高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 閱讀突破專題三 論述類文本閱讀 群文通練二 家國(guó)情懷（含解析）試題

群文通練二家國(guó)情懷主題解說(shuō)顧炎武說(shuō)“天下興亡，匹夫有責(zé)”；范仲淹曾說(shuō)“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。每一個(gè)公民都是國(guó)家的主人，應(yīng)如戴旭所言：“仗劍直言，血濺文章，為國(guó)請(qǐng)命，甘為鷹犬?！蓖瑫r(shí)，我們必須謹(jǐn)記，“為國(guó)請(qǐng)命”并非要我們拋卻小家，忘卻親人，而是由“家”到“國(guó)”，都捧出一顆滾燙的愛(ài)心。一、閱讀下面的文字，完成文后題目。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)在內(nèi)憂外患的擠壓之下、在東西文化的碰撞與融合之中開(kāi)啟了近代化的進(jìn)程。中國(guó)人在認(rèn)識(shí)世界的同時(shí)，也開(kāi)始反省自身，開(kāi)始自覺(jué)不自覺(jué)地更新文化傳統(tǒng)。在這個(gè)過(guò)程中，深厚綿長(zhǎng)的“憂患意識(shí)”和“家國(guó)情懷”，在近代中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型中互相支撐，互相影響，均生出新的內(nèi)容，可以稱為“近代互構(gòu)”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，洋務(wù)派高呼“自強(qiáng)”“求富”，主張學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵，都是在復(fù)活經(jīng)邦濟(jì)世的士人精神以求民族自救；甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，士人們?cè)凇氨?guó)、保種、保教”的理念中，提出制度革新的要求，清政府被迫在軍事、教育、工業(yè)政策等方面做出調(diào)整。隨著新的知識(shí)分子、了解西方的官吏、新興工業(yè)資本家群體的擴(kuò)大，人們有了大量關(guān)于富強(qiáng)、進(jìn)化、民主、自由等話題的思考，與傳統(tǒng)基于道德而言的憂患意識(shí)相較，增加了對(duì)于科學(xué)技術(shù)和民主制度的向往，具有更加鮮明的近代特征。憂患意識(shí)的近代轉(zhuǎn)變，對(duì)家國(guó)情懷產(chǎn)生了復(fù)雜的影響。一方面，人們的民族情感的自發(fā)作用，產(chǎn)生了一系列反侵略的自衛(wèi)本能，如三元里抗英運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)等等；進(jìn)而，知識(shí)精英們把對(duì)外御辱與對(duì)內(nèi)改革結(jié)合在一起，發(fā)展為對(duì)民族前途的理性思考，如“公車上書(shū)”、新文化運(yùn)動(dòng)等等。另一方面，強(qiáng)調(diào)“祖宗之法不可變”的保守性觀念也在“數(shù)千年未有之大變局”的刺激和民族情感的自發(fā)作用下，愈發(fā)頑固，逐漸淪為社會(huì)發(fā)展的阻力?！白兣c不變”之爭(zhēng)始終存在于中國(guó)近代化的進(jìn)程中，導(dǎo)致社會(huì)變革困難重重，往往不夠徹底。盡管如此，憂患意識(shí)整體上推動(dòng)了家國(guó)情懷的近代轉(zhuǎn)型，這集中表現(xiàn)為對(duì)“中國(guó)向何處去”的思考。面對(duì)西方列強(qiáng)的入侵，傳統(tǒng)家國(guó)情懷從“天人合一”直覺(jué)式的初級(jí)共同意識(shí)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐云降?、自由、民主、法治等基本價(jià)值為基礎(chǔ)的理性共同體意識(shí)，在傳統(tǒng)的情感認(rèn)同中加入了對(duì)國(guó)家強(qiáng)大、民族振興的真誠(chéng)向往。憂患意識(shí)促使中國(guó)的現(xiàn)代國(guó)家觀念興起。在內(nèi)憂外患之中，民族意識(shí)、民族精神、國(guó)家理論成為人們從理論探討與救亡實(shí)踐來(lái)更新傳統(tǒng)的家國(guó)情懷的資源，并使之成為近代以來(lái)中國(guó)文化發(fā)展的主線。