》朱學勤：《道德理想國的覆滅》蘇珊·鄧恩：《姊妹革命》馬克·里拉：《當知識分子遇到政治》

亨廷頓《第三波——20世紀后期民主化浪潮》、《變革社會中的政治秩序》斯泰潘、林茨：《民主轉型與鞏固的問題》韋伯：《新教倫理與資本主義精神》、《學術與政治》施米特：《政治的概念》施特勞斯《自然權利與歷史》安德森：《想象的共同體》阿爾蒙德等：《比較政治學：世界視野》.林德布羅姆：《政治與市場》

布坎南：《同意的計算》、《自由、市場與國家》卡普蘭：《理性選民的神話》唐斯：《民主的經(jīng)濟理論》趙心樹：《選舉的困境》奧爾森：《集體行動的邏輯》埃爾斯特：《理解馬克思》王滬寧；《政治的邏輯》劉軍寧等編公共論叢：《市場邏輯與國家觀念》