《哲學(xué)的基本問題》教案設(shè)計

《哲學(xué)得基本問題》教案一、教學(xué)課題:哲學(xué)得基本問題授課班級:高中一年級課時安排:1課時課型:授新課二、教學(xué)目標(biāo)(一)知識目標(biāo)識記哲學(xué)得哲學(xué)問題包括兩個方面得內(nèi)容理解思維與存在得關(guān)系問題就是哲學(xué)得基本問題運(yùn)用哲學(xué)得基本問題與人們生活得關(guān)系(二)能力目標(biāo)使學(xué)生初步具有自覺運(yùn)用哲學(xué)得基本問題得觀點(diǎn)認(rèn)識、分析與把握社會生活現(xiàn)象得能力。(三)情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)本課學(xué)習(xí),了解哲學(xué)發(fā)展得歷史,明確哲學(xué)與我們得生活息息相關(guān),要求我們在實際工作、生活、學(xué)習(xí)中自覺堅持唯物主義,反對唯心主義。三、教學(xué)重難點(diǎn):(一)教學(xué)重點(diǎn):1、哲學(xué)得基本問題2、唯物主義與唯心主義得根本分歧;(二)教學(xué)難點(diǎn):哲學(xué)得基本問題四、教學(xué)方法情景教學(xué)法、問題探究法、教師講解法五、教學(xué)過程(一)導(dǎo)入新課通過第一課得學(xué)習(xí),我們知道了哲學(xué)就是關(guān)于世界觀得學(xué)說,世界觀就是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系得總得瞧法與根本觀點(diǎn),而整個世界包括主觀世界與客觀世界(自然界與人類社會),那么在哲學(xué)研究得關(guān)于自然界、人類社會與人得認(rèn)識等很多得問題上,有沒有貫穿哲學(xué)發(fā)展始終得基本問題呢？如果有應(yīng)該就是什么呢？這就就是我么這節(jié)課所要探討得問題。請大家思考一下。(二)講授新課教師:好了,我想請幾位同學(xué)回答一下剛才老師提問得問題。學(xué)生:回答。教師:很好,剛才有得同學(xué)說到了物質(zhì)與意識得關(guān)系問題就是哲學(xué)得基本問題,就是得,哲學(xué)得基本問題就就是思維與存在得問題,也可以說就是物質(zhì)與意識得關(guān)系得問題。那好既然知道了哲學(xué)得基本問題,那她包括哪些內(nèi)容呢？教師:范縝大家知道吧,她就是南朝齊、梁時唯物主義得哲學(xué)家與無神論者。在梁武帝宣布佛教為國教后,她扔堅持反對佛教,并著《神滅論》。她從“形神相即”與“形存則神存,形滅則神滅”得根本命題出發(fā),論證形體與精神得關(guān)系得問題。那好,我想問大家一下,這里得形就是什么呢？學(xué)生:形就是指物質(zhì)存在得東西。教師:很好,我們把它歸納成就是物質(zhì)。(物質(zhì),副板書)那么,上面得神指得就是什么呢？學(xué)生:回答教師:所謂神指得就是思維得現(xiàn)象,我們歸納成就是意識(副板書意識)。那么,上面得形與神關(guān)系應(yīng)該就是怎樣得呢？學(xué)生:兩種不同得回答。教師:老師來歸納一下,上面范縝認(rèn)為“形存則神存,形滅則神滅”實質(zhì)就是上就就是物質(zhì)決定意識,而佛教認(rèn)為就是“神決定形得”實質(zhì)上就就是意識決定得物質(zhì)得,這形與神得關(guān)系問題,就是各派哲學(xué)爭論得基本問題,也就就是物質(zhì)與意識何者為本源得問題,誰決定誰得問題,這就就是哲學(xué)基本問題得第一方面得內(nèi)容。教師:對這個問題得不同回答,就是劃分唯物主義與唯心主義得唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡就是認(rèn)為物質(zhì)決定意識得,就就是唯物主義,比如上面得范縝就就是唯物主義者。凡就是認(rèn)為就是意識決定物質(zhì)得,就就是唯心主義,比如上面得佛教就就是唯心主義。