人教統(tǒng)編版高一（上）期末語(yǔ)文練習(xí)卷 (8)（含答案）-1

人教統(tǒng)編版高一（上）期末語(yǔ)文練習(xí)卷(8)（含答案）2023-2024學(xué)年人教部編版高一（上）期末語(yǔ)文練習(xí)卷

一、現(xiàn)代文閱讀。（35分）

1．（19分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

材料一：

改革開(kāi)放以后，鄉(xiāng)村社會(huì)中的變化確實(shí)如有些學(xué)者所觀(guān)察到的，行政村中的村民之間相互認(rèn)識(shí)而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工更是帶來(lái)鄉(xiāng)村社會(huì)普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀(guān)念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始裂變，既有的倫理觀(guān)念、道德、價(jià)值等正在失去約束力。但是，這可以稱(chēng)之為物、周?chē)h(huán)境的變化，而長(zhǎng)期浸淫于熟悉社會(huì)而習(xí)得的“給予"和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。

眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠(chéng)實(shí)相待，和諧共處，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下去。而進(jìn)城務(wù)工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結(jié)成親密的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且依此確認(rèn)其自我身份，進(jìn)而形成一種新的“地方認(rèn)同"?？梢钥闯?，熟悉社會(huì)已遭遇強(qiáng)烈沖擊，但在日益變動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中仍有影響。

（摘編自黃銳《鄉(xiāng)土社會(huì)是“熟悉社會(huì)”》）

材料二：

“熟悉的社會(huì)"是對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀(guān)的、個(gè)別的人際關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會(huì)中諸多微觀(guān)結(jié)構(gòu)與行動(dòng)都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關(guān)系和交往方式的變化。然而，村落共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。

在村落共同體中，村民之間的關(guān)系是熟悉的。熟悉的關(guān)系并非指具體的兩個(gè)個(gè)體間的交往情況和熟知程度，而是指村落社會(huì)關(guān)系是相互熟知的。熟悉的社會(huì)是一種信息非常對(duì)稱(chēng)的社會(huì)，也是一種信息透明的社會(huì)。信息對(duì)稱(chēng)指的是自我與他人是知根知底的、相互能達(dá)成默契的。不論兩個(gè)村民個(gè)體之間是否有直接的交往和互動(dòng)，也不論一個(gè)人對(duì)其他個(gè)體具體情況的熟知程度如何，人們都能達(dá)到相互熟知或知根知底，因?yàn)榇迓涔餐w本身就是一個(gè)信息透明的社會(huì)。在一個(gè)固定的場(chǎng)域里，個(gè)人及其社會(huì)關(guān)系的信息其實(shí)是有目共睹的，而且人們的行動(dòng)信息也容易被村里人所知曉，并不一定需要專(zhuān)門(mén)的努力就能達(dá)到。

熟悉關(guān)系仍代表著鄉(xiāng)村社會(huì)的一種特質(zhì)，因?yàn)檫@是與城市社會(huì)關(guān)系有著本質(zhì)區(qū)別的。盡管在城鎮(zhèn)化擴(kuò)張和鄉(xiāng)村勞動(dòng)力流動(dòng)的沖擊下，鄉(xiāng)村社會(huì)熟悉關(guān)系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會(huì)關(guān)系的特征也就繼續(xù)留存。

（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國(guó)》）

材料三：

中國(guó)已經(jīng)從依靠戶(hù)籍制度建立的定居型社會(huì)轉(zhuǎn)變成要素自由流動(dòng)的遷居型社會(huì)，從依靠血緣、地緣的熟人社會(huì)轉(zhuǎn)變成業(yè)緣化的生人社會(huì)，從低流動(dòng)、被動(dòng)流動(dòng)的鄉(xiāng)土中國(guó)轉(zhuǎn)變成高流動(dòng)、全方位、多元化、主動(dòng)流動(dòng)的遷徙中國(guó)。鄉(xiāng)土中國(guó)向遷徙中國(guó)形態(tài)轉(zhuǎn)變業(yè)已形成。

人際交往從“同質(zhì)化”到“異質(zhì)化"。遷徙轉(zhuǎn)變必然導(dǎo)致人際交往的異質(zhì)化，外出的農(nóng)民與村莊之間的聯(lián)系削弱，村莊的向心力與凝聚力衰退。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明、“鄉(xiāng)愁本色”逐漸褪去，而留守農(nóng)村的人口仍然遵循著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土交往習(xí)俗。城市社區(qū)居民的交往也同樣經(jīng)歷著從同質(zhì)化到異質(zhì)化的過(guò)程。同一社區(qū)內(nèi)部人群的階層、社會(huì)地位差異較大，人與人之間的交往從以情感聯(lián)系為主轉(zhuǎn)向以市場(chǎng)交換為主。

從“靜"文化到“動(dòng)”文化。幾千年來(lái)，農(nóng)民被土地束縛，世代定居于鄉(xiāng)村，形成了天然的穩(wěn)定性以及自我延續(xù)的靜文化。改革開(kāi)放以來(lái)，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化在吸引農(nóng)民從農(nóng)村向城市自由流動(dòng)的同時(shí)，也使得中國(guó)傳統(tǒng)的靜文化發(fā)生轉(zhuǎn)型。遷徙中國(guó)的大規(guī)模、高水平、主動(dòng)的人口流動(dòng)，實(shí)際上伴隨著靜文化的退化以及動(dòng)文化的建構(gòu)。在此過(guò)程中，一方面，農(nóng)民沖破土地的限制，告別了過(guò)密化的農(nóng)業(yè)，血緣、親緣關(guān)系形成的差序格局不斷松散；另一方面，隨著人口流動(dòng)規(guī)模從無(wú)到有，從少到多，從較多到巨大，自由流動(dòng)的文化觀(guān)念逐漸取代傳統(tǒng)的靜文化觀(guān)念。

