【梁啟超論中國法制史讀后有感3200字】

《梁啟超論中國法制史》讀后有感梁啟超是中國近代著名的思想家，在通讀他所著的《梁啟超論中國法制史》后，我對中國法理學(xué)的發(fā)展，以及中國法制的發(fā)展史有了新的認(rèn)識，現(xiàn)對我個人的心得匯報如下：提到梁啟超先生，有人會想到他是戊戌變法的領(lǐng)袖之一，也有人會想到他是一門三院士、九子皆才俊的父親，但除此之外，梁啟超先生也有著一個我們大多數(shù)人鮮為人知的身份——中國歷史上法學(xué)家。對于中國現(xiàn)代的法理學(xué)、憲法學(xué)、行政法學(xué)、法律史學(xué)、國際法學(xué)，這些都開端于梁啟超先生。作為法律人，我們熟知的一些法律概念，也都是梁啟超所使用并且提出的，比如“法學(xué)”、“憲政”、“法系”、“法治主義”、“自然法”，如此多的概念都是他提出來的。就生活而言，人民口中所提到的“權(quán)利義務(wù)”，同樣也是梁啟超先生把它整合到了一起，因此而構(gòu)建了我們中國現(xiàn)代權(quán)利義務(wù)的理論基礎(chǔ)，所以，我們可以毫不夸張地稱梁啟超為現(xiàn)代法學(xué)之父。在《梁啟超論中國法制史》這本書中，梁啟超先生在書中對于中國的法制發(fā)展的論述總共分為了三個部分。第一部分圍繞“法”的起因、語源等，梁啟超先生稱之為中國法理學(xué)發(fā)達(dá)史論。在書中的這一部分內(nèi)容中，梁啟超先生從儒家、道家、墨家的核心觀點出發(fā)，先是論述了舊學(xué)派關(guān)于法之觀念。在儒家的相關(guān)法制概念中，最突出的就是孔子的法治思想。作為儒家的創(chuàng)始人，孔子在其法律思想上更多偏向于“德主刑輔”，即強調(diào)德政，而輕視政令刑罰。再者，梁啟超先生論述了中國法理學(xué)發(fā)展史上的各大法治主義的相互交替，諸如“放任主義”、“人治主義”、“禮治主義”、“勢治主義”等，這些對中國法治主義的發(fā)展都起到了一定的影響作用。書的第二部分主要圍繞中國的成文法展開，梁啟超先生從戰(zhàn)國前的成文法介紹起，到近代明清時期的成文法。成文法的主要定義是指國家層面的高級機(jī)構(gòu)根據(jù)法定的程序去制定、完善并實施的具體系統(tǒng)的法律文件，中國歷史上的成文法從最初的不完備到明清時期的相對完善，梁啟超先生都在書中進(jìn)行了總結(jié)。第三部分主要圍繞中國專制政治的變遷來講。諸如各朝代政體的變化，封建制度、貴族制度的漸革等，梁啟超先生都與法相結(jié)合，論述詳盡。梁啟超先生認(rèn)為，近代中國之衰敗，唯有崇尚法治，才能振興奮起，富國強兵，可見法理二字在梁啟超先生心中的分量之重。梁啟超的一生是豐富多彩的，他的思想觀念對于后世的發(fā)展起著重要的作用。對于現(xiàn)代社會來說，梁啟超有著有著不可磨滅的意義。在維新變法時期，梁啟超認(rèn)為“救亡圖存”是變法的起點，而對對于拯救國家來說“維新變法”是國家的必須要經(jīng)歷的選擇。梁啟超首先反駁了封建思想中的“祖宗之法不得不變”的錯誤想法，由于社會的發(fā)展的速速較快，思想也必須要進(jìn)行變革，傳統(tǒng)的思想已經(jīng)不能再滿足社會的需要。在梁啟超看來，中國要改變當(dāng)時的現(xiàn)狀，需要改革當(dāng)時的政治制度、文化制度以及法律的制度。變法需要對于當(dāng)時的社會存在的政體進(jìn)行改變。首先要立民選議會，其次要制定憲法法律，再者要實行“三權(quán)分立”的制度。梁啟超在吸收了西方的“三權(quán)分立”制度，結(jié)合本國的實際情況對于“三權(quán)分立”進(jìn)行改造，建立了屬于自己的學(xué)說。他將“三權(quán)”稱作“體”，而“三權(quán)”的行使稱為“用”，對于“三權(quán)”的行使上對于行使的權(quán)利做出了限制，相關(guān)思想理論在《梁啟超論中國法制史》中也有涉及。法理學(xué)可以成為一門科學(xué)和一門法律的法律視野，它必須像其他科學(xué)一樣，闡明其對象的發(fā)展規(guī)律，即法律發(fā)展規(guī)律。法律的發(fā)展是內(nèi)在的，客觀的，它反映了內(nèi)部現(xiàn)象復(fù)雜性之間的內(nèi)在聯(lián)系，而這一本質(zhì)聯(lián)系是法律現(xiàn)象內(nèi)在的根本矛盾?！胺ɡ韺W(xué)的任務(wù)”首先，有必要在一個歷史性的階段闡明全球法律發(fā)展原則的原理，了解法律發(fā)展與世界之間的關(guān)系，以及了解法律與社會之間的關(guān)系。其次，運用一般原則來理解中國法律與特殊法律中國社會與中國社會發(fā)展特殊路線之間的關(guān)系發(fā)展了可以相互適應(yīng)并可以促進(jìn)其發(fā)展的法律理論，作為改革和豐富法律的指南。在對法理學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)的同時，我也深刻地了解到國家法律的原理以及近代法學(xué)的不斷發(fā)展與完善，這一切都讓我感受到國家正在不斷地發(fā)展、進(jìn)步與完善。