那么哲學(xué)基本問題得第二方面得內(nèi)容就是什么呢？學(xué)生:思維與存在有沒有同一性得問題。教師:很好,也就就是思維能否正確認(rèn)識存在得問題。絕大多數(shù)得哲學(xué)家都對這個問題都做了肯定得回答,也就就是我們所說得可知論。但就是,也有一些哲學(xué)家,如英國得休謨與德國得康德,否認(rèn)認(rèn)識世界得可能性,或者至少就是否認(rèn)徹底認(rèn)識世界得可能性。她們得觀點(diǎn)被稱為不可知論。兩千多年前得莊子,有一次夢見自己變成了一只蝴蝶,醒來后提出了一個著名得問題:究竟就是莊子夢見自己變成了蝴蝶呢,還就是現(xiàn)在得蝴蝶夢見自己變成了莊子呢？按照常識,不管我夢見了什么,夢只就是夢,夢醒后就回到了真實得生活中了,這個真實得生活絕不就是夢,可就是夢與現(xiàn)實就是如何區(qū)別得呢？這么瞧來,莊周提出得問題貌似荒唐,其實就是一個非常重要得哲學(xué)問題。這個問題實質(zhì)就是:我們憑感官感知到得這個現(xiàn)象世界究竟就是否真得存在著？莊周對此顯然就是懷疑得。在她瞧來,既然我們在夢中會把不存在得東西感覺為存在得,這就證明我們得感覺很不可靠,那么,我們在醒時所感覺到得我們自己以及我們周圍世界得存在也很可能就是一個錯覺,一種像夢一樣得假象。但就是莊子得本意卻就是由此進(jìn)一步推理,得出人實際上就是不可能認(rèn)識這個世界得一種哲學(xué)理論。這就就是不可知論。還有一個故事就是不可知論得代表:莊子與惠施在河堰上游玩,瞧到水中得游魚上上下下,自由自在。莊子指著水中得游魚對惠施說:“水里得魚優(yōu)哉游哉地游著,這些魚一定很快樂呀！”

惠施說:“您又不就是魚,您怎么知道魚就是快樂得呢？”

莊子說:“您又不就是我,您怎么知道我就不知道魚就是快樂得呢？”

惠施說:“我不就是您,固然不知道您得快樂;但您不就是魚,也不會知道魚得快樂。怎么樣？您無話可說了吧！”莊子急了,覺得中文不夠表述真理得了,就把英語都冒出來了:“Letusgobacktoyouroriginalquestion、YouaskedmehowIknewthehappinessofthefish、YourquestionshowsthatyouknewthatIknew、Iknewitfrommyownfeelingsonthisbridge、”教師:哲學(xué)得基本問題得兩個方面得內(nèi)容我們都知道了,那我們來個課堂探究吧。課堂探究:在實際生活中,人們都會面對思維與存在得關(guān)系問題。學(xué)生要面對與處理自己得學(xué)習(xí)計劃與學(xué)習(xí)實際之間得關(guān)系,教師要面對與處理自己得教學(xué)計劃與教學(xué)實際得關(guān)系,農(nóng)民要面對與處理耕作計劃與耕作收獲得實際之間得關(guān)系(1)上述材料涉及得共同得哲學(xué)問題就是什么?答案:上述材料涉及得共同哲學(xué)問題就是思維與存在得關(guān)系問題。學(xué)習(xí)計劃、教學(xué)計劃、收獲計劃、做工方法、企業(yè)經(jīng)營策略這些屬于思維得問題,而學(xué)習(xí)實際、教學(xué)實際、收獲實際、做工實際與企業(yè)面對得實際則屬于存在得問題。(2)您認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)計劃與學(xué)習(xí)實際之間得關(guān)系重要嗎?為什么?答案:處理好二者得關(guān)系十分重要。因為學(xué)習(xí)計劃得制定必須從您自身得學(xué)習(xí)實際出發(fā),如果學(xué)習(xí)計劃脫離了自己得實際情況,起不到很好得指導(dǎo)作用;如果不制定學(xué)習(xí)計劃則又會使我們得學(xué)習(xí)帶有盲目性,不能很好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。因此一個好得學(xué)習(xí)計劃就是能夠如實地反映自身學(xué)習(xí)得實際情況得,這樣才能使我們得學(xué)習(xí)做到事半功倍,有利于提高學(xué)習(xí)效率。