從鄉(xiāng)土“禮"治到遷徙“法”治。在一定意義上，遷徙中國(guó)的契約關(guān)系代替了鄉(xiāng)土中國(guó)的倫理關(guān)系。鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)治理理念具有濃厚的鄉(xiāng)土倫理，以鄉(xiāng)村為基，歷代相習(xí)、積久而成。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及相關(guān)政策的松綁，人口的空間位置變化導(dǎo)致社會(huì)交往的異質(zhì)化、信息渠道的多樣化、文化觀(guān)念的動(dòng)態(tài)化，這種轉(zhuǎn)變打破了熟人社會(huì)的秩序。傳統(tǒng)禮治的約束力日趨弱化，走向式微，法治成為遷徙中國(guó)的秩序主導(dǎo)。理性化、法治化、公共性是遷徙中國(guó)化解社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推進(jìn)社會(huì)文明的支撐力量。

（摘編自段成榮《由“鄉(xiāng)土中國(guó)"向“遷徙中國(guó)”形態(tài)轉(zhuǎn)變業(yè)已形成》，有刪減）

（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是___________

A．生活在鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，雖受到外部條件變化影響，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系仍舊延續(xù)下去。

B．“熟悉的社會(huì)"是指?jìng)€(gè)體的人際關(guān)系、交往方式和微觀(guān)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況。

C．鄉(xiāng)土中國(guó)是依靠戶(hù)籍制度建立起定居型社會(huì)，對(duì)血緣、地緣有著依賴(lài)性。

D．生人社會(huì)具有高流動(dòng)、全方位、多元化、主動(dòng)流動(dòng)的特點(diǎn)。

（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是___________

A．隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀(guān)念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始裂變。

B．進(jìn)城務(wù)工人員即便遭受陌生關(guān)系，但大多數(shù)情況下仍能夠依靠血緣、親緣、地緣等結(jié)成親密社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，形成一種新的“地方認(rèn)同”。

C．在村落共同體中，個(gè)人及其社會(huì)關(guān)系的信息透明，人們的行動(dòng)容易被人知曉，不需刻意為之。

D．城市社區(qū)居民的交往經(jīng)歷著從同質(zhì)化到異質(zhì)化的過(guò)程，人與人之間交往以情感聯(lián)系為基礎(chǔ)，以市場(chǎng)交換為主流。

（3）下列對(duì)原文觀(guān)點(diǎn)的概括不正確的一項(xiàng)是___________

A．雖然有的倫理觀(guān)念、道德、價(jià)值等正在失去約束力，但是長(zhǎng)期浸淫于熟悉社會(huì)而習(xí)得的“給予"和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。

B．在城鎮(zhèn)化進(jìn)程和農(nóng)村勞動(dòng)力沖擊下，鄉(xiāng)村社會(huì)熟悉關(guān)系和村落共同體發(fā)生著變化。

C．從鄉(xiāng)土中國(guó)到遷徙中國(guó)，人際交往方式、內(nèi)在文化乃至社會(huì)治理理念都發(fā)生了改變。

D．遷徙中國(guó)的大規(guī)模、高水平、主動(dòng)的人口流動(dòng)，伴隨著靜文化的退化以及動(dòng)文化的建構(gòu)。

（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料三的論證思路。

（5）在現(xiàn)代化進(jìn)程中，鄉(xiāng)土中國(guó)需要采取哪些積極措施以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

2．（16分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

娃的心娃的膽

陳忠實(shí)

司令跪倒在黃河水和沙灘相接的水邊。眼前是翻卷著泥浪的黃河河面，右首是陡峭冷峻的懸崖石壁。身后，十余位師長(zhǎng)、團(tuán)長(zhǎng)、營(yíng)長(zhǎng)和眾多隨員也相繼跪倒。稍遠(yuǎn)處，十余匹戰(zhàn)馬石雕一般撐蹄昂首。三叩之后揚(yáng)起頭來(lái)，司令涕淚交流。

每到清明，他都不忘給逝去的先祖燒香叩拜?，F(xiàn)在，他以從未有過(guò)的莊嚴(yán)、肅穆和痛徹心脾的悲愴，跪倒在黃河灘上，為著八百個(gè)尚未完全成年的關(guān)中子弟的英靈。

這兒剛剛發(fā)生過(guò)驚天地泣鬼神的一幕。八百個(gè)士兵，就從右前方的懸崖峭壁頂上跳進(jìn)了黃河。他們的手榴彈扔完了，子彈打光了，肉搏之后刺刀拼彎乃至斷折了，有的連槍也拼丟了。他們被兩倍于自己的鬼子逼到這懸崖上，這八百個(gè)中國(guó)士兵從崖頂跳進(jìn)了黃河。八百個(gè)娃娃呀！全在16歲至18歲這個(gè)年齡段。他們是3個(gè)月前從關(guān)中鄉(xiāng)村征召來(lái)的農(nóng)家子弟，有的還是司令老家鄰村的鄉(xiāng)黨……現(xiàn)在都跳到黃河里去了。

