2022屆高考復(fù)習(xí)第一輪第41講

第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代

——西方人文精神的源和流FYB20171204

本單元內(nèi)容在課程標(biāo)準(zhǔn)中的表述（1）了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。（2）知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。（3）簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對人文主義思想的發(fā)展。產(chǎn)生（古代）復(fù)興（近代早期）成熟（近代）一、西方人文精神的起源（古代世界）

1、智者學(xué)派

2、蘇格拉底二、西方人文精神的發(fā)展（近代世界）

1、文藝復(fù)興

2、宗教改革

3、啟蒙思想

第1講希臘先哲的精神覺醒

——西方人文精神的起源（古代世界）

第二單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代

——西方人文精神的源和流

人文精神（1）人文精神：在西文中，“人文精神”一詞為“humanism”，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。核心內(nèi)容：提倡人性，尊重人的價(jià)值，肯定人的決定作用，以人為本。它是文明人、文明社會(huì)的重要標(biāo)志。（2）人文精神起源于古希臘，在以后的文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)中得到了不斷發(fā)展與弘揚(yáng)，形成歷史上三次思想解放運(yùn)動(dòng)。一、西方人文精神的起源（古代世界）1、智者學(xué)派

雄偉的古希臘宙斯神殿遺址眾神之神-宙斯材料1：公元前7世紀(jì)以前，古希臘人認(rèn)為自然界和人類都是由神創(chuàng)造的，人的一切活動(dòng)都是鬼使神差的結(jié)果。奧林匹斯山的眾神中國的神像一、西方人文精神的起源（古代世界）1、智者學(xué)派

（1）背景：公元前5世紀(jì)，古希臘奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰；公民政治發(fā)達(dá)，人在社會(huì)中的地位日益突出。（2）代表：普羅塔哥拉。

觀點(diǎn)：人是萬物的尺度把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會(huì)；提倡懷疑精神，反對迷信；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用。

（3）評價(jià)：

強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識客觀事物的主體的意義，否定了超自然的力量對社會(huì)人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)；（積極）過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感受為主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開方便之門。（消極）材料：關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們不存在。有許多東西阻礙著我們的認(rèn)識，如問題晦澀、人生短促等。

——普羅塔哥拉人是萬物的尺度探究讀下面漫畫，“人”真是“萬物的尺度”嗎？一、西方人文精神的起源（古代世界）1、智者學(xué)派2、蘇格拉底（1）思想：認(rèn)識你自己；強(qiáng)調(diào)知識的作用，并把知識和道德結(jié)合。（2）影響：使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問；他崇尚知識和自由探索的理性精神，對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

請閱讀俄國文學(xué)家克雷洛夫的寓言《熊與隱士》，讓我們更好地理解“知識即美德”。

有一位隱士同一頭熊成為要好的朋友，一天隱士在林間睡著了，他的熊朋友在一旁守護(hù)著他，揮舞著巨大的熊掌為他驅(qū)趕著蚊蠅。這時(shí)，一只蒼蠅不停地在隱士的頭上叮落，任憑熊怎樣驅(qū)趕也不肯離去，熊被激怒了，熊高高舉起了石頭，狠狠地向蒼蠅砸下去……思考：熊的品德好不好？為什么會(huì)做出“蠢事”？熊的品德是好的，但由于無知，釀成了惡果，這說明知識的重要性。應(yīng)該如何理解美德與知識的關(guān)系？道德行為必須以知識為基礎(chǔ)，最高的知識就是“善”。未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價(jià)值的生命。世界上最快樂的事，就是為真理而奮斗。別人為食而生存，我為生存而食。美德即知識。認(rèn)識你自己?！K格拉底蘇格拉底的談話教學(xué)法

在向人傳授知識時(shí)，蘇格拉底不是強(qiáng)制別人接受，而是發(fā)明和使用了以師生共同談話、共同探討問題而獲得知識為特征的問答式教學(xué)法，即所謂的“蘇格拉底法”。他喜歡在大街上、市場里或朋友家的客廳里，以提問和交談的方式，討論各類問題?！短K格拉底之死》黎明前的黑暗

中世紀(jì)，死神卻是人們經(jīng)常的伴侶…人們對未來的恐慌讓他們的心靈滿是謙卑與虔誠…恐慌讓他們變得殘忍且感傷。（圣經(jīng)）告訴他們，只有天堂之光才可以照亮他們永恒的幸福。面對大部分塵世的快樂，他們閉上眼睛，不看、不想、不受誘惑，…他們把現(xiàn)世的生命看成一種必須忍受的罪惡，把死亡看成輝煌時(shí)刻的開始而大加慶祝。

房龍《人類故事》中世紀(jì)的表情中世紀(jì)人們的精神狀態(tài)?中世紀(jì)：476--1500年左右

中世紀(jì)神學(xué)觀念：原罪說：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，上帝將其逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。（基督教認(rèn)為任何人都是有罪的）贖罪說：人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。來世說：人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。一、西方人文精神的起源（古代世界）

1、智者學(xué)派

2、蘇格拉底二、西方人文精神的發(fā)展（近代世界）

1、文藝復(fù)興

2、宗教改革

3、啟蒙思想二、西方人文精神的發(fā)展（近代世界）1、文藝復(fù)興（14～17世紀(jì)）（1）含義：14世紀(jì)開始，正在形成中的資產(chǎn)階級借助古代希臘、羅馬的文化的名義來反對封建神學(xué)，弘揚(yáng)資產(chǎn)階級思想文化的運(yùn)動(dòng)。它發(fā)源于意大利，然后傳播和發(fā)展到西歐各國。

實(shí)質(zhì)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是新興資產(chǎn)階級在思想和文化領(lǐng)域里的反封建斗爭，是一次思想解放運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興時(shí)期,人們對文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生,而不是像花開花落那樣,只是周而復(fù)始的重復(fù)。恩格斯說：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來?！蔽乃噺?fù)興（Renaissance）的意義有兩個(gè)：一是復(fù)生（rebirth），一是新生（new—birth），這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的。因?yàn)閺囊环矫鎭砜?，文藝?fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活，是一種復(fù)生運(yùn)動(dòng)；從其他方面看來，文藝復(fù)興卻是歐洲近代文化的先鋒，是一種文化的新誕生。

——陳衡哲《西洋史》復(fù)生：古希臘羅馬文化的復(fù)生（是人文精神的繼承與發(fā)展）新生：資產(chǎn)階級文化的興起

（資產(chǎn)階級反對封建神學(xué)世界觀）“文化一旦擺脫中世紀(jì)空想的桎梏，也不能立刻和沒有幫助的情形下找到理解這個(gè)物質(zhì)的和精神的世界的途徑，它需要一個(gè)向?qū)?，并在古代文明的身上找到了這個(gè)向?qū)А倍⑽鞣饺宋木竦陌l(fā)展（近代世界）1、文藝復(fù)興（14～17世紀(jì)）（1）含義：14世紀(jì)開始，正在形成中的資產(chǎn)階級借助古代希臘、羅馬的文化的名義來反對封建神學(xué)，弘揚(yáng)資產(chǎn)階級思想文化的運(yùn)動(dòng)。它發(fā)源于意大利，然后傳播和發(fā)展到西歐各國。

實(shí)質(zhì)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是新興資產(chǎn)階級在思想和文化領(lǐng)域里的反封建斗爭，是一次思想解放運(yùn)動(dòng)。（2）背景：

商品經(jīng)濟(jì)是通過市場來運(yùn)轉(zhuǎn)的，而市場上擇優(yōu)選購、討價(jià)還價(jià)、成交簽約，都是斟酌思量之后的自愿行為，這就是自由的體現(xiàn)………而所有這些自由的共同前提就是人的自由。1453年奧斯曼土耳其帝國攻陷君士坦丁堡，東羅馬帝國滅亡。大批受到東方文化影響，還保留古羅馬帝國精神的人才逃往意大利，帶回許多新鮮思想和藝術(shù)，在羅馬開辦教授希臘語的學(xué)校，促使了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的形成。15世紀(jì)學(xué)者奇諾說：“這是一個(gè)黃金時(shí)代，（在佛羅倫薩）幾乎所有以前消失的自由科目，如詩歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂都復(fù)活了。”從14世紀(jì)中葉起，歐洲經(jīng)歷了一場前所未有的致命瘟疫，它被稱為黑死病（即鼠疫）。據(jù)估計(jì)整個(gè)歐洲的死亡人數(shù)約2500萬人（1347—1351年間），占當(dāng)時(shí)歐洲人口的三分之一。二、西方人文精神的發(fā)展（近代世界）1、文藝復(fù)興（14～17世紀(jì)）（1）含義：14世紀(jì)開始，正在形成中的資產(chǎn)階級借助古代希臘、羅馬的文化的名義來反對封建神學(xué)，弘揚(yáng)資產(chǎn)階級思想文化的運(yùn)動(dòng)。它發(fā)源于意大利，然后傳播和發(fā)展到西歐各國。