民族危機(jī)→民族救亡→民族復(fù)興是近代以來(lái)家國(guó)情懷演變的邏輯線索，而憂患意識(shí)則始終貫穿其中。辛亥革命推翻帝制，建立中華民國(guó)，就是中華民族在內(nèi)憂外患中的一次自救。這也是中國(guó)近代國(guó)家的開(kāi)端，中國(guó)人以此為爭(zhēng)取獨(dú)立的主體，進(jìn)而在國(guó)際秩序中確立自己的合法性。通過(guò)憂患意識(shí)和家國(guó)情懷的近代互構(gòu)，兩者均發(fā)生了深刻的變化。在社會(huì)穩(wěn)定時(shí)期，憂患意識(shí)和家囯情懷共同發(fā)揮著穩(wěn)定社會(huì)秩序、支持國(guó)家社會(huì)建設(shè)的作用。在民族危難之際，憂患意識(shí)和家國(guó)情懷激發(fā)起個(gè)體以身報(bào)國(guó)的態(tài)度和擔(dān)當(dāng)，釋放出巨大的凝聚?，鼓舞全體民眾共赴國(guó)難。在利益格局多元化、社會(huì)階層多級(jí)化、全球競(jìng)爭(zhēng)白熱化的今天，社會(huì)公平、資本的負(fù)面效應(yīng)等問(wèn)題對(duì)家國(guó)情懷、國(guó)家認(rèn)同產(chǎn)生了一定的沖擊，這需要以更加深沉的憂患意識(shí)、清晰的責(zé)任意識(shí)與遠(yuǎn)見(jiàn)來(lái)凝聚共識(shí)，為國(guó)家進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展提供動(dòng)力支撐。(摘編自《光明日?qǐng)?bào)》張倩《家國(guó)情懷與憂患意識(shí)》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．憂患意識(shí)和家國(guó)情懷的近代互構(gòu)，為社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家認(rèn)同等奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。B．家國(guó)情懷的近代轉(zhuǎn)型，是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后人們憂患意識(shí)不斷更新和轉(zhuǎn)變的重要原因。C．對(duì)國(guó)家強(qiáng)大、民族振興的情感認(rèn)同，促使了人們?cè)趯?duì)外御辱中民族情感的覺(jué)醒。D．中國(guó)近代化的進(jìn)程，社會(huì)改革并非一帆風(fēng)順，但人們對(duì)民族前途漸趨理性思考。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章提出了憂患意識(shí)和家國(guó)情懷的“近代互構(gòu)”，并從三個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行了論證。B．文章論證憂患意識(shí)的近代轉(zhuǎn)變，突出了兩次戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)近代人們家國(guó)情懷的重要影響。C．文章從兩個(gè)方面分析近代家國(guó)情懷的復(fù)雜性，論證了其復(fù)雜性對(duì)社會(huì)變革的危害。D．文章以中華民國(guó)的建立為例，論證了憂患意識(shí)的積極作用，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．與傳統(tǒng)憂患意識(shí)相較，對(duì)近代歷史的影響，近代憂患意識(shí)內(nèi)涵更豐富，更具活力。B．憂患意識(shí)的近代轉(zhuǎn)變，使得感性且單一的傳統(tǒng)家國(guó)情懷已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。C．習(xí)近平主席講話曾引用的“位卑未敢忘憂國(guó)”的詩(shī)句，其情感認(rèn)同與文章是相通的。D．社會(huì)發(fā)展日益復(fù)雜，我們要敢于正視面臨的困難和挑戰(zhàn)，憂患意識(shí)也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。孟子曰：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！彼^家國(guó)天下，乃是以自我為核心的社會(huì)連續(xù)體。