就在這個(gè)剛剛組建的新兵團(tuán)結(jié)束軍事訓(xùn)練即將參加會(huì)戰(zhàn)的時(shí)刻，他親自去看望了這些他習(xí)慣稱(chēng)為小鄉(xiāng)黨的士兵。司令曾經(jīng)想到，這些娃娃肯定將成為日本鬼子難以招架的對(duì)手：他們之中肯定會(huì)有出類(lèi)拔萃的人物顯露出來(lái)，進(jìn)入軍隊(duì)各級(jí)指揮崗位，乃至成為將軍。當(dāng)然，也免不了死亡和傷殘……他唯獨(dú)沒(méi)有料到這種結(jié)局。

司令仰頭朝崖頭山頂上望去，濃厚的暮色里一片模糊。突然，身后傳來(lái)隨員驚訝的聲音：“河里是什么？"蒼茫模糊的河面上，隱隱可以看到有布質(zhì)的東西在擺動(dòng)。司令從沙灘上站起身來(lái)，膝蓋和褲腳被撲淹上來(lái)的河水浸濕了。

突然，身后傳來(lái)隨員驚訝的聲音：“河里——一桿旗！”當(dāng)三個(gè)衛(wèi)兵把那面旗和相連的尸體拉到沙灘上的時(shí)候，隨員們?nèi)俭@呼起來(lái)。

司令自己也驚呆了——

軍旗旗桿的鋼質(zhì)尖頭，從一個(gè)日本鬼子的胸膛刺進(jìn)去，從背脊處穿出；那個(gè)日本鬼子緊緊抱住中國(guó)旗手的后腰，中國(guó)旗手的雙手死扣著日本鬼子的脖子；兩人面對(duì)著面，中國(guó)旗手用旗桿的尖頭捅穿日本鬼子胸膛，把他直壓到黃河水底；旗桿上的中國(guó)西北軍的軍旗已經(jīng)撕裂，暮色里看不出顏色。

司令默默地脫下軍裝上衣，蹲下身去，捏著衣襟擦拭旗手的臉膛。旗手眼窩和鼻孔里積存著黃河的泥沙，圓睜著的眼睛和鼓出的眼球，顯示著他憋著多深的一股仇氣、鼓著多大的勁兒??！

司令從腮幫子擦到下巴的交界處時(shí)，突然發(fā)出一聲驚叫：“三娃！是你呀！"旗手左腮和下巴棱兒交會(huì)處，有一塊大拇指蓋大的暗紅色的痣斑。那次給新兵團(tuán)作完講演，司令直接朝列隊(duì)的士兵走過(guò)去。那些尚未完全褪盡鄉(xiāng)村孩子神色的一張張臉膛讓他想面對(duì)面和他們說(shuō)話(huà)。司令盯住一個(gè)濃眉大眼方臉的士兵，士兵舉手行一個(gè)軍禮，鏗鏘有勁地開(kāi)口：

“報(bào)告孫司令，我是蒲城人?！?/p>

司令稍一愣怔：“你是楊軍長(zhǎng)的老鄉(xiāng)。"隨即揚(yáng)起頭，面對(duì)士兵，提高嗓門(mén)說(shuō)：“蒲城出忠臣?。∪袊?guó)都知道楊虎城將軍的忠肝義膽。蒲城還出過(guò)一個(gè)忠臣叫王鼎，他效法春秋時(shí)史魚(yú)尸諫，留下勸諫皇上不要簽割地賠銀的賣(mài)國(guó)條約的遺書(shū)，懸梁自盡了。王鼎尸諫皇上，死忠；楊將軍兵諫，大忠。人說(shuō)蒲城包括整個(gè)渭北水硬土硬，長(zhǎng)出來(lái)的麥子，稈兒硬麥芒也硬，麥子磨出來(lái)的面粉也是性硬，這樣的麥子養(yǎng)出來(lái)的男人女人能不硬氣嗎？”

會(huì)場(chǎng)一片肅然中。

司令問(wèn)：“你怎么知道我姓孫？"

士兵笑著說(shuō)：“滿(mǎn)蒲城人都知道俺楊軍長(zhǎng)把兵交給你帶了……”

司令仍然對(duì)著蒲城籍士兵問(wèn)：“家里都有啥人？"

“俺媽俺爸，俺婆俺爺，倆哥一個(gè)妹子?！?/p>

“你媽能舍得你當(dāng)兵？"

“俺媽哭哩！俺爸把俺媽訓(xùn)住了。”

“你婆呢？"

“俺婆心寬，走時(shí)還叫我念她教的口曲兒呢！”

“啥口曲兒？念一念，讓我和大伙兒聽(tīng)聽(tīng)。"

士兵清清嗓子，大聲誦念起來(lái)：“啥高？山高，沒(méi)有娃的心高。啥遠(yuǎn)？海遠(yuǎn)，沒(méi)有娃的腳遠(yuǎn)。啥大？天大，沒(méi)有娃的膽大?！?/p>

司令聽(tīng)得慷慨激昂，士兵們熱烈鼓掌。司令說(shuō)：“心——高，腳——遠(yuǎn)，膽——大。這才是關(guān)中娃陜西娃的本色。"

“俺爺還會(huì)唱戲哩，逢年過(guò)節(jié)搭臺(tái)子唱?！笔勘靡饬?。

“教給你了沒(méi)？"

“我能唱幾段。”

“那你就唱幾句。"

士兵拉開(kāi)了架勢(shì)，吼唱起來(lái)：“兩狼山哎——戰(zhàn)胡兒啊——天搖地動(dòng)……好男兒哎——為國(guó)家啊——何懼——一生……”