實(shí)質(zhì)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是新興資產(chǎn)階級在思想和文化領(lǐng)域里的反封建斗爭，是一次思想解放運(yùn)動(dòng)。（2）背景：隨著歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展；（經(jīng)濟(jì)）正在形成中的資產(chǎn)階級要求弘揚(yáng)其思想和文化；（階級）基督教神學(xué)世界觀禁錮人們的思想；（思想）四大發(fā)明（特別是印刷術(shù)）傳入歐洲，起促進(jìn)作用；（外部）黑死病促使人們反思（直接）（3）核心思想：人文主義。主張以人為中心，提倡人性，反對神性，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；反對教會(huì)的禁欲苦行，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神，崇尚理性和科學(xué)，追求知識。①文藝復(fù)興前三杰：薄伽丘但丁彼特拉克人文主義之父薄伽丘、但丁、彼特拉克（4）文藝復(fù)興的興起——14世紀(jì)但丁，意大利詩人。恩格斯稱他是“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”?！渡袂啡L14000多行，分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部分。《神曲》表達(dá)了但丁對人類智慧和理想的追求。人生本來不是為了像野獸一般活著，而是為了追求美德和知識……

克服惰性，因?yàn)樽诮q墊上或者睡在被窩里，是不會(huì)成名的……

---但丁《神曲》史料一《神曲》的形式及許多內(nèi)容無法擺脫宗教的影響。甚至于書中充滿了宗教神學(xué)說教，仍然披上宗教的外衣。……在中世紀(jì)的沼澤中跋涉過來的但丁，腳上仍然帶著舊時(shí)代的污泥，但是他已經(jīng)踏上了新時(shí)代的彼岸，文藝復(fù)興的第一縷曙光在他的眼中，在他的筆下鋪陳了一片絢爛的朝霞，這正是《神曲》的不朽與偉大。——宗教的外衣下文藝復(fù)興的第一縷曙光——《神曲》[問】(1)依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識指出“腳上仍然帶著新時(shí)代的污泥，但是他已經(jīng)踏上新時(shí)代的彼岸”的含義?？隙恕渡袂吩谛麚P(yáng)人性方面的歷史地位含義：披著宗教的外衣，沒有跳出宗教神學(xué)的影響，但實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了人性，宣揚(yáng)人文主義；借助古希臘、古羅馬文化，宣傳資產(chǎn)階級思想文化。薄伽丘（1313—1375）代表作：《十日談》--“人曲”

地位：歐洲短篇小說之父。(《十日談》的開端敘述10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，講了100個(gè)故事.)

《十日談》之“綠鵝”的故事一位父親喪妻后帶著年幼的兒子至山中修行，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。兒子十八歲時(shí),父親第一次帶他進(jìn)城，兒子見到了皇宮、車馬等許多新鮮的事物。前面走來了一群美麗的姑娘,頭一次見到女性的兒子問:“這是什么?”父親怕兒子起邪念,要他趕緊低下頭，說到:“它們叫綠鵝,是禍水,不可接近”。兒子默然,走了很久冷不丁的說：“父親,如果你愛我的話,看在主的份上,讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧,它們是多么美麗可愛啊!”《十日談》中的一則故事說：“一個(gè)從小與世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)程，路遇一群年輕漂亮的姑娘，青年問父親這些是什么東西，虔誠信仰天主教的父親答道：她們?nèi)堑溗芯G鵝。他囑咐兒子低下頭去，眼睛盯著地面，別去看她們。誰知兒子卻說：爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧?！北≠で鹩眠@則故事要說明的是：A、人的自然天性無法阻擋

B、人生的目的是追求幸福C、將女人比作禍水很愚蠢

D、青年人從來不盲從盲信思維拓展：清袁枚《子不語·沙彌思老虎》五臺(tái)山某禪師收一沙彌，年甫三歲。五臺(tái)山最高，師徒在山頂修行，從不一下山。后十余年，神師同弟子下山，沙彌見牛馬雞犬，皆不識也，師因指而告之曰：“此牛也，可以耕田；此馬也，可以騎；此雞、犬也，可以報(bào)曉，可以守門?！鄙硰浳ㄎ?。少頃，一少年女子走過，沙彌驚問：“此又是何物？”師慮其動(dòng)心，正色告之曰：“此名老虎，人近之者，必遭咬死，尸骨無存。”沙彌唯唯。

晚間上山，師問：“汝今日在山下所見之物，可有心上思想他的否？”曰：“一切物都不想，只想那吃人的老虎，心上總覺舍他不得。”“人文主義之父”——彼特拉克

彼特拉克（1304—1374）提出“人學(xué)”來對抗“神學(xué)”.地位：被譽(yù)為“人文主義之父”他的《歌集》對以后的歐洲詩歌產(chǎn)生了巨大而持久的影響，彼特拉克因此被授予“桂冠詩人”的稱號，成為享譽(yù)整個(gè)歐洲的著名作家。我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地報(bào)在懷抱里。屬于人的那種光榮對我就夠了。這是我所祈求的一切。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。

“真正的貴族并非天生，而是自為的?！?/p>

---彼特拉克2、文藝復(fù)興后三杰：米開朗琪羅拉斐爾達(dá)·芬奇達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾（5）文藝復(fù)興的鼎盛—15世紀(jì)后期達(dá)·芬奇（自畫像）DaVinci，Leonardo“文藝復(fù)興”后三杰：達(dá)·芬奇（1452—1519）創(chuàng)作觀：藝術(shù)風(fēng)格：藝術(shù)要表現(xiàn)人的美和豐富的思想感情用寫實(shí)的繪畫揭示人性的善惡

“對象的表情和含義，完全跟了你的情緒而轉(zhuǎn)移。你悲哀嗎？這微笑就變成感傷的，和你一起悲哀了。你快樂了嗎？她的口角似乎在牽動(dòng)，笑容在擴(kuò)大，她面前的世界好像與你的同樣光明同樣快樂?！薄?/p>

傅雷《世界美術(shù)名作二十講》達(dá)芬奇：藝術(shù)要表現(xiàn)和歌頌人豐富的思想感情《蒙娜麗莎》"神秘的微笑”藝術(shù)特色：用寫實(shí)的繪畫變現(xiàn)人性的善惡在他的神筆下，基督的正大光明，門徒的忠誠與叛徒的陰險(xiǎn)形成了鮮明對照，展示了藝術(shù)家對正義力量的頌揚(yáng)和對叛徒的譴責(zé)。米開朗琪羅Michelangelo■“文藝復(fù)興”后三杰：米開朗琪羅（1475—1564）雕刻代表作：《大衛(wèi)》、《摩西》等。藝術(shù)特點(diǎn)：體現(xiàn)人物的思想、意志和精神氣質(zhì)，具有英雄主義氣概。被譽(yù)為“市民英雄的創(chuàng)造者”《大衛(wèi)》《摩西》特點(diǎn)：雕像體現(xiàn)人物的精意志和精神氣質(zhì)。充滿英雄主義氣概米開朗琪羅：市民英雄的創(chuàng)造者

米開朗琪羅創(chuàng)作的西斯廷教堂壁畫《創(chuàng)世記》，這幅宗教畫給人以新的啟示：創(chuàng)造生命的力量存在于無限的空間，亞當(dāng)與人類的創(chuàng)造者，在這茫茫的太空中是真正的主宰，他們可以自由地創(chuàng)造一切。米開朗琪羅：市民英雄的創(chuàng)造者