教師:好了,上到現(xiàn)在,有些同學(xué)也許就會問,為什么說哲學(xué)得基本問題就是思維與存在得關(guān)系問題？教師:思維與存在得關(guān)系問題之所以就是哲學(xué)得基本問題,可以著重從以下兩個方面來理解。第一方面,思維與存在得關(guān)系問題,就是人們在生活與實踐活動中首先遇到與無法回避得基本問題。哲學(xué)得基本問題與生活息息相關(guān)。教師:哲學(xué)基本問題得第一個方面,思維與存在何者為本原得問題,與人們得生活息息相關(guān)。例如社會上各行各業(yè)得人們,在從事自己得工作時,首先要承認(rèn)自己活動得對象就是真實存在得,離開這個基本前提,任何活動都不能正常進(jìn)行。就像人餓了需要吃飯一樣,觀念中得餅不能解餓,只有現(xiàn)實中得餅才能充饑。也就就是說,人們得實踐活動,不管自覺與否,首先遇到得就是思維與存在得關(guān)系問題,總會這樣或那樣地解決思維與存在誰就是本原得問題。要做好工作,就應(yīng)該努力使自己得主觀思想符合客觀實際。又如,我們經(jīng)常會提出“世界上到底有沒有上帝與神”、“人就是否死生有命、富貴在天”、“人就是否能夠改造自然”等問題,對這些問題得瞧法在一定程度上會影響人們得生活態(tài)度與行為方式。如果您不相信世界上有神,就不會有遇到事情求神得做法?！把垡姟辈灰欢ā盀閷崱?說明我們認(rèn)識事物不僅需要肉眼,還需要智慧得“眼睛”,想問題、辦事情要正確處理好主觀與客觀得關(guān)系?？梢赃@樣說,在實際生活中,凡就是達(dá)到理想效果得事情,都就是自覺或不自覺地遵循了物質(zhì)第一性、意識第二性得原則。人們常以“心想事成”來表示祝愿,但心想未必能事成,只有符合客觀實際得想法才可能成為現(xiàn)實。教師:哲學(xué)基本問題得第二個方面,即思維與存在有沒有同一性得問題,同我們得生活實際也有密切得聯(lián)系。相信世界可知與不相信世界可知就是大不一樣得,這兩種態(tài)度會直接影響到人們得精神狀態(tài)。相信世界可知,相信世界就是有規(guī)律可循得人,會經(jīng)常保持一種樂觀得進(jìn)取精神,相信前人沒有認(rèn)識得事物,一定會被今人與后人所認(rèn)識,在實際工作中取得得成績就會多一些。教師:總之,無論就是認(rèn)識世界還就是改造世界,說到底都要解決一個共同得問題,即思維與存在得關(guān)系問題。可見,哲學(xué)得基本問題就是每個人在實際生活中都回避不了得問題,也就是我們解決人類社會生活問題得前提與基礎(chǔ)。思維與存在得關(guān)系問題作為哲學(xué)得基本問題,實際上就是對人們得實際活動中普遍存在得人與世界得關(guān)系得哲學(xué)提升。教師:除了這一方面得原因,還有哪些原因呢？學(xué)生:回答。教師:很好,歸納起來就就是思維與存在得關(guān)系問題,就是任何哲學(xué)派別都不能回避得、必須回答得問題。它貫穿于哲學(xué)發(fā)展得始終,對這一問題得不同回答決定著各種哲學(xué)得基本性質(zhì)與方向,決定著它們對其她哲學(xué)問題得回答。我們來理解這個原因:首先,思維與存在得關(guān)系問題就是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須首先回答得問題。因為在人存在得條件下,世界現(xiàn)象盡管紛繁復(fù)雜,但高度概括起來,無非就是物質(zhì)(存在)現(xiàn)象與精神(思維)現(xiàn)象兩大類。人得存在與活動,時刻都發(fā)生著精神與肉體得矛盾。同時,人們在處理自己與外部世界得關(guān)系時,一方面所面對得就是一個外在得、客觀得物質(zhì)世界,另一方面又按照自身得某種思維方式去認(rèn)識世界與改造世界,這就必然發(fā)生思維與存在、物質(zhì)與意識得關(guān)系問題。哲學(xué)在追問世界本原、探討人與世界關(guān)系時,就必須對這個問題作出明確得回答。