司令已經(jīng)熱淚盈眶，顫著聲問(wèn)：“你叫啥名字？"

“三娃?！?/p>

司令撫摸了這個(gè)小鄉(xiāng)黨下巴棱兒上的那塊暗紅色的痣斑：“我把你也記住了。你婆教你的口曲兒，你爺教你的戲詞，我聽(tīng)一遍就都記下了……"

六年之后，一九四五年九月十八日，武漢中山公園，接受日本投降儀式舉行。陸軍上將第六戰(zhàn)區(qū)司令孫蔚如一身戎裝，高大威武地坐在受降主官的位置上。岡部直三郎雙膝跪地，雙手舉過(guò)低垂的腦袋，托著那把制造殺戮制造罪惡的指揮刀。孫蔚如走過(guò)去，從匍匐在腳下的岡部直三郎的手里收取了這把戰(zhàn)刀。那一刻，他的眼前浮現(xiàn)出三娃捅穿日軍士兵胸膛的軍旗，耳邊響起三娃他婆教給三娃的口曲兒。還想到了母親。

三年前，在即將東出潼關(guān)進(jìn)軍中條山之前兩日，他回家向母親告別，跪倒在母親膝下，說(shuō)不能盡孝了。母親只說(shuō)：“當(dāng)兵就要打仗。國(guó)家遭人欺侮哩。這是盡大孝哩，你要打贏回來(lái)?！贝蠹s一個(gè)月前，日本投降的消息傳到孫家，母親喜極而終了。

（有刪改）

（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是___________

A．小說(shuō)開(kāi)頭描寫(xiě)司令率領(lǐng)師長(zhǎng)、團(tuán)長(zhǎng)、營(yíng)長(zhǎng)和眾多隨員在黃河邊跪拜八百勇士英靈的情景，設(shè)置懸念，扣人心弦，吸引讀者。

B．對(duì)黃河河面濁浪翻卷、懸崖石壁陡峭冷峻、戰(zhàn)馬昂首挺立等場(chǎng)景的描寫(xiě)，營(yíng)造了雄壯悲愴的氛圍，具有震撼人心的力量。

C．母親只說(shuō)：“當(dāng)兵就要打仗。國(guó)家遭人欺侮哩。這是盡大孝哩，你要打贏回來(lái)。"語(yǔ)言樸素，情感真摯，母親深明大義，舍小家為大家的形象躍然紙上。

D．“他唯獨(dú)沒(méi)有料到這種結(jié)局”，既寫(xiě)出了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與戰(zhàn)士犧牲的悲壯，又表現(xiàn)司令對(duì)招募娃娃兵入伍的后悔和對(duì)他們犧牲的痛惜。

（2）小說(shuō)結(jié)尾處寫(xiě)孫司令回憶母親的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是___________

A．寫(xiě)母親得知?jiǎng)倮南ⅰ跋矘O而終"，使情感哀婉低沉，突出孫司令未能盡孝的悲劇，豐富了人物形象。

B．以孫司令母親之口點(diǎn)出保家衛(wèi)國(guó)是盡大孝，突出了母親的形象，強(qiáng)化了小說(shuō)家國(guó)一體的主題。

C．寫(xiě)母親理解、支持兒子上戰(zhàn)場(chǎng)，充分顯示了中華民族同仇敵愾、不怕?tīng)奚膹?qiáng)大凝聚力。

D．回憶和現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)，明線(xiàn)與暗線(xiàn)交織，情節(jié)跌宕起伏，豐富了小說(shuō)的情節(jié)內(nèi)容，增強(qiáng)小說(shuō)的可讀性。

（3）關(guān)于小說(shuō)敘寫(xiě)受降儀式的內(nèi)容有何作用，請(qǐng)聯(lián)系文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

（4）有人說(shuō)，陳忠實(shí)的創(chuàng)作關(guān)注特定的文化背景對(duì)人物性格、命運(yùn)的影響。請(qǐng)結(jié)合文中娃娃兵的形象談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

二、古代詩(shī)文閱讀。（35分）

3．（20分）閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。

師說(shuō)

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

（有刪改）

續(xù)師說(shuō)

黃宗羲

嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過(guò)哉，亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無(wú)可師，強(qiáng)聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師，習(xí)其句讀，巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，授以藝術(shù)者之有其實(shí)也。傳道受業(yè)解惑既無(wú)所籍于師則生不為之憐死不為之喪亦非過(guò)也。遂以為古之師弟子皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之下，則是為師者之罪也。

今世以無(wú)忌憚相高。代筆門(mén)客，張口輒罵歐曾①；兔園蒙師②，搖筆即毀朱陸③。古人姓氏，道聽(tīng)未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見(jiàn)于坊書(shū)矣。乳兒粉子，輕浮淺躁，動(dòng)欲越過(guò)前人，抗然自命；世無(wú)孔子，不當(dāng)在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師，其可怪也。若是，則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。

昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子，執(zhí)杖屨，侍左右，明復(fù)坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山之于來(lái)學(xué)，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無(wú)其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！

羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也。諸君子過(guò)情推獎(jiǎng)，羲其敢冒今世之無(wú)恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說(shuō)》以謝之。

（有刪改）

【注】①歐曾：文學(xué)家歐陽(yáng)修和曾鞏。②兔園蒙師：指知識(shí)淺陋的讀書(shū)人。③朱陸：宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵。