“文藝復(fù)興”后三杰：拉斐爾（1483—1520）繪畫代表作：《西斯廷圣母》特點(diǎn)：優(yōu)雅和諧高度完美以擅長畫圣母著稱。被譽(yù)為“畫圣”拉斐爾Raphael呆板拘謹(jǐn)、無生氣；宗教氣息濃厚人間母子親情，畫中母親柔美，孩子天真，充分展現(xiàn)了人性的美。中世紀(jì)圣母子拉斐爾的《圣母子》比較：人物服飾、面部表情、肢體語言等明顯不同有這樣一段描述“到16世紀(jì)末，它的審美感墮落為色情刺激，在追求個(gè)人幸福的同時(shí)，忽視了倫理道德對自己和對別人的應(yīng)有約束。過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，個(gè)人私欲膨脹，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩《西斯廷圣母》中世紀(jì)圣母拉斐爾筆下的圣母溫柔美麗,眉宇間洋溢著母性的慈愛和幸福。

拉斐爾創(chuàng)作了眾多的圣母形象。那柔和的輪廓、大大的眼睛、挺拔的鼻子和小嘴，與希臘杰出的雕塑家普拉克西特利斯創(chuàng)作的維納斯頭像有著驚人的相似，但拉斐爾賦予了古代美以新的生命。在他的畫中，古代藝術(shù)獲得了再生，并發(fā)展成一種新的、不同的完美形式。

拉斐爾筆下的圣母：典雅秀美藝術(shù)特點(diǎn)：拉斐爾用現(xiàn)實(shí)生活中的母親作為圣母形象，優(yōu)雅、和諧、完美，更具人性的靈動(dòng)感，是古典美術(shù)精神的典范。

《雅典學(xué)派》是拉斐爾為教皇尤利烏斯二世的書齋所作的一幅壁畫。他以豐富的想象力，把他所崇敬的古代學(xué)者集中重現(xiàn)于畫面上。畫中人物眾多，神彩各異，但都在潛心研究學(xué)問，探討問題。整個(gè)畫面彌漫著濃厚的學(xué)術(shù)氣氛，體現(xiàn)了人文主義者對古典文化的仰慕。加上大廳寬深高大，更增添了畫面宏偉的氣魄。莎士比亞Shakespeare莎士比亞（1564—1616）代表作：《哈姆雷特》等。藝術(shù)特色：塑造出眾多栩栩如生、富有個(gè)性的人物形象，反映了人生矛盾的多樣性和復(fù)雜性。歷史地位：1、代表了文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就；2、對歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。（6）文藝復(fù)興的傳播

——莎士比亞的戲劇莎士比亞代表作：四大悲劇《哈姆雷特》劇中的奧菲麗婭《麥克白》劇照《哈姆雷特》、《奧賽羅》《李爾王》、《麥克白》是莎士比亞的著名四大悲劇作品?！豆防滋亍窌埃?611年珍本）

人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！人物領(lǐng)域代表作特點(diǎn)但丁彼特拉克達(dá)·芬奇米開朗琪羅拉斐爾莎士比亞文學(xué)藝術(shù)科學(xué)雕刻繪畫戲劇《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》《大衛(wèi)》《摩西》《西斯廷圣母》《十日談》《哈姆雷特》強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要表現(xiàn)和歌頌人的美及人的思想感情；用寫實(shí)的繪畫揭示了人性的善惡。創(chuàng)造專注人體；雕像體現(xiàn)人物的思想、意志和精神氣質(zhì)擅長畫圣母；繪畫優(yōu)雅、和諧、高度完美，被視為古典美術(shù)精神的典范戲劇的人物形象富有個(gè)性，深刻反映他人文主義的思想；代表歐洲文藝復(fù)興的最高成就貫穿人文主義思想，矛頭直指天主教會(huì)《神曲》歌頌現(xiàn)實(shí)生活，體現(xiàn)了人文主義精神.提出“人學(xué)”來對抗“神學(xué)”意義：被譽(yù)為“人文主義之父”文學(xué)思想（7）文藝復(fù)興的影響：

材料一

文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！币?yàn)槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來的是商業(yè)革命，宗教改革，政治革命，并且開創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。材料二文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者對中世紀(jì)壓制人欲的偽善的倫理道德給予了深刻的揭露和批判，提出了人性論和人道論為基礎(chǔ)的新的道德觀，使道德開始從天國回到人間，社會(huì)風(fēng)尚開始普遍世俗化……人們不僅追求內(nèi)在的生活美，而且盡力追求外在生活的情趣和快樂。解放了人們的思想（為宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定基礎(chǔ)），加速了封建制度的滅亡，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展材料三地理大發(fā)現(xiàn)并不是一個(gè)孤立的事件，與它同時(shí)或前后發(fā)生的，在西方還有兩大運(yùn)動(dòng)，一是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（14—17紀(jì)初），另一是宗教改革運(yùn)動(dòng)（1520—1570年）。這三者之間是有聯(lián)系的。地理大發(fā)現(xiàn)及宗教改革的發(fā)生都受到文藝復(fù)興的影響。文藝復(fù)興所表現(xiàn)出來的人文主義精神是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的進(jìn)取精神，而地理大發(fā)現(xiàn)就是在這種精神的鼓舞下完成的。文藝復(fù)興也推動(dòng)了宗教的改革：人文主義者之譴責(zé)天主教教會(huì)的黑暗腐敗，為宗教改革派提供了攻擊天主教的論據(jù)，人文主義者之研究《圣經(jīng)》的原文及基督教的原始教義，也為新教教義的形成開辟了道路。---吳于廑、齊世榮《世界近代史.上卷》推動(dòng)了地理大發(fā)現(xiàn)和宗教改革的發(fā)生材料四

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)高舉人文主義思想解放的旗幟，打破中世紀(jì)神學(xué)桎梏，使文化的各個(gè)領(lǐng)域從蒙昧主義、禁欲主義和神秘主義的枷鎖中解放出來，發(fā)揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取精神，創(chuàng)造了富有魅力的精湛藝術(shù)品及文學(xué)杰作，極大地豐富了人類文化寶庫。材料五文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使教育獲得解放，它沖破了教會(huì)和經(jīng)院哲學(xué)對教育的束縛和羈絆，形成了人文主義的新型教育理論，新型教育為資本主義發(fā)展儲(chǔ)備了人才。推動(dòng)了資產(chǎn)階級文化教育的產(chǎn)生和發(fā)展材料六

文藝復(fù)興和新航路開辟，一方面使人們的思想獲得解放，另一方面激發(fā)了人們對自然界的好奇心和探索熱情。文藝復(fù)興時(shí)期，古典自然科學(xué)成就如亞里士多德、歐幾里德、阿基米德等人的科技成就重見天日，阿拉伯人的天文、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等成就以及中國的四大發(fā)明傳入西方。所有這些，都喚起了西方自然科學(xué)的覺醒，產(chǎn)生了近代自然科學(xué)。催生了近代自然科學(xué)，極大推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展（7）文藝復(fù)興的影響：

①積極：沖破了神學(xué)的桎梏，掀起了一股思想解放大潮；動(dòng)搖了神學(xué)無上權(quán)威，推動(dòng)了地理大發(fā)現(xiàn)宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)；產(chǎn)生了近代科學(xué)，推動(dòng)了人類科學(xué)與文明的進(jìn)步。

②局限：以普遍的人性掩蓋階級社會(huì)中的階級性；對人文主義的過分推崇，造成了文藝復(fù)興晚期個(gè)人私欲膨脹和社會(huì)混亂

。2、文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者從古典文化中汲取精神力量，鑄成了反對神學(xué)桎梏的武器。以下最契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘名言是(

)A．求知是人類的本性B．心靈美比形體美更珍貴C．人的出類拔萃為城邦增加的榮耀可以超過神D．健康和聰明是人生的兩大幸福C1、西方史學(xué)家習(xí)慣上把15世紀(jì)中期到17世紀(jì)中期稱之為“發(fā)現(xiàn)的時(shí)代”，是一個(gè)“人”的被發(fā)現(xiàn)和“物”的被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代，導(dǎo)致這些發(fā)現(xiàn)的共同的根本原因是(

)A．資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展B.天主教的傳播和發(fā)展C.中國四大發(fā)明的傳播和運(yùn)用D.人們追求世俗的生活享受A3、“文藝復(fù)興是科學(xué)家和藝術(shù)家的時(shí)代，但也是世界探險(xiǎn)家和航海家的時(shí)代”，其正確的解讀是(