每一個(gè)自我都鑲嵌在從家國(guó)到天下的等級(jí)性有機(jī)關(guān)系之中，從自我出發(fā)，逐一向外擴(kuò)展，從而在自我、家族、國(guó)家和天下的連續(xù)體中獲得同一性。中國(guó)的古代社會(huì)政治關(guān)系，不是用以契約為核心的法來(lái)調(diào)節(jié)，而是以倫理性的禮樂(lè)制度構(gòu)成基本的社會(huì)框架。家國(guó)一體的禮樂(lè)制度，來(lái)自西周的分封制。天子封諸侯為立國(guó)，諸侯分封土地和人民給卿大夫?yàn)榱⒓?，進(jìn)而形成金字塔形的封建等級(jí)制度。所謂家國(guó)天下，就是由這種宗法分封制聯(lián)為一體的卿大夫、諸侯與天子。天子代表天下(相當(dāng)于現(xiàn)代意義上的國(guó))，諸侯代表列國(guó)(相當(dāng)于現(xiàn)代意義上的地方)，卿大夫代表采邑(相當(dāng)于現(xiàn)代意義上的家鄉(xiāng))；家國(guó)天下之間，通過(guò)層層分封與效忠而形成血緣——文化——政治共同體，既是親戚，又是君臣，如同一個(gè)大家族。春秋戰(zhàn)國(guó)之際禮崩樂(lè)壞，但家國(guó)一體卻在大一統(tǒng)的秦漢體制中得以延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大。到漢武帝之后，法家的郡縣制與儒家的禮樂(lè)制合流，董仲舒提出的“三綱”思想成為兩千年中華帝國(guó)的意識(shí)形態(tài)核心，宗法家族的父子、夫婦倫理與國(guó)家的君臣之道高度同構(gòu)，王朝的政治關(guān)系是家族倫理關(guān)系的放大，倫理與政治高度一體化。家國(guó)與天下，是肉身與靈魂的關(guān)系。天下代表了至真、至美、至善的最高價(jià)值，這一價(jià)值要在人間實(shí)現(xiàn)，必須通過(guò)宗法家族和王朝國(guó)家的制度肉身，這些制度是由將倫理與政治合為一體的名教、典章制度和風(fēng)俗組成，由此，天下價(jià)值不遠(yuǎn)人，就在人間的禮法秩序與日常生活之中。離開(kāi)了家國(guó)的肉身，天道將淪為無(wú)所依傍的孤魂。另一方面，宗法秩序的正當(dāng)性、國(guó)家秩序的合法性，無(wú)法自證其身，只能從超越的天下意識(shí)，從更高的天命、天道、天理中獲取。家國(guó)對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)之所以神圣，之所以具有不可撼動(dòng)的現(xiàn)實(shí)權(quán)威性，乃是因?yàn)樗翘煜聝r(jià)值的人間體現(xiàn)。在以自我為出發(fā)點(diǎn)的家國(guó)天下連續(xù)體之中，家國(guó)不過(guò)是中介物，最重要的乃是自我和天下這兩極。天下在古代中國(guó)有兩個(gè)密切相關(guān)的含義：一個(gè)是普遍的宇宙價(jià)值秩序，類似于西方的上帝意志，與天命、天道、天理等同，是宇宙與自然最高之價(jià)值，也是人類社會(huì)和自我的至善所在；另一個(gè)含義是從小康到大同的禮治，是人類社會(huì)符合天道的普遍秩序。前一個(gè)天下，因?yàn)樽鳛閮r(jià)值體等同于天命、天道、天理，所以不必經(jīng)過(guò)家國(guó)的中介，自我便可以與其溝通，孟子有“天民”之說(shuō)，此說(shuō)以后為宋明理學(xué)特別是陽(yáng)明心學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。一個(gè)人的內(nèi)心因?yàn)橄忍鞊碛辛贾?，可以直接與天理打通，良知即天理，天理即良知，自我與天下有直接的通道，不必經(jīng)過(guò)家國(guó)的轉(zhuǎn)手。后一個(gè)天下，乃是現(xiàn)實(shí)世界中的文化倫理秩序，個(gè)人若要與天下打通，必須經(jīng)過(guò)“齊家治國(guó)”，才能達(dá)致“平天下”，因而家國(guó)成為從自我到天下不可缺少的中間環(huán)節(jié)。而與出世的佛教、向往天國(guó)的基督教不同，儒家的個(gè)人良知之實(shí)現(xiàn)，必須通過(guò)在家族與王朝的公共事務(wù)之中從事道德實(shí)踐。所謂“致良知”中的“致”，不僅是對(duì)天理的領(lǐng)悟，更是對(duì)天理的踐行。(節(jié)選自許紀(jì)霖《家國(guó)天下：現(xiàn)代中國(guó)的個(gè)人、國(guó)家與世界認(rèn)同》)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．