法理學(xué)的學(xué)習(xí)對于法學(xué)本科的學(xué)習(xí)是十分有必要的，因為這門課程可以帶領(lǐng)我們了解法律的基本原理以及法律的發(fā)展歷史，對于我們學(xué)習(xí)另外的法律知識有了基礎(chǔ)性的作用。眾所周知的是，法制觀念在不斷進(jìn)步，而我們的社會各種法制體系也在不斷地完善。在結(jié)束這學(xué)期對于法理學(xué)的學(xué)習(xí)后，使我對法學(xué)這個專業(yè)的認(rèn)識也更加深刻，使我也堅定了從事相關(guān)法學(xué)工作的職業(yè)夢想。在我看來，學(xué)習(xí)法律不僅僅可以守護(hù)社會的主義，還可以守護(hù)祖國的尊嚴(yán)，捍衛(wèi)屬于祖國的法律尊嚴(yán)。盡管中國法學(xué)主要是通過整合西方法學(xué)院的不同觀點而形成的，但中國法學(xué)學(xué)還沒有像西方那樣形成法學(xué)學(xué)派；關(guān)于法治、法律的理論體系還不夠完善；既難以自圓其說（邏輯上存在很多相互矛盾的觀點），也沒有形成解決、在社會矛盾方面解釋中國法學(xué)的原則體系。在中國的法學(xué)中，“中國”并不是那么杰出，“法理”的意義也沒有得到充分準(zhǔn)確的展示，捍衛(wèi)法治、推進(jìn)法治建設(shè)的“法治之理”也不是很突出。法理還沒有成為政治生活、日常決策所需的原因。對于某些人來說，中國法學(xué)并不是一所自治學(xué)派，自主性創(chuàng)設(shè)的理論很少，因而只能用“特色”“實踐”等來裝飾。然而，僅僅看到問題就否定中國法理學(xué)的存在是不全面、不客觀的。如果您“略過”“中國法理學(xué)”，則至少具有三個含義。法律的適用不能脫離法律解釋。要解釋法律，我們必須注意立法時代的社會，政治，經(jīng)濟(jì)和文化背景。除了關(guān)注法律的立法時代之外，我們還必須關(guān)注法律解釋時代。法律及其術(shù)語的一般含義僅限于立法時的含義；在沒有特殊原因的情況下，對法律術(shù)語進(jìn)行廣義解釋，而對懲罰或責(zé)任法則進(jìn)行狹義解釋。法律解釋的類型取決于形式和方法。有哲學(xué)和理論上的解釋，在有效性方面，有學(xué)術(shù)解釋和強制解釋。本質(zhì)上，有廣泛的解釋和有限的解釋。此外，法律的時效性，即法律效力理論的廣度也得到了發(fā)展，一般分為三類：人的效力，法律效力和法律效力。法律的最高價值以法治的形式存在。法治是什么？對于立法，行政和司法機(jī)構(gòu)，它們必須遵守嚴(yán)格的紀(jì)律并忠實地服務(wù)；對于人民而言，他們使用判斷系統(tǒng)來構(gòu)建和培養(yǎng)社會的制度與秩序。人民受國家法律管轄，所有法規(guī)平等，權(quán)利和義務(wù)平等，判決待遇平等。這就是所謂的法治。法治精神的發(fā)展必須包括三個要素：首先，必須有一個全面的守則。形式上，必須有一個通過正式立法程序制定的法律制度；實質(zhì)上，其內(nèi)容是：機(jī)密要適合一個國家的國籍，要適應(yīng)環(huán)境，要考慮到時代和公眾意識，否則法律將通過常規(guī)程序進(jìn)行頒布，因此頒布的法規(guī)并不完整。第二，我們必須普及法律：必須普及法律，必須在人民中普及法律知識。每個依法治國的人都必須具有法律常識。法律當(dāng)然不是一個謎。第三，我們必須革新法律。一般而言，判例法在中國古代非常不發(fā)達(dá)，至少存在兩個致命缺陷。一個是判例法中最基本的問題沒有得到實質(zhì)性的科學(xué)答案：法律價值及其實踐功能的本質(zhì)屬性和取向。對中國社會現(xiàn)實的無知”往往是膚淺的，難以滲透。其次，還沒有形成一個相對完整的法學(xué)體系。當(dāng)時的法學(xué)主要是引進(jìn)的，其主要內(nèi)容是引進(jìn)和吸收西方自然法學(xué)院，歷史法學(xué)院，分析法學(xué)學(xué)院的法學(xué)，社會法學(xué)院。它不是相對科學(xué)的元素，而是相對分散的收集和結(jié)合法律理論思考。參考文獻(xiàn)：彭中禮.當(dāng)代中國法律本質(zhì)理論研究重述[J].時代法學(xué),2009,7(4).舒國瀅.“真理標(biāo)準(zhǔn)”的討論與中國當(dāng)代法理學(xué)的發(fā)展[J].政法論壇,1998(05):9-11.鐘永圣.中國傳統(tǒng)法理學(xué)觀念溯源[J].大連海事大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2016(06):82-87.劉冬.論社科法學(xué)在中國的發(fā)展及價值[D].西南民族大學(xué)，2017.曹瀚予.中國近代法理學(xué)的形成與發(fā)展研究[J].法制博覽,2018(07):64-66.苗沛霖.規(guī)范與價值的論戰(zhàn)及其對中國法理學(xué)的影響[J].公民與法(綜合版),2013(12):23-25.何勤華.中國近代法理學(xué)的誕生與成長[J].中