)A．發(fā)生的時(shí)間大體吻合B．發(fā)生的地點(diǎn)大致相同C．所產(chǎn)生的作用完全一致D．人文主義在起作用D4、《十日談》講述了一個(gè)故事：郡主（綺思夢達(dá)）沖破封建門第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思夢達(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)”綺思夢達(dá)這番話體現(xiàn)了（）

①封建觀念徹底崩潰

②承認(rèn)宗教的作用

③宣揚(yáng)人類平等觀念

④傳統(tǒng)觀念受到了挑戰(zhàn)

A①②

B③④

C②③④

D①②③④C6、《彼得伯克在《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化與社會(huì)》中認(rèn)為:“雖然世俗題材藝術(shù)品的數(shù)量和比例都有所增加，世俗繪畫的比例從15世紀(jì)20年代的5％上升到16世紀(jì)20年代的約20％，但宗教題材的藝術(shù)品一直占絕對優(yōu)勢?！边@說明文藝復(fù)興時(shí)期A.仍是以神為中心B.并不對反基督教，仍信仰宗教C.仍重視宗教苦修超過現(xiàn)世生活D.以神圣主義作為文藝的核心5、薄伽丘在《十日談》中有段議論：“我們?nèi)祟愊騺硎翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)，那發(fā)揮大才大德的人才當(dāng)?shù)闷鹨粋€(gè)‘貴’，否則就只能算是‘賤’?！边@段議論（）

A．否定教會(huì)的作用B．矛頭直指封建專制C．肯定人的作用D．宣揚(yáng)了等級觀念C7、16世紀(jì)后期，文藝復(fù)興逐漸從質(zhì)樸走向高雅和精致，以優(yōu)雅流暢的語言、豐富細(xì)膩的情感、雋永深刻的哲理，對人文主義思想進(jìn)行了精彩的概括。其代表人物及其作品是（）

A．霍布斯的《利維坦》B．莎士比亞的《哈姆雷特》C．薄伽丘的《十日談》D．馬丁·路德的《九十五條論綱》8、16世紀(jì)英國街頭戲劇中有這樣一段臺(tái)詞：“金錢，這是大家的寵兒，一切歡樂的源泉；金錢，這是醫(yī)治一切苦悶的良藥；這是世人所珍藏的珍寶；金錢，這是婦女所拜倒的偶像。”對于這名臺(tái)詞有下列一些解釋（）①說明這時(shí)商品經(jīng)濟(jì)正取代自然經(jīng)濟(jì)

②表達(dá)了人文主義的生活觀

③反映資產(chǎn)階級的拜金主義心理

④表明古往今來人們都喜愛金錢

A.①②③正確，④錯(cuò)誤B.①②④正確，③錯(cuò)誤C.①③正確，④錯(cuò)誤D.①②正確，③④錯(cuò)誤BA11．（08廣東）15世紀(jì)，意大利人開始用各種地方性通俗語言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說明A．天主教會(huì)已經(jīng)放松思想控制B．宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響C．人文主義思想在意大利興起D．通俗語言文字取代拉丁文成為官方文字12．（08山東）文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者從古典文化中汲取精神力量，鑄成了反對神學(xué)桎梏的武器。以下最契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘名言是A．求知是人類的本性B．心靈美比形體美更珍貴C．人的出類拔萃為城邦增加的榮耀可以超過神D．健康和聰明是人生的兩大幸福材料1：1535年某畫家寫道：“許多已經(jīng)湮沒的事物將要再生?！辈牧?：人文主義小說《巨人傳》描寫道，1533年時(shí)人們都相信，存在著一千年的精神黑暗。相繼而來的將不會(huì)是新生，而是真理的重新恢復(fù)。材料3：文藝復(fù)興時(shí)期，人們對文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生，而不是像花開花落那樣，只是周而復(fù)始的重復(fù)。材料4：18世紀(jì)的學(xué)者費(fèi)內(nèi)隆寫道，在16世紀(jì)，人們將“文藝復(fù)興”一詞只理解為恢復(fù)古代傳統(tǒng)。

——保羅·富爾《文藝復(fù)興》(1)結(jié)合材料1、2，說明“已經(jīng)湮沒的事物”指的是什么？被湮沒的原因是什么？是指希臘、羅馬古典文化。被湮沒的原因是“一千年的精神黑暗”，即中世紀(jì)基督教的文化統(tǒng)治。(2)就材料3所說文學(xué)、藝術(shù)方面的巨大成就各舉一例，并指出它們是否屬于被湮沒的事物及理由。文學(xué)：《神曲》《十日談》(任選一部)；藝術(shù)：《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》《西斯廷圣母》《雅典學(xué)派》(任選一種)。它們不屬于被湮沒的事物，因?yàn)樗鼈儗儆谫Y產(chǎn)階級新文化。(3)材料4與前三條材料中的哪一條有矛盾？表現(xiàn)在何處？與材料3矛盾。材料3指出文藝復(fù)興是“精神的新生”，而材料4說是“恢復(fù)古代傳統(tǒng)”。一、西方人文精神的起源（古代世界）

1、智者學(xué)派

2、蘇格拉底二、西方人文精神的發(fā)展（近代世界）

1、文藝復(fù)興

2、宗教改革

3、啟蒙思想第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威世界上三大宗教佛教、基督教、伊斯蘭教基督教的演變基督教一世紀(jì)誕生1054年第一次分裂天主教(西派)東正教(東派)16世紀(jì)第二次分裂天主教新教路德派加爾文派英國國教派

教皇權(quán)威

教皇權(quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的。——教皇英諾森三世

德皇亨利四世在同羅馬教皇的斗爭中失利，被教皇開除教籍，國內(nèi)諸侯乘機(jī)反叛。1075年1月，年僅26歲的亨利四世帶著他的妻子和孩子，前往意大利北部的卡諾莎城堡，站在滿地白雪的卡諾莎城堡的院子里。根據(jù)慣例，年輕的德皇赤足披氈站在寒冷的雪地里苦苦懇請教皇接見，并原諒他這個(gè)認(rèn)了罪的人。而格里高利七世這位出身低微的手工匠的兒子，硬是讓高貴的德皇在室外整整等了三天，直到使其受盡了精神上的侮辱后才出來恩賜給這位懺悔者一個(gè)赦罪的吻?！翱ㄖZ莎之辱”

據(jù)估計(jì)，1521年教廷內(nèi)部有2000多個(gè)神職可以用金錢買到。教會(huì)內(nèi)部賄賂成風(fēng)，教皇的選舉與賄賂，爭權(quán)奪利結(jié)成了不解之緣，幾乎所有的教皇都是靠賄賂當(dāng)選的。教皇出行和出售贖罪券

任何時(shí)候我進(jìn)入教廷神職人員的房間，總是看見神父和銀錢商在一起，忙于鑒別錢幣的成色和計(jì)算數(shù)目，面前堆著成堆的錢幣。

——一位西班牙官員愚人船教會(huì)的腐化、墮落教皇出巡

華麗的祭壇因行稱義：信徒們只有遵守教會(huì)制訂的教階制度和復(fù)雜的圣禮制度，才能獲得靈魂的解脫。

實(shí)質(zhì)：精神獨(dú)裁

靈魂得救的途徑：持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、服從教會(huì)、遵守教規(guī)、購買贖罪券，進(jìn)入修道院是最佳途徑。

教皇權(quán)威政治：教權(quán)凌駕王權(quán)之上經(jīng)濟(jì)：西歐最大封建主思想：壟斷意識形態(tài)社會(huì)生活：從生到死，影響無處不在2、宗教改革（16世紀(jì)）（1）宗教改革的背景：根本：日益腐朽的天主教會(huì)阻礙了資本主義的發(fā)展；

(森嚴(yán)的教階、繁瑣的儀式；僵化的教規(guī)、貪婪的敲詐)

2、宗教改革（16世紀(jì)）（1）宗教改革的背景：根本：日益腐朽的天主教會(huì)阻礙了資本主義的發(fā)展；

(森嚴(yán)的教階、繁瑣的儀式；僵化的教規(guī)、貪婪的敲詐)

思想：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)了人文主義.