（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是___________

A．傳道受業(yè)/解惑/既無(wú)所籍/于師/則生不為之/憐死不為之/喪亦非過(guò)也

B．傳道受業(yè)解惑/既無(wú)所籍/于師/則生不為之憐/死不為之喪/亦非過(guò)也

C．傳道受業(yè)解惑/既無(wú)所籍于師/則生不為之憐/死不為之喪/亦非過(guò)也

D．傳道受業(yè)/解惑/既無(wú)所籍于師/則生不為之/憐死不為之/喪亦非過(guò)也

（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是___________

A．“說(shuō)"，古代的一種文體。以議論為主，主要針對(duì)社會(huì)上某些問(wèn)題表達(dá)觀(guān)點(diǎn)，寓意深刻，寫(xiě)法靈活。

B．“句讀”，古人指文辭的停止和停頓處。語(yǔ)意未盡而需停頓處為“句"，文辭語(yǔ)意已盡處為“讀”。

C．“或師焉"的“師”名詞作動(dòng)詞，意為“向老師學(xué)習(xí)"。

D．“則恥師焉”與“相率而恥不為師"的“恥”均為形容詞的意動(dòng)用法。

（3）根據(jù)原文意思，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是___________

A．黃宗羲列舉隨便謾罵歐陽(yáng)修、曾鞏，肆意詆毀朱熹、陸九淵的事例，批判輕浮淺陋、以肆無(wú)忌憚為高明的學(xué)風(fēng)。

B．韓愈引用“三人行，則必有我?guī)?，論證“圣人無(wú)常師”的觀(guān)點(diǎn)。

C．黃宗羲認(rèn)為自己年紀(jì)大，很少時(shí)間去學(xué)習(xí)，如受別人盛情推薦夸獎(jiǎng)而為人師，自己是不會(huì)做出這般羞恥的事。

D．兩篇選文皆是開(kāi)篇點(diǎn)明文章主旨，強(qiáng)調(diào)從師的必要性，結(jié)尾也都交代了自己寫(xiě)作的緣由。

（4）把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①位卑則足羞，官盛則近諛。

②師道之不傳也，豈特弟子之過(guò)哉，亦為師者有以致之耳。

（5）韓愈和黃宗羲均認(rèn)為“師道之不傳"，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析其原因？

4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成問(wèn)題

沁園春孤館燈青①

蘇軾

孤館燈青，野店雞號(hào)，旅枕夢(mèng)殘。漸月華收練②，晨霜耿耿；云山摛錦，朝露溥溥。世路無(wú)窮，勞生有限，似此區(qū)區(qū)長(zhǎng)鮮歡。微吟罷，憑征鞍無(wú)語(yǔ)，往事千端。

當(dāng)時(shí)共客長(zhǎng)安，似二陸初來(lái)俱少年。有筆頭千字，胸中萬(wàn)卷；致君堯舜，此事何難。用舍由時(shí)，行藏③在我，袖手何妨閑處看。身長(zhǎng)健，但優(yōu)游卒歲，且斗尊前。

【注】①本首詞作于神宗熙寧七年十月由海州出發(fā)赴密州途中，時(shí)蘇軾三十九歲，由杭州通判調(diào)知密州，其弟蘇轍在齊州。②練：白色的絹。③行藏：出仕與退隱。

（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是___________

A．詞的上片寫(xiě)景，“孤”“青"“野”“殘"點(diǎn)明早行時(shí)靜寂、凄清的環(huán)境與心境。

B．詞的下片用“當(dāng)時(shí)共客長(zhǎng)安，似二陸初來(lái)俱少年?！眱删涑薪铀帷巴?，開(kāi)啟鋪排議論。

C．該詞以議論入詞，用間接抒情的方式來(lái)表現(xiàn)詞人的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)。

D．詞尾一句“身長(zhǎng)健，但優(yōu)游卒歲，且斗尊前。”表現(xiàn)了詞人當(dāng)時(shí)的真實(shí)心境，心情得到暫時(shí)的寬慰。

（2）有人認(rèn)為這首詞抒發(fā)了作者壯志難酬的苦悶，也有人說(shuō)該詞的基調(diào)是樂(lè)觀(guān)豁達(dá)的，結(jié)合詞的內(nèi)容談?wù)勀愕目捶ā?/p>

5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

①杜甫《登高》中，用落葉和江水抒發(fā)時(shí)光易逝、壯志難酬的感傷的兩句是：“，"。

②《荀子勸學(xué)》中運(yùn)用舉例論證說(shuō)明終日殫精竭慮思考，卻“”，踮起腳極目遠(yuǎn)望，也“"。

③在《春望》中，春天的花開(kāi)鳥(niǎo)鳴反而使詩(shī)人杜甫生出憂(yōu)國(guó)和思親之情，即所謂：“，”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國(guó)印章展現(xiàn)了中國(guó)文字的絢麗多彩和中華文化的，是中華傳統(tǒng)文化的代表符號(hào)之一。

中國(guó)印章文字首選篆文，故稱(chēng)為篆刻印章，早期多用銅、金、玉等為印材，后以石質(zhì)為主。石質(zhì)印材的使用為文人和藝術(shù)家用刀刻印開(kāi)辟了新的天地?？逃〉牡斗ù笾驴煞譃閮煞N：沖刀和切刀。沖刀行進(jìn)較快，很像書(shū)法中一拓直下的筆法，能表現(xiàn)出的氣勢(shì)；切刀則行進(jìn)較慢，用短程碎刀連續(xù)切成，猶如書(shū)法中的澀筆，能表現(xiàn)出遒勁凝練、厚實(shí)、穩(wěn)健的氣象。中國(guó)印章運(yùn)用鐵刀精雕細(xì)刻時(shí)，既創(chuàng)造中國(guó)繪畫(huà)的藝術(shù)美感，也直接體現(xiàn)中國(guó)書(shū)法的運(yùn)筆特征。

