第14課明至清中葉的經(jīng)濟與文化課時練習 高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊

第14課明至清中葉的經(jīng)濟與文化課時練習一、單選題1．下圖所示為清代前期糧食運輸狀況。這可以用來說明（

）A．長途貿易繁榮 B．美洲作物開始傳入C．國內關稅減少 D．農民依賴多種經(jīng)營2．“從梁啟超、胡適到侯外廬對中國早期思想啟蒙的發(fā)掘和研究，揭示了中國傳統(tǒng)思想發(fā)展到明末出現(xiàn)異質因素?！边@種“異質因素”是指（

）A．自然經(jīng)濟開始趨于瓦解 B．資本主義萌芽的出現(xiàn)C．挑戰(zhàn)正統(tǒng)，抨擊君主專制的主張 D．發(fā)明本心，心學的成熟3．下表為明清時期人口增長情況。據(jù)此可以推斷明清時期人口增長的主要原因是（

）年份1403年1600年1741年1762年1790年人口0.66億1.0億以上1.4億2.0億以上3億A．得益于高度發(fā)達的農耕經(jīng)濟 B．國家財政收入有明顯提高C．明清賦稅制度變革促進增長 D．明清時高產農作物的傳入4．明朝的江南市鎮(zhèn)上，有收購周邊農副產品的各種商行，有為客商與農家之間交易中介的牙行，有供應農家消費品的各種店鋪以及制造農具和各種器物的手工作坊。這表明（

）A．商品生產的地域分工明顯 B．雇傭關系得到迅速的發(fā)展C．私營手工業(yè)居于主導地位 D．市鎮(zhèn)具有商品集散的功能5．雍正帝即位后，在全國范圍內大規(guī)模驅逐西方傳教士，雍正帝直言不諱地對傳教士說：“你們培養(yǎng)的基督徒只承認你們，若遇風吹草動，他們可能惟你們之命是從。朕知道目前還沒什么可擔心的，但當成千上萬的船只到來時就可能出亂子?！边@反映出（

）A．清朝君主專制達到頂峰 B．教士傳教方式存在分歧C．儒學統(tǒng)治地位受到?jīng)_擊 D．夷夏之防觀念根深蒂固6．中國古代科學技術重視解決實際問題，具有實用性的特點。下列有助于解決農業(yè)生產生活的著作有（

）①《農政全書》

②《夢溪筆談》

③《齊民要術》

④《唐本草》A．①②③ B．②③④ C．①②③④ D．①③7．下面是清代蘇杭地區(qū)居民身份結構示意圖，該圖反映了當時蘇杭地區(qū)（

）A．商人群體社會地位較低 B．租佃關系開始確立C．工場手工業(yè)占重要地位 D．自然經(jīng)濟逐漸解體8．明代思想家王守仁建立了系統(tǒng)的心學理論，是心學的集大成者。以下言論是他的觀點有（

）①天下之物，則必各有所以然之故，與其所當然之則，所謂理也②為天地立心，為生民立命③心是非之心，不帶慮而知，不待學而能，是故謂之良知④本來面目，即吾圣門所謂良知A．①③ B．②③ C．③④ D．②③④9．中國科學技術重視解決實際問題，具有實用性的特點。下列有助于解決農業(yè)生產問題的著作是（

）①《農政全書》

②《呂氏春秋》

③《農書》

④《千金方》A．①② B．②③ C．①③ D．③④10．利瑪竇與徐光啟合作翻譯了古希臘數(shù)學家歐幾里得《幾何原本》的部分內容，并使用了幾點、線、面、平行線、直銳鈍角等漢語數(shù)學概念。徐光啟對這部書推崇備至。這說明西方科技知識（

）A．一定范圍內得以傳播 B．促進了傳統(tǒng)科技轉型C．動搖了中國人的思想 D．豐富了傳統(tǒng)文化內涵11．“吳民生齒最繁，恒產絕少，家杼軸而戶纂組，機戶出資，織工出力，相依為命久矣?！边@種現(xiàn)象可能出現(xiàn)在（

）A．租佃關系普遍的宋朝 B．絲織業(yè)繁榮的唐朝C．資本主義萌芽的晚清 D．17世紀的蘇州工場12．下列主張體現(xiàn)了陸王心學思想的是（

）A．“不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進”B．“存天理，滅人欲”C．“此知是生來就有的，無待于學，所以謂之良知”D．“為天下之大害者，君而已矣”13．明朝有人記載：“自此夷（荷蘭）通市，遂得彼所用諸炮，因仿其式并方制造，即未能盡傳其精奧，已足憑為長城矣。”這說明當時（

）A．明政府仍厲行海禁政策 B．中國全面學習西方技術C．傳統(tǒng)的華夷觀念被打破 D．人們憂患意識仍較淡薄14．明代哲學家王守仁認為：“天下之物本無可格者，其格物之功只在身心上做?！睆倪@句話中我們可以推測，下列人物的觀點與王守仁相近的是（

）A．陸九淵 B．程頤 C．朱熹 D．程顥15．王世貞稱《本草綱目》如人金谷之園，種色奪目；如登龍君之宮，寶藏悉陳”。他主要是指（

）A．李時珍醫(yī)術高超 B．《本草綱目》內容豐富，價值極高C．李時珍受人尊崇 D．《本草綱目》圖文并茂，引人人勝二、材料分析題16．閱讀材料，完成下列要求。材料一

董仲舒認為，全國受命于君，身以心為本，國以君為主，所以“君人者國之元，發(fā)言動作萬物之樞機”。就君民關系，董仲舒說：“傳曰：君者，民之心也；民者，君之體也”，故君唱而民和，君動而民隨；就君臣關系，董仲舒說，臣是受命于君的，所以，“君臣之禮，若心之與體，心不可以不堅，體不可以不順，臣不可以不忠”。董仲舒認為，統(tǒng)治者是天命神授的，“古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三畫者，天地與人也，而連其中者，通其道也，取天地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當是？”——摘編自丁銀高《論董仲舒的王權思想》材料二

黃宗羲對“以君為主”的君主專制制度有所不滿，明確肯定了天下為天下人的天下，而不是某一君王的天下，所謂“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也?！彼麑鲗Ｖ葡碌摹俺肌币策M行了批判，認為“臣”的產生是要與君共治天下的。他把治天下比喻為“曳大木”，臣與君是“共曳木之人也”。`同時強調了“法”對“人治”的有效規(guī)范、引導與約束懲罰?！獡?jù)魯敏《黃宗羲反君主專制思想解讀》根據(jù)材料一、二并結合所學知識，概括董仲舒和黃宗羲的君權思想。(2)根據(jù)材料一、二并結合所學知識，說明兩種君權思想產生的社會背景及其共同的歷史價值。參考答案：1．A2．C3．A4．D5．D6．D7．C8．C9．C10．A11．D12．C13．D14．A15．B16．(1)董仲舒：君權至高無上；臣民必須無條件服從君主；君權神授。黃宗羲：統(tǒng)治者的權力是人民賦予的（或答“天下為主，君為客”）；臣與君共治天下；法對人治的規(guī)范、引導與約束。(2)社會背景：董仲舒—諸侯國勢力膨脹，匈奴的威脅不斷加劇，統(tǒng)治階級迫切需要加強中央集權；經(jīng)濟恢復和發(fā)展，國