家國(guó)天下推崇自我至上，并從家國(guó)到天下的等級(jí)性有機(jī)關(guān)系中獲得同一性。B．自西周的分封制而來(lái)的家國(guó)一體的禮樂(lè)制度在后來(lái)的歷史中已不復(fù)存在。C．天下代表的最高價(jià)值要在人間實(shí)現(xiàn)，必須依托于宗法家族和王朝國(guó)家的制度。D．自我與天下有直接的通道，人們不必經(jīng)過(guò)家國(guó)的中介，就能達(dá)致“平天下”。5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章先揭示了家國(guó)天下的內(nèi)涵，接著闡明了自我、家族、國(guó)家和天下之間的關(guān)系。B．文章借助具體的歷史事實(shí)，論述了家國(guó)天下與中國(guó)古代社會(huì)政治之間的聯(lián)系。C．通過(guò)“天下”兩種含義的辨析，論證了家國(guó)天下連續(xù)體之中天下和自我的重要。D．文章開(kāi)頭和尾部都引用孟子的言論，突出了“孟子推重家國(guó)天下”這一中心論點(diǎn)。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．中國(guó)古代社會(huì)治理只重視倫理性的禮樂(lè)制度，一貫無(wú)視以契約為核心的法律制度。B．董仲舒“三綱”思想提出后就成了中國(guó)封建帝國(guó)的意識(shí)形態(tài)核心，政治倫理化更明顯。C．中國(guó)人認(rèn)為家國(guó)是天下價(jià)值的人間體現(xiàn)，覺(jué)得它具有神圣而不可撼動(dòng)的現(xiàn)實(shí)權(quán)威性。D．儒家“致良知”是在從事家國(guó)事務(wù)的行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知，知行合一，不只是對(duì)天理的領(lǐng)悟。

答案精析1．D[A項(xiàng)以偏概全，“為社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家認(rèn)同等奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”只限于社會(huì)穩(wěn)定時(shí)期，見(jiàn)原文最后一段。B項(xiàng)因果顛倒，見(jiàn)原文第三段段首觀點(diǎn)“憂患意識(shí)的近代轉(zhuǎn)變，對(duì)家國(guó)情懷產(chǎn)生了復(fù)雜的影響”和后面“憂患意識(shí)整體上推動(dòng)了家國(guó)情懷的近代轉(zhuǎn)型”一句。C項(xiàng)邏輯錯(cuò)亂，原文第三段說(shuō)的是“面對(duì)西方列強(qiáng)的入侵，傳統(tǒng)家國(guó)情懷從‘天人合一’直覺(jué)式的初級(jí)共同意識(shí)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐云降?、自由、民主、法治等基本價(jià)值為基礎(chǔ)的理性共同體意識(shí)，在傳統(tǒng)的情感認(rèn)同中加入了對(duì)國(guó)家強(qiáng)大、民族振興的真誠(chéng)向往”。D項(xiàng)相關(guān)內(nèi)容見(jiàn)第三段，“‘變與不變’之爭(zhēng)始終存在于中國(guó)近代化的進(jìn)程中……”，符合文意。]2．C[C項(xiàng)“其復(fù)雜性對(duì)社會(huì)變革的危害”錯(cuò)，從文中看，只有其保守性的一面形成了重重阻力。]3．B[B項(xiàng)“憂患意識(shí)的近代轉(zhuǎn)變，使得感性且單一的傳統(tǒng)家國(guó)情懷已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展”強(qiáng)加因果，傳統(tǒng)家國(guó)情懷“不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展”是其自身的原因，不是“憂患意識(shí)的近代轉(zhuǎn)變”導(dǎo)致的。]4．C[A項(xiàng)理解錯(cuò)誤?！耙宰晕覟楹诵摹薄皬淖晕页霭l(fā)”并非推崇自我至上；并且“獲得同一性”不能將“自我”排除在外，即在自我、家族、國(guó)家和天下的連續(xù)體中獲得同一性。B項(xiàng)理解片面絕對(duì)。后來(lái)雖禮崩樂(lè)壞，但家國(guó)一體卻在大一統(tǒng)的秦漢體