古往今來(lái)的中國(guó)印章設(shè)計(jì)者、制作者，常將自己的審美注入創(chuàng)作之中。歷代眾多文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家對(duì)印章，許多印家也兼工詩(shī)書(shū)畫(huà)，他們常常取用一些警世恒言或詩(shī)詞佳句作為印章內(nèi)容。欣賞此類(lèi)印章，人們往往在中受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的意陶。

（1）依次在文中橫線(xiàn)上填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

（2）文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。

（3）如圖是“厚德載物"的印章作品，請(qǐng)結(jié)合上則材料簡(jiǎn)要說(shuō)明其藝術(shù)特點(diǎn)。

7．（9分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

古詩(shī)人形容泰山，說(shuō)“泰山巖巖”，注解人告訴你：巖巖，積石貌。的確這樣，山頂越發(fā)給你這種感覺(jué)。有的石頭像蓮花瓣，有的像大象頭，有的像老人，有的像臥虎，有的錯(cuò)落成橋墩，有的兀立如柱，有的側(cè)身探海，有的怒目相向。有的什么也不像，黑乎乎的，一動(dòng)不動(dòng)，堵住你的去路。年月久，傳說(shuō)多，登封臺(tái)讓你想象帝王拜山的盛況，一個(gè)光禿禿的地方會(huì)有一塊石碣，指明是“孔子小天下處"。你正在欣賞“齊魯青未了”，忽然一陣風(fēng)來(lái)，“蕩胸生層云"，轉(zhuǎn)瞬間，便像宋之問(wèn)在《桂陽(yáng)三日述懷》里說(shuō)起的那樣，“云海四茫?！笔窃茊幔款^上明明另有云在，看樣子是積雪，要不也是棉絮堆，高高低低，連續(xù)不斷，一直把天邊變成海邊。于是陽(yáng)光掠過(guò)，云海的銀濤像鍍了金，又像著了火，燒成灰燼，不知去向，露出大地的面目。兩條白線(xiàn)，曲曲折折，是淶河，是汶河。一個(gè)黑點(diǎn)子在碧綠的圖案中間移動(dòng)，仿佛螞蟻，又冒一縷青煙。你正在指手畫(huà)腳，說(shuō)長(zhǎng)道短，虛象和真象一時(shí)都在霧里消失。

（1）文中多處用了引號(hào)，下列四處引號(hào)中用法和其他三處不同的一項(xiàng)是___________

A．一個(gè)光禿禿的地方會(huì)有一塊石碣，指明是“孔子小天下處"。

B．你正在欣賞“齊魯青未了”。

C．忽然一陣風(fēng)來(lái)，“蕩胸生層云"。

D．“云海四茫?！笔窃茊幔?/p>

（2）比喻具有相似性，請(qǐng)據(jù)此對(duì)文中畫(huà)橫線(xiàn)句子所用的比喻進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

四、寫(xiě)作（60分）

8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

梁?jiǎn)⒊凇稛o(wú)負(fù)今日》中寫(xiě)道：“有昨日之積淀，傳承，孕育，方有今日。有今日之躬行、奮進(jìn)、改造、遂有明日；今日者，蕩滌昨日之舊我，建設(shè)明日之新我，唯篤行，唯耕耘，唯進(jìn)步也。"

習(xí)近平總書(shū)記《在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》中指出：“青年強(qiáng)，則國(guó)家強(qiáng)。當(dāng)代中國(guó)青年生逢其時(shí)，施展才干的舞臺(tái)無(wú)比廣闊，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的前景無(wú)比光明。全黨要把青年工作作為戰(zhàn)略性工作來(lái)抓，用黨的科學(xué)理論武裝青年，用黨的初心使命感召青年，做青年朋友的知心人、青年工作的熱心人、青年群眾的引路人。廣大青年要堅(jiān)定不移聽(tīng)黨話(huà)、跟黨走，懷抱夢(mèng)想又腳踏實(shí)地，敢想敢為又善作善成，立志做有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時(shí)代好青年，讓青春在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的火熱實(shí)踐中綻放絢麗之花?！?/p>

以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。

2023-2024學(xué)年人教部編版高一（上）期末語(yǔ)文練習(xí)卷

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀。（35分）

1．（19分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

材料一：

改革開(kāi)放以后，鄉(xiāng)村社會(huì)中的變化確實(shí)如有些學(xué)者所觀(guān)察到的，行政村中的村民之間相互認(rèn)識(shí)而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工更是帶來(lái)鄉(xiāng)村社會(huì)普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀(guān)念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始裂變，既有的倫理觀(guān)念、道德、價(jià)值等正在失去約束力。但是，這可以稱(chēng)之為物、周?chē)h(huán)境的變化，而長(zhǎng)期浸淫于熟悉社會(huì)而習(xí)得的“給予"和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。

眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠(chéng)實(shí)相待，和諧共處，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下去。而進(jìn)城務(wù)工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結(jié)成親密的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且依此確認(rèn)其自我身份，進(jìn)而形成一種新的“地方認(rèn)同"?？梢钥闯觯煜ど鐣?huì)已遭遇強(qiáng)烈沖擊，但在日益變動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中仍有影響。