政治：民族觀念的增強(qiáng)，專制君主的興起（民族國家的逐漸形成）；教會(huì)的專制與墮落。（2）馬丁路德宗教改革：

宗教改革引領(lǐng)者馬丁·路德2、宗教改革（16世紀(jì)）（1）宗教改革的背景：根本：日益腐朽的天主教會(huì)阻礙了資本主義的發(fā)展；

(森嚴(yán)的教階、繁瑣的儀式；僵化的教規(guī)、貪婪的敲詐)

思想：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)了人文主義.

政治：民族觀念的增強(qiáng)，專制君主的興起（民族國家的逐漸形成）；教會(huì)的專制與墮落。（2）馬丁路德宗教改革：

背景：(為什么首先在德國發(fā)生?)

導(dǎo)火線：1517年，羅馬教皇兜售“贖罪券”

.

思想主張：導(dǎo)火線教會(huì)兜售贖罪券

歐洲在16、17世紀(jì)時(shí)候，教會(huì)大量向民間出售“免罪符”，即購買免罪符的人，靈魂可以直接升天堂。教皇公布﹕殺人犯—7個(gè)盾(德意志貨幣)﹐搶劫犯—9個(gè)盾﹐謀殺親屬犯—4個(gè)盾﹐這樣﹐他們的靈魂就可以得救?？傊o無論任何人犯下任何罪﹐只要拿出規(guī)定的金幣來購買贖罪券﹐就會(huì)得到上帝的赦免。

1517年維滕堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德針鋒相對，在教堂門口貼出《九十五條論綱》，痛斥了“贖罪券”的欺詐，提出了“信仰耶穌即可得救”（因信得救）的原則?！毒攀鍡l論綱》現(xiàn)已被刻在當(dāng)年粘貼處的教堂門上?！毒攀鍡l論綱》1、要求公開辯論贖罪券問題。2、宣稱贖罪券的功效微不足道，基督徒只要內(nèi)心真誠悔罪，就能得到赦免。

第27條：有人說當(dāng)錢幣一投入錢柜中叮當(dāng)作響時(shí)，靈魂就超脫煉獄飛入天堂，這是宣傳者的捏造。

第36條：每一個(gè)真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以被赦罪或免罪。

第86條：教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過最富有者的財(cái)富。他為建筑一個(gè)圣彼得堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢？《九十五條論綱》節(jié)選

第20條：當(dāng)教皇說赦免一切懲罰時(shí)，并不真的指所有的懲罰，而僅僅是指他本人所施于人的懲罰。

甲:人生來是有罪的,只有尊崇上帝,忠實(shí)地履行七種圣禮:洗禮、圣餐、悔罪等,通過苦修才能得到上帝的恩典。乙:只要虔誠地信仰耶穌就可靈魂得救,無須經(jīng)過煩瑣的儀式。這些儀式中，除圣餐外,皆是糟蹋錢財(cái)?shù)亩嘤嘀e,皆可廢除。甲:上帝是不與油嘴之人直接交往的,只有在我們教士的主持下,才能聆聽到上帝的福音;否則,就要受到永世懲罰。乙:每個(gè)教徒,只要自己面對《圣經(jīng)》,真誠懺悔,就可直接與上帝心靈溝通,無須你們所謂尊貴的教士,凡信徒皆為祭司。路德的覺醒——因信稱義依靠信仰才能得救，不能靠善功、圣禮和神職人員。使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)

因行稱義×2、宗教改革（16世紀(jì)）（1）宗教改革的背景：（2）馬丁路德宗教改革：背景：(為什么首先在德國發(fā)生?)

導(dǎo)火線：1517年，羅馬教皇兜售“贖罪券”

.

思想主張：

①反對羅馬教會(huì)宣揚(yáng)的因行稱義，強(qiáng)調(diào)“因信稱義”。（全體信徒皆教士，只要有虔誠的信仰，靈魂便可獲得拯救，不必靠善功、圣禮、和神職人員）；②信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》，而不是天主教的神學(xué)說教，人人都可以與上帝直接對話；③簡化天主教復(fù)雜的圣禮，主張神甫可以娶妻。

影響:

精神自由思想自由

它極為可憎，它給予每一個(gè)人信仰自由，而這是世間最厲害的東西。

——克萊芒八世1、宗教改革在德國拉開序幕。2、性質(zhì)：這是反對天主教會(huì)的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)。3、結(jié)果：改革后創(chuàng)立的新教登上歐洲歷史舞臺(tái)，與原來的天主教、東正教形成三足鼎立的新局面。信徒比例天主教：50%新教：40%東正教：10%路德的覺醒——影響世界三大宗教佛教基督教伊斯蘭教天主教東正教新教教德路加爾文教天主教與新教的關(guān)系：2、宗教改革（16世紀(jì)）（1）宗教改革的背景：（2）馬丁路德宗教改革：背景：(為什么首先在德國發(fā)生?)

導(dǎo)火線：1517年，羅馬教皇兜售“贖罪券”

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思想主張：

①反對羅馬教會(huì)宣揚(yáng)的因行稱義，強(qiáng)調(diào)“因信稱義”。（全體信徒皆教士，只要有虔誠的信仰，靈魂便可獲得拯救，不必靠善功、圣禮、和神職人員）；②信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》，而不是天主教的神學(xué)說教，人人都可以與上帝直接對話；③簡化天主教復(fù)雜的圣禮，主張神甫可以娶妻。

影響:

①使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán),帶有鮮明的人文主義色彩;②在德國拉開了宗教改革的序幕,這是反對天主教會(huì)的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng);③改革后的新教與天主教、東正教形成了三足鼎立的局面.

宗教改革的延續(xù)者加爾文

在中世紀(jì)，宗教神學(xué)家提倡禁欲主義，認(rèn)為自甘奉行赤貧的生活才是獲得上帝之愛的基本條件，追求財(cái)富必然陷入貪婪的罪惡。（經(jīng)商下地獄）

我自己個(gè)人奮斗，發(fā)家致富，不是我自己貪財(cái)，而是上帝要我去當(dāng)商人，讓我去奮斗的，因?yàn)樯系墼缇投ê昧?。所以，個(gè)人財(cái)富是合法的，誰都要尊重，不可以奪走。

上帝從創(chuàng)世紀(jì)以來，就把世人分成“選民”和“棄民”，前者注定得救，后者注定沉淪。這是人的意志無法改變的。這并不意味著基督徒可以對他們在世上的行為漠不關(guān)心，誰是“選民”，誰是“棄民”，可以通過上帝的呼召體現(xiàn)出來。人在現(xiàn)世生活中的成功與失敗，就是“選民”和“棄民”的標(biāo)志。而人必須通過自己的奮斗取得成功來證明自己是上帝的選民。加爾文的理念

1）出版《基督教原理》，反對天主教的等級觀念，否定教皇權(quán)力，主張人只有依靠信仰才能得救。（稱新教百科全書）；

2）把“依靠信仰才能得救”解釋成先定論；

3）建立不受制羅馬教皇的政教合一的加爾文教；

4）創(chuàng)辦日內(nèi)瓦學(xué)院，培養(yǎng)傳教士——先定論從神學(xué)角度論證世俗生活和個(gè)人奮斗的必要性、合理性。為以后的資產(chǎn)階級革命提供了意識形態(tài)方面的依據(jù)。加爾文的理念——影響2、宗教改革（16世紀(jì)）（1）宗教改革的背景：（2）馬丁路德宗教改革：（3）其他國家的宗教改革（瑞士加爾文、英國）（4）宗教改革時(shí)期人文主義含義：在宗教信仰的前提下，明確反對羅馬天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與上帝的溝通。（5）宗教改革的影響：P65①思想：傳播發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇的人文主義，它將西歐從期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想上的準(zhǔn)備；②政治：促進(jìn)了民族語言的發(fā)展，激發(fā)了歐洲各國的民族意識，促進(jìn)了歐洲民族國家的成長；③經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。

1．宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒。這種認(rèn)識的改變反映了(

)A．教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的B．教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降C．教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力D．皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降D2、“教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過最富有者的財(cái)富，他為了建筑一個(gè)圣彼得堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢？”——《九十五條論綱·第86條》材料反映的作者的態(tài)度是 （ ）