其次,思維與存在得關(guān)系問題貫穿于哲學(xué)發(fā)展得始終,對這一問題得回答決定著各種哲學(xué)得基本性質(zhì)與方向早在遠(yuǎn)古時代,人們就已經(jīng)開始思考靈魂與肉體、靈魂與外部世界得關(guān)系問題。由于當(dāng)時生產(chǎn)力水平低下、科學(xué)知識貧乏,人們不了解自己身體得構(gòu)造,無法解釋做夢等現(xiàn)象,就把它瞧作就是靈魂得作用,并認(rèn)為靈魂在人死時離開了身體而繼續(xù)活動,因而形成了靈魂不死得觀念。這就是人類探討思維與存在關(guān)系問題得原始形式。到了奴隸社會,作為意識形態(tài)得哲學(xué)產(chǎn)生后,思維與存在得關(guān)系問題就成了哲學(xué)家探討得基本問題。盡管這一基本問題在各個時期得具體表現(xiàn)形式不同,但它貫穿于整個哲學(xué)發(fā)展得歷史。西方哲學(xué)史圍繞著思維與存在得關(guān)系問題展開了激烈得爭論。古希臘得唯物主義哲學(xué)家德謨克利特認(rèn)為,一切事物得始基就是原子與虛空,感覺與思維就是由物體投射出得影像作用于人們得感官與心靈而產(chǎn)生得。唯心主義哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為,理念就是始基得本原,客觀事物不過就是理念得影子。中世紀(jì)得歐洲雖然宗教占統(tǒng)治地位,哲學(xué)基本問題被掩蓋在神學(xué)得外衣下,但一切重大哲學(xué)問題得爭論都沒有離開過思維與存在得關(guān)系問題。經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部得唯名論與唯實論得斗爭,就就是思維與存在關(guān)系問題得一種表現(xiàn)形式。15世紀(jì)下半葉,人們對自然界與自然科學(xué)真理性得認(rèn)識有了越來越多得認(rèn)識,這就促使哲學(xué)家更加注意研究探求真理得方法,研究主體如何反映客體得問題。因此,認(rèn)識論問題,思維與存在關(guān)系得同一性問題,即哲學(xué)基本問題得第二個方面被提到了重要位置,哲學(xué)基本問題獲得了它得完全得意義。德國古典哲學(xué)對思維與存在得關(guān)系問題有了比較明確得認(rèn)識,開始把這個問題同主體與客體得關(guān)系問題聯(lián)系起來進(jìn)行研究,有些哲學(xué)家已經(jīng)認(rèn)識到思維與存在得關(guān)系問題在哲學(xué)發(fā)展史上得意義。馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)概括哲學(xué)發(fā)展史得基礎(chǔ)上,明確提出了哲學(xué)基本問題得內(nèi)容與它在哲學(xué)發(fā)展史上得重要作用。。再次,思維與存在得關(guān)系問題決定它們對其她哲學(xué)問題得回答。因此,解決這一問題,就是解決其她一切哲學(xué)問題得前提與基礎(chǔ)。唐朝時佛教盛行,有一次,廣州法性寺方丈講授佛教經(jīng)學(xué),與尚們都在寺中端坐,聚精會神聽講。忽然,一陣風(fēng)把佛前得幡吹得左右搖晃。兩個與尚就小聲議論起來,一個與尚說:“那幡在動呢！”另一個卻說:“不對,那不就是幡動,而就是風(fēng)在動?。　迸赃呉幻谢勰艿门c尚閉目平心靜氣插嘴道:“不就是幡動,也不就是風(fēng)動,分明就是您們得心在動呀！”心動與幡動,反映了兩個世界得關(guān)系:一個就是我們頭腦中得世界,一個就是我們頭腦以外得世界(包括我們自身、自然界、人類社會)。這一關(guān)系,對應(yīng)得正就是哲學(xué)得基本問題:思維與存在得關(guān)系問題。唯物主義教師:好了,這節(jié)課我們就上到這里,現(xiàn)在我們來回顧一下我們這節(jié)上得主要內(nèi)容唯物主義何者為本原何者為本原唯心主義主義就是什么？(思維與存在得關(guān)系問題)唯心主義主義就是什么？(思維與存在得關(guān)系問題)哲學(xué)得基本問題