（摘編自黃銳《鄉(xiāng)土社會(huì)是“熟悉社會(huì)”》）

材料二：

“熟悉的社會(huì)"是對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀(guān)的、個(gè)別的人際關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會(huì)中諸多微觀(guān)結(jié)構(gòu)與行動(dòng)都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關(guān)系和交往方式的變化。然而，村落共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。

在村落共同體中，村民之間的關(guān)系是熟悉的。熟悉的關(guān)系并非指具體的兩個(gè)個(gè)體間的交往情況和熟知程度，而是指村落社會(huì)關(guān)系是相互熟知的。熟悉的社會(huì)是一種信息非常對(duì)稱(chēng)的社會(huì)，也是一種信息透明的社會(huì)。信息對(duì)稱(chēng)指的是自我與他人是知根知底的、相互能達(dá)成默契的。不論兩個(gè)村民個(gè)體之間是否有直接的交往和互動(dòng)，也不論一個(gè)人對(duì)其他個(gè)體具體情況的熟知程度如何，人們都能達(dá)到相互熟知或知根知底，因?yàn)榇迓涔餐w本身就是一個(gè)信息透明的社會(huì)。在一個(gè)固定的場(chǎng)域里，個(gè)人及其社會(huì)關(guān)系的信息其實(shí)是有目共睹的，而且人們的行動(dòng)信息也容易被村里人所知曉，并不一定需要專(zhuān)門(mén)的努力就能達(dá)到。

熟悉關(guān)系仍代表著鄉(xiāng)村社會(huì)的一種特質(zhì)，因?yàn)檫@是與城市社會(huì)關(guān)系有著本質(zhì)區(qū)別的。盡管在城鎮(zhèn)化擴(kuò)張和鄉(xiāng)村勞動(dòng)力流動(dòng)的沖擊下，鄉(xiāng)村社會(huì)熟悉關(guān)系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會(huì)關(guān)系的特征也就繼續(xù)留存。

（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國(guó)》）

材料三：

中國(guó)已經(jīng)從依靠戶(hù)籍制度建立的定居型社會(huì)轉(zhuǎn)變成要素自由流動(dòng)的遷居型社會(huì)，從依靠血緣、地緣的熟人社會(huì)轉(zhuǎn)變成業(yè)緣化的生人社會(huì)，從低流動(dòng)、被動(dòng)流動(dòng)的鄉(xiāng)土中國(guó)轉(zhuǎn)變成高流動(dòng)、全方位、多元化、主動(dòng)流動(dòng)的遷徙中國(guó)。鄉(xiāng)土中國(guó)向遷徙中國(guó)形態(tài)轉(zhuǎn)變業(yè)已形成。

人際交往從“同質(zhì)化”到“異質(zhì)化"。遷徙轉(zhuǎn)變必然導(dǎo)致人際交往的異質(zhì)化，外出的農(nóng)民與村莊之間的聯(lián)系削弱，村莊的向心力與凝聚力衰退。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明、“鄉(xiāng)愁本色”逐漸褪去，而留守農(nóng)村的人口仍然遵循著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土交往習(xí)俗。城市社區(qū)居民的交往也同樣經(jīng)歷著從同質(zhì)化到異質(zhì)化的過(guò)程。同一社區(qū)內(nèi)部人群的階層、社會(huì)地位差異較大，人與人之間的交往從以情感聯(lián)系為主轉(zhuǎn)向以市場(chǎng)交換為主。

從“靜"文化到“動(dòng)”文化。幾千年來(lái)，農(nóng)民被土地束縛，世代定居于鄉(xiāng)村，形成了天然的穩(wěn)定性以及自我延續(xù)的靜文化。改革開(kāi)放以來(lái)，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化在吸引農(nóng)民從農(nóng)村向城市自由流動(dòng)的同時(shí)，也使得中國(guó)傳統(tǒng)的靜文化發(fā)生轉(zhuǎn)型。遷徙中國(guó)的大規(guī)模、高水平、主動(dòng)的人口流動(dòng)，實(shí)際上伴隨著靜文化的退化以及動(dòng)文化的建構(gòu)。在此過(guò)程中，一方面，農(nóng)民沖破土地的限制，告別了過(guò)密化的農(nóng)業(yè)，血緣、親緣關(guān)系形成的差序格局不斷松散；另一方面，隨著人口流動(dòng)規(guī)模從無(wú)到有，從少到多，從較多到巨大，自由流動(dòng)的文化觀(guān)念逐漸取代傳統(tǒng)的靜文化觀(guān)念。

從鄉(xiāng)土“禮"治到遷徙“法”治。在一定意義上，遷徙中國(guó)的契約關(guān)系代替了鄉(xiāng)土中國(guó)的倫理關(guān)系。鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)治理理念具有濃厚的鄉(xiāng)土倫理，以鄉(xiāng)村為基，歷代相習(xí)、積久而成。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及相關(guān)政策的松綁，人口的空間位置變化導(dǎo)致社會(huì)交往的異質(zhì)化、信息渠道的多樣化、文化觀(guān)念的動(dòng)態(tài)化，這種轉(zhuǎn)變打破了熟人社會(huì)的秩序。傳統(tǒng)禮治的約束力日趨弱化，走向式微，法治成為遷徙中國(guó)的秩序主導(dǎo)。理性化、法治化、公共性是遷徙中國(guó)化解社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推進(jìn)社會(huì)文明的支撐力量。