A.認(rèn)同教皇聚斂財(cái)富

B.天主教徒應(yīng)該忠實(shí)于自己的信仰

C.鼓吹歐洲教會(huì)熱衷于建造教堂

D.反對教會(huì)的腐朽貪婪和經(jīng)濟(jì)掠奪

2007年高考山東文綜10題）馬丁·路德說：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。”該材料反映了馬丁·路德（）A.倡導(dǎo)人的解放B.否定基督教C.宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神D.否定教皇地位D（2008年廣東高考17題）15世紀(jì)，意大利人開始用各種地方性通俗語言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說明（）A．天主教會(huì)已經(jīng)放松思想控制

B．宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響C．人文主義思想在意大利興起

D．通俗語言文字取代拉丁文成為官方文字C（2008年高考廣東文科基礎(chǔ)30題）下列有關(guān)16世紀(jì)宗教改革的說法中，正確的是A.宗教改革運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)沒有關(guān)聯(lián)

B.宗教改革運(yùn)動(dòng)受到所有世俗貴族的鎮(zhèn)壓

C.宗教改革家與啟蒙思想家都抨擊宗教愚昧

D.宗教改革家認(rèn)為教徒自己可以通過信仰得救D角度一以新情境考查宗教改革的背景1．(2010·上海高考)人們在一座古老建筑的墻上發(fā)現(xiàn)了一幅畫(下圖)。它反映了西歐中世紀(jì)某個(gè)階段的政教關(guān)系。其特征是(

)A．教皇擁有無上的權(quán)威B．教皇成了君主的人質(zhì)C．教皇和君主各持權(quán)柄、互不干涉D．教皇和君主互相依存、互相利用D角度三綜合考查宗教改革與兩次思想解放運(yùn)動(dòng)3．文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)是西歐向近代社會(huì)邁進(jìn)時(shí)期發(fā)生的三次重大思想解放潮流，它們在歷史作用上的一致性主要表現(xiàn)在(

)①發(fā)展了人文主義②擺脫天主教會(huì)的束縛③抨擊了封建君主專制④促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展A．①②④B．①②③C．①②③④D．②③④A一、西方人文精神的起源（古代世界）

1、智者學(xué)派

2、蘇格拉底二、西方人文精神的發(fā)展（近代世界）

1、文藝復(fù)興

2、宗教改革

3、啟蒙思想美國前總統(tǒng)喬治?布什在2004年的國慶演說中講道：“人類千萬年的歷史，最為珍貴的不是令人眩目的科技，不是浩瀚的大師們的經(jīng)典著作，不是政客們天花亂墜的演講，而是實(shí)現(xiàn)了對統(tǒng)治者的馴服，實(shí)現(xiàn)了把他們關(guān)在里的夢想?！被\子啟蒙運(yùn)動(dòng)[衡陽]

譚燕忠衡陽縣第三中學(xué)TheEnlightenment

理性之光TheEnlightenment理性之光

伏爾泰孟德斯鳩

盧梭

康德

3、啟蒙運(yùn)動(dòng)的概況

“啟蒙”一詞，源于西語“enlightenment”，其原始意義為“點(diǎn)亮”。啟蒙，在法語中的含義就是光明、智慧。啟蒙思想家認(rèn)為：過去的時(shí)代在天主教會(huì)和世俗封建主統(tǒng)治下是迷信無知的黑暗時(shí)代，啟蒙就是引導(dǎo)人們從黑暗走向智慧和光明。

3、啟蒙運(yùn)動(dòng)的概況

(1)概念：在17—18世紀(jì)的歐洲興起的啟迪和開導(dǎo)人們的反封建意識，給處在黑暗中的人們帶來光明和希望的運(yùn)動(dòng)。

3、啟蒙運(yùn)動(dòng)的概況

(1)概念：在17—18世紀(jì)的歐洲興起的啟迪和開導(dǎo)人們的反封建意識，給處在黑暗中的人們帶來光明和希望的運(yùn)動(dòng)。

(2)背景：

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階級基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級力量的壯大現(xiàn)實(shí)阻礙：天主教會(huì)和封建專制推動(dòng)力量：文藝復(fù)興和宗教改革認(rèn)識基礎(chǔ)：自然科學(xué)的發(fā)展

(3)核心思想：

“瞧！伏爾泰對面的盧梭，目光中含有無限精微的氣息，那是18世紀(jì)諸人物的共同性格。他們都是懷疑者，他們批評從古代以來認(rèn)為天經(jīng)地義的‘道理’，他們都有監(jiān)視的眼光?！狈▏袼芗摇_丹羅丹所指“十八世紀(jì)諸人物的共同性格”指什么？思想上的理性何謂“理性”？理性，是一種主張。自由平等、人權(quán)、法制都是理性的體現(xiàn)。理性，也是一種升華，是文藝復(fù)興時(shí)期倡導(dǎo)的人性的一種發(fā)展。理性，是一種能力。人的思考、判斷不受世俗左右，科學(xué)理智地思考會(huì)。

3、啟蒙運(yùn)動(dòng)的概況

(1)概念：在17—18世紀(jì)的歐洲興起的啟迪和開導(dǎo)人們的反封建意識，給處在黑暗中的人們帶來光明和希望的運(yùn)動(dòng)。

(2)背景：

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階級基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級力量的壯大現(xiàn)實(shí)阻礙：天主教會(huì)和封建專制推動(dòng)力量：文藝復(fù)興和宗教改革認(rèn)識基礎(chǔ)：自然科學(xué)的發(fā)展

(3)核心思想：“理性主義”(集中批判專制主義，主張用理性取代專制和愚昧，建立自由和平等的理想社會(huì)，把人文思想上升到社會(huì)政治制度層面。)

3、啟蒙運(yùn)動(dòng)的概況

(1)概念：在17—18世紀(jì)的歐洲興起的啟迪和開導(dǎo)人們的反封建意識，給處在黑暗中的人們帶來光明和希望的運(yùn)動(dòng)。

(2)背景：

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階級基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級力量的壯大現(xiàn)實(shí)阻礙：天主教會(huì)和封建專制推動(dòng)力量：文藝復(fù)興和宗教改革認(rèn)識基礎(chǔ)：自然科學(xué)的發(fā)展

(3)核心思想：“理性主義”(集中批判專制主義，主張用理性取代專制和愚昧，建立自由和平等的理想社會(huì)，把人文思想上升到社會(huì)政治制度層面。)(4)代表人物：孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德。

孟德斯鳩：

（1）生平簡介

孟德斯鳩（1689—1755），法國著名啟蒙思想家、哲學(xué)家。1716年繼承伯父的波爾多議會(huì)議長職位。后來，他賣掉官職，游歷歐洲。認(rèn)真考察了英國的政治制度，經(jīng)過長期的辛勤研究，終于寫出了《論法的精神》這部資產(chǎn)階級的早期法學(xué)經(jīng)典著作。（2）代表作：《論法的精神》（3）主張：三權(quán)分立學(xué)說

目的：防止君主專制確保公民政治自由原則：權(quán)力間的制約和平衡實(shí)踐：美國《1787年憲法》《中華民國臨時(shí)約法》

影響:成為資產(chǎn)階級政治制度的基本原則（4）評價(jià)：他的學(xué)說，從理論上否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級有關(guān)國家和法的理論基礎(chǔ)，

三權(quán)分立

當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了?！绻痉?quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存了。

——孟德斯鳩一切有權(quán)利的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力。

政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。

孟德斯鳩認(rèn)為一切存在物都有他們的法。法在各個(gè)國家具體表現(xiàn)為政治、法律等各種制度。他指出，好的國家制度必須“三權(quán)分立”，即國家權(quán)力分為立法、行政、司法三種，分別由議會(huì)、君主、法院三家掌管，各自獨(dú)立，相互牽制，彼此平衡，以維系國家的統(tǒng)一。根據(jù)材料概括孟德斯鳩的主要觀點(diǎn)資產(chǎn)階級國家和法制理論的奠基人主張權(quán)力的制約與平衡，提出三權(quán)分立學(xué)說伏爾泰：自由與平等（1）生平簡介伏爾泰（1694—1778），18世紀(jì)法國啟蒙思想家、文學(xué)家、史學(xué)家。他一生反對封建專制制度和天主教會(huì)的腐朽黑暗，宣傳資產(chǎn)階級的民主思想，法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。1791年，大革命期間，法國人民把伏爾泰的遺骸運(yùn)到巴黎的先賢祠重新安葬，靈車上寫著“他教導(dǎo)我們走向自由”。（2）思想主張：