（摘編自段成榮《由“鄉(xiāng)土中國(guó)"向“遷徙中國(guó)”形態(tài)轉(zhuǎn)變業(yè)已形成》，有刪減）

（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A

A．生活在鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，雖受到外部條件變化影響，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系仍舊延續(xù)下去。

B．“熟悉的社會(huì)"是指?jìng)€(gè)體的人際關(guān)系、交往方式和微觀(guān)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況。

C．鄉(xiāng)土中國(guó)是依靠戶(hù)籍制度建立起定居型社會(huì)，對(duì)血緣、地緣有著依賴(lài)性。

D．生人社會(huì)具有高流動(dòng)、全方位、多元化、主動(dòng)流動(dòng)的特點(diǎn)。

（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是D

A．隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀(guān)念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始裂變。

B．進(jìn)城務(wù)工人員即便遭受陌生關(guān)系，但大多數(shù)情況下仍能夠依靠血緣、親緣、地緣等結(jié)成親密社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，形成一種新的“地方認(rèn)同”。

C．在村落共同體中，個(gè)人及其社會(huì)關(guān)系的信息透明，人們的行動(dòng)容易被人知曉，不需刻意為之。

D．城市社區(qū)居民的交往經(jīng)歷著從同質(zhì)化到異質(zhì)化的過(guò)程，人與人之間交往以情感聯(lián)系為基礎(chǔ)，以市場(chǎng)交換為主流。

（3）下列對(duì)原文觀(guān)點(diǎn)的概括不正確的一項(xiàng)是B

A．雖然有的倫理觀(guān)念、道德、價(jià)值等正在失去約束力，但是長(zhǎng)期浸淫于熟悉社會(huì)而習(xí)得的“給予"和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。

B．在城鎮(zhèn)化進(jìn)程和農(nóng)村勞動(dòng)力沖擊下，鄉(xiāng)村社會(huì)熟悉關(guān)系和村落共同體發(fā)生著變化。

C．從鄉(xiāng)土中國(guó)到遷徙中國(guó)，人際交往方式、內(nèi)在文化乃至社會(huì)治理理念都發(fā)生了改變。

D．遷徙中國(guó)的大規(guī)模、高水平、主動(dòng)的人口流動(dòng)，伴隨著靜文化的退化以及動(dòng)文化的建構(gòu)。

（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料三的論證思路。

（5）在現(xiàn)代化進(jìn)程中，鄉(xiāng)土中國(guó)需要采取哪些積極措施以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【答案】（1）A

（2）D

（3）B

（4）①文章采用先總后分的論證結(jié)構(gòu)。②先提出鄉(xiāng)土中國(guó)向遷徙中國(guó)形態(tài)轉(zhuǎn)變業(yè)已形成這一論點(diǎn)，然后從人際交往、內(nèi)在文化、社會(huì)治理理念三個(gè)角度展開(kāi)論證。

（5）①突破血緣、親緣、宗緣和地緣的限制，增加社區(qū)間往來(lái)，走出單一的社會(huì)圈子；②重視契約關(guān)系，增強(qiáng)法理理念，提高法治意識(shí)；③弘揚(yáng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中禮治的優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建和諧的社區(qū)關(guān)系；④青年要積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，投身到建設(shè)家鄉(xiāng)的行列中，讓鄉(xiāng)村振興的夢(mèng)想早日實(shí)現(xiàn)。

2．（16分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

娃的心娃的膽

陳忠實(shí)

司令跪倒在黃河水和沙灘相接的水邊。眼前是翻卷著泥浪的黃河河面，右首是陡峭冷峻的懸崖石壁。身后，十余位師長(zhǎng)、團(tuán)長(zhǎng)、營(yíng)長(zhǎng)和眾多隨員也相繼跪倒。稍遠(yuǎn)處，十余匹戰(zhàn)馬石雕一般撐蹄昂首。三叩之后揚(yáng)起頭來(lái)，司令涕淚交流。

每到清明，他都不忘給逝去的先祖燒香叩拜?，F(xiàn)在，他以從未有過(guò)的莊嚴(yán)、肅穆和痛徹心脾的悲愴，跪倒在黃河灘上，為著八百個(gè)尚未完全成年的關(guān)中子弟的英靈。

這兒剛剛發(fā)生過(guò)驚天地泣鬼神的一幕。八百個(gè)士兵，就從右前方的懸崖峭壁頂上跳進(jìn)了黃河。他們的手榴彈扔完了，子彈打光了，肉搏之后刺刀拼彎乃至斷折了，有的連槍也拼丟了。他們被兩倍于自己的鬼子逼到這懸崖上，這八百個(gè)中國(guó)士兵從崖頂跳進(jìn)了黃河。八百個(gè)娃娃呀！全在16歲至18歲這個(gè)年齡段。他們是3個(gè)月前從關(guān)中鄉(xiāng)村征召來(lái)的農(nóng)家子弟，有的還是司令老家鄰村的鄉(xiāng)黨……現(xiàn)在都跳到黃河里去了。

就在這個(gè)剛剛組建的新兵團(tuán)結(jié)束軍事訓(xùn)練即將參加會(huì)戰(zhàn)的時(shí)刻，他親自去看望了這些他習(xí)慣稱(chēng)為小鄉(xiāng)黨的士兵。司令曾經(jīng)想到，這些娃娃肯定將成為日本鬼子難以招架的對(duì)手：他們之中肯定會(huì)有出類(lèi)拔萃的人物顯露出來(lái)，進(jìn)入軍隊(duì)各級(jí)指揮崗位，乃至成為將軍。當(dāng)然，也免不了死亡和傷殘……他唯獨