A、猛烈批判天主教會(huì)、反對封建專制

B、認(rèn)為自由平等是人的天賦權(quán)利

C、主張法國實(shí)行開明君主制（3）影響：伏爾泰的思想對18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了巨大影響。有人稱“18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)”。準(zhǔn)備。

教皇是“魔鬼一樣的騙子”、“兩足禽獸”，教士和教主是“卑鄙的流氓”，天主教是“罪惡的根源”。

一切享有各種天然能力的人，顯然都是平等的；……難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著圈，而貴族的兒子生來腿上帶著踢馬刺嗎？

我不同意你說的每一個(gè)字，但我愿誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。

當(dāng)你若有所思，你有權(quán)發(fā)表你的一切想法；當(dāng)你被人控告，或?qū)懥岁J禍的文章，只能依照法律來裁判等等。

法國應(yīng)建立依靠資產(chǎn)階級力量的開明君主制，讓人民享有言論、出版、選舉等自由。批判天主教會(huì)反對等級制度和封建特權(quán)，主張自由平等強(qiáng)調(diào)法律至上，法律面前人人平等倡導(dǎo)君主立憲制啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)根據(jù)材料概括伏爾泰的主要觀點(diǎn)

隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的深入，很多啟蒙思想家的著作受到廣泛歡迎。當(dāng)時(shí)，很多貴族和高級教士都以讀伏爾泰等人的作品為時(shí)尚，一些人還把伏爾泰和盧梭等人的畫像掛在自己的書房里。本圖是一位法國貴婦人在自己的沙龍和朋友在伏爾泰塑像的注視下讀伏爾泰的作品。

伏爾泰所作的不倦斗爭，贏得了巨大的聲譽(yù)，他的名字響徹整個(gè)歐洲的上空，不少社會(huì)名流慕名而來求見。1778年2月，84歲高齡的伏爾泰回到闊別28年的巴黎。消息一傳開，全城都轟動(dòng)起來。一些只聞其名、未見其人的年輕人更是欣喜若狂，紛紛涌到他的下榻處，使周圍的街道擠得水泄不通。婦女們趁他經(jīng)過時(shí)，偷偷地從他的皮衣上拔下一兩根毛，當(dāng)做圣物保存。

伏爾泰不是一個(gè)名字，而是整整一個(gè)時(shí)代。

——雨果

盧梭：社會(huì)契約（1）生平簡介盧梭（1712—1778），法國思想家、教育家、文學(xué)家。他是批判封建制度、宣傳理性至上的啟蒙思想家中最為激進(jìn)的民主主義者。其主要著作有《論人類不平等的起源和》《社會(huì)契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》等。盧梭還為《百科全書》撰寫了全部音樂條目。（2）代表作：《社會(huì)契約論》（3）思想主張：

A、提出“天賦人權(quán)”學(xué)說、主張“人民主權(quán)”、“社會(huì)契約論”。

B、認(rèn)為人們有權(quán)推翻暴君主張建立民主共和國

C、認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。（4）影響：法國大革命（5）評價(jià)：是批判封建制度、宣傳理性至上的啟蒙思想家中最為激進(jìn)的民主主義者。

人生下來就是自由的，人可以說是自由的動(dòng)物。那么，人民的自由雖可用法律加以保障，但它原是天所賜予的，為任何人所必不可少。如果有人不取這天所賜予的自由，那就是對天犯了大罪，對自己又是莫大的恥辱。

“自從人們覺察到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人的糧食的好處的時(shí)候起，平等就消失了，私有制就出現(xiàn)了?！备鶕?jù)材料概括盧梭的主要觀點(diǎn)提倡天賦人權(quán)提出社會(huì)契約論和人民主權(quán)說私有制是人類不平等的根源（但不反對私有制）最激進(jìn)的民主主義者

“必須建立一種全新的契約。通過社會(huì)契約，人民建立一個(gè)自己管理自己的政府?！y(tǒng)治者的權(quán)力來自他同人民簽訂的契約，如果他違反了民意，人民就有權(quán)推翻他?！毕荣t祠內(nèi)盧梭的棺槨先賢祠

1794年4月14日，巴黎國民公會(huì)在巴黎頒布一項(xiàng)法令，將盧梭的遺骸遷入先賢祠。儀式于10月9日、10日和11日舉行，盧梭的遺骨由大隊(duì)的送葬人群護(hù)送，在《鄉(xiāng)村卜師》的樂曲聲中被送進(jìn)了先賢祠?！叭嗣裰鳈?quán)說”天賦人權(quán)“社會(huì)契約論”盧梭“人生下來就是自由的……它原是天所賜予的，為任何人所必不可少。如果有人不取這天所賜予的自由，那就是對天犯了大罪，對自己又是莫大的恥辱?！薄皣业闹鳈?quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來自他同人民簽定的契約，如果他違反了民意，人民就有權(quán)推翻他?！?/p>

康德：人非工具（1）生平簡介康德（1724—1804），德國古典唯心主義的創(chuàng)始人，出生于東普魯士的哥尼斯堡，一生未離鄉(xiāng)土。他的活動(dòng)范圍最遠(yuǎn)不超過100千米。從1775年起，他在哥尼斯堡大學(xué)教授邏輯學(xué)和哲學(xué)，以及數(shù)學(xué)、物理學(xué)、自然地理學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)等，共27年。其主要著作有《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》等。（2）代表作：《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》（3）思想主張：人不是他人的工具，而是自身的目的認(rèn)為人是一切發(fā)展過程中的最終價(jià)值取向。提出尊重他人的原則。（4）影響：最終確立了人類在哲學(xué)中的主體地位。感受啟蒙思想劃時(shí)代的哲學(xué)家

啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運(yùn)用自己的理智無能為力?！杏職膺\(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號。

人不是他人的工具，而是自身的目的。

自由即自律。人應(yīng)當(dāng)把人當(dāng)人看,應(yīng)該尊重別人的感受，己所不欲,勿施于人。

根據(jù)材料概括康德的主要觀點(diǎn)人應(yīng)該獨(dú)立思考（思想自由），理性判斷人非工具自由也要自律確立了人類的主體地位啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要代表及觀點(diǎn)時(shí)期人物及著作主要觀點(diǎn)興起時(shí)期17～18世紀(jì)英國霍布斯《利維坦》認(rèn)為君權(quán)民授——“契約建國”，但又不反對君主專制；否定有神，但又支持宗教英國洛克1689年《政府論》反對君主專制，主張君主立憲制，提出三權(quán)分立說（行政、立法、外交）高潮時(shí)期18世紀(jì)法國伏爾泰《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》反對君主專制，主張君主立憲制；反對革命，主張改革過渡法國孟德斯鳩《論法的精神》反對君主專制，主張君主立憲制，系統(tǒng)提出三權(quán)分立原則（行政、立法、司法）法國盧梭《社會(huì)契約論》反對君主立憲制，力主民主共和；系統(tǒng)提出“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說”；論述了私有制是人類不平等的根源法國狄德羅《百科全書》宣揚(yáng)科學(xué)和理性，反對迷信和專制；強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)論擴(kuò)展時(shí)期18世紀(jì)中后期德意志康德《純粹理性批判》主張獨(dú)立思考，理性判斷；強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)、主權(quán)在民、民主自由，但反對暴力革命、絕對自由；指出只有法律平等，沒有經(jīng)濟(jì)平等三權(quán)分立（防止專制）社會(huì)契約（否定王權(quán)）構(gòu)建資產(chǎn)階級理性王國（君主立憲、民主共和）天賦人權(quán)（否定特權(quán)）人民主權(quán)（否定王權(quán)）自由平等（否定特權(quán)）人權(quán)（公民取代臣民）

法治(取代人治)理性主義(5)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響：

1789年法國大革命爆發(fā)路易十六在監(jiān)牢里翻看伏爾泰和盧梭的作品時(shí)，曾哀嘆道：“就是這兩個(gè)人把法國給毀滅了?！?/p>

----柏克：《法國革命論》理性之光，照耀世界

——在法國1787年憲法“我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的:一切人生來就是平等的……如果遇有任何形式的政府損害這些目的，人民就有權(quán)利改變或廢除它?！?/p>

美國1776年《獨(dú)立宣言》1804年，海地?cái)[脫法國殖民統(tǒng)治，成為拉美第一個(gè)獨(dú)立的國家。1816年以后，哥倫比亞、委內(nèi)瑞拉、厄瓜多爾、阿根廷、智利、秘魯?shù)葒群髷[脫殖民統(tǒng)治，取得獨(dú)立。杜桑.盧維杜爾理性之光，照耀世界

——在北美和拉美嚴(yán)復(fù)將《論法的精神》一書，以《法意》為名譯成中文出版。理性之光，照耀世界

——在中國(5)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響：

①是歐洲歷史上又一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)②豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵：比文藝復(fù)興更具有政治革命性質(zhì)；闡釋自由平等、天賦人權(quán)、民主、法制和三權(quán)分立等思想；把反封建和反宗教神學(xué)的斗爭，推進(jìn)到反對封建專制制度，建立資產(chǎn)階級“理性王國”的高度。③為歐美資產(chǎn)階級革命和資本主義制度的建立作了思想上和理論上的準(zhǔn)備④也推動(dòng)了亞洲的中國、日本等為改造舊社會(huì)而斗爭⑤為人類社會(huì)創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富；

時(shí)間17世紀(jì)開始，18世紀(jì)達(dá)到高潮地點(diǎn)源于英國，中心在法國，波及全歐，影響全世界領(lǐng)域首先在思想，后發(fā)展到政治核心理性主義（即人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識、判斷和理解事物的能力）內(nèi)容①旗幟:用理性主義批判封建主義②對象:批判王權(quán)、神權(quán)與特權(quán)③目標(biāo):追求科學(xué)、自由、平等、民主④任務(wù):消滅封建王權(quán)、貴族特權(quán)、等級制度和教會(huì)權(quán)威,構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的理性社會(huì)斗爭矛頭封建制度及天主教會(huì)性質(zhì)是資級掀起的一場反封建、反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)思想家霍布斯、洛克、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德小結(jié)臺(tái)灣學(xué)者龍應(yīng)臺(tái)認(rèn)為，“社會(huì)就像一個(gè)巨大的滾動(dòng)著的車，總有人在里面自顧自地行樂，但如果百分之一百的人都這樣，這輛車就毫無方向地亂沖亂撞。所幸的是，總有人探出頭來看看這輛車究竟跑在哪里，這樣的人越多，這個(gè)社會(huì)就越有組織，越有方向。”

文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)間１４—１６世紀(jì)１７—１８世紀(jì)背景資本主義萌芽時(shí)期資本主義進(jìn)一步發(fā)展開始國家意大利英國中心國家意大利法國核心思想人文主義理性主義矛頭指向天主教天主教和封建制度特點(diǎn)停留在對舊秩序的批判提出資本主義社會(huì)的藍(lán)圖理論體系不成熟成熟影響把人們從宗教束縛中解放出來；推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展為資產(chǎn)階級革命作了思想準(zhǔn)備；為人類社會(huì)創(chuàng)造了寶貴的財(cái)富。性質(zhì)都是資產(chǎn)階級反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)

文藝復(fù)興

宗教改革

啟蒙運(yùn)動(dòng)批判對象批判手段思想重點(diǎn)影響方面教會(huì)的神學(xué)觀念封建專制及其宗教思想體系借助文藝作品隱蔽地否定宗教神學(xué)公開批判宗教神學(xué)宣傳人文主義，追求個(gè)性解放宣揚(yáng)理性思想，自由、平等、博愛啟蒙運(yùn)動(dòng)在批判封建的同時(shí)還給未來社會(huì)描繪了藍(lán)圖，為資產(chǎn)階級革命準(zhǔn)備了思想條件文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較①適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要②為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)的發(fā)展掃清了思想障礙③推動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)羅馬的天主教會(huì)宗教異端挑戰(zhàn)教皇權(quán)威宣揚(yáng)因信稱義使人們進(jìn)一步擺脫天主教會(huì)的思想禁錮，在改革過程中產(chǎn)生的新教思想還為后來的資產(chǎn)階級革命提供了思想武器14~18世紀(jì)西歐三次思想解放潮流興起的根本原因、特點(diǎn)及共同影響分別是什么？名稱興起的根本原因主要特點(diǎn)產(chǎn)生的共同影響文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展打著復(fù)興古代希臘、羅馬文化的旗號，宣傳資產(chǎn)階級人文主義思想用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威矛頭直指封建專制，建立資產(chǎn)階級“理性王國”沖破了宗教神學(xué)的思想束縛，解放了人們的思想，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為資產(chǎn)階級革命做了思想上的動(dòng)員1.（2011年高考上海文綜11題）17～18世紀(jì)，歐洲興起了新一輪思想解放運(yùn)動(dòng)，法國人引領(lǐng)了時(shí)代潮流，涌現(xiàn)出伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩、狄德羅等杰出思想家。這場運(yùn)動(dòng)是()A．文藝復(fù)興B．宗教改革C．啟蒙運(yùn)動(dòng)D．文學(xué)革命2.（2011年江蘇高考13題）“人民的議員就不是、也不可能是人民的代表，他們只不過是人民的辦事員罷了；他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律，都是無效的；那根本就不是法律?！边@段話體現(xiàn)了下列哪位思想家的主張？()A．盧梭B．伏爾泰C．孟德斯鳩D．康德CA3.（2011年高考天津文綜8題）“這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無害的東西，那就是在一切事情上都有公開運(yùn)用自己理性的自由?！弊鞒鲞@一論述的思想家應(yīng)該是

A.孟德斯鳩B.伏爾泰C.盧梭D.康德D4．(2010·上海高考)“……就是人類脫離自己所加之于其自身的不成熟狀態(tài)”，“不成熟狀態(tài)就是不被別人引導(dǎo)，就對運(yùn)用自己的理智無能為力”，“要有勇氣運(yùn)用自己的理智！”以上省略的內(nèi)容應(yīng)是(

)A．宗教改革B．文藝復(fù)興C．啟蒙運(yùn)動(dòng)D．空想社會(huì)主義C5．(2009·海南高考)對英王查理一世的審判與處死是英國革命中的重大事件。布拉德肖法官曾在法庭上向查理一世宣示：“在國王和他的人民之間存在一個(gè)契約協(xié)定…，這就好像一條紐帶，紐帶一頭是君主對國民應(yīng)盡的保護(hù)義務(wù)，另一頭是國民對君主應(yīng)盡的義務(wù)。先生，一旦這條紐帶被切斷，那么只能說，別了，君主統(tǒng)治！”上述材料表明，布拉德肖比法國啟蒙思想家更早提出了(

)A．君主立憲的觀點(diǎn)B．革命權(quán)利的學(xué)說C．社會(huì)契約的理念D．天賦人權(quán)的思想C6．(2009·海南高考)19世紀(jì)的法國思想家托克維爾說：“世界上沒有哪一個(gè)國家比美國更多地運(yùn)用18世紀(jì)哲學(xué)家在政治問題上的種種最大膽的學(xué)說。”托克維爾此處所說的“最大膽學(xué)說”的提出者是(

)A．孟德斯鳩B．狄德羅C．洛克D．伏爾泰A7．(2009·安徽高考)美國獨(dú)立戰(zhàn)爭期間，托馬斯·潘恩在《常識》中告誡民眾：“君主政體意味著我們自身的墮落和失勢，同樣地，被人們當(dāng)作權(quán)利來爭奪的世襲，則是對我們子孫的侮辱和欺騙?！边@一觀點(diǎn)的理論依據(jù)是(

)A．人文主義B．民族主義C．天賦人權(quán)說D．三權(quán)分立學(xué)說C8．(2009·北京高考)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)為近代歐洲的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，對二者的共同點(diǎn)表述正確的是(

)A．反對宗教神權(quán)，強(qiáng)調(diào)三權(quán)分立B．反對封建制度，倡導(dǎo)人民主權(quán)C．反對蒙昧迷信，推崇人的理性D．反對君主專制，主張君主立憲C1.下圖是2009年8月4日正義網(wǎng)上的一幅名為“感謝黨的好政策”漫畫。“讓老百姓住上廉價(jià)房”體現(xiàn)了啟蒙思想家的哪一價(jià)值觀 （ ） 感謝黨的好政策

A.以人為本 B.社會(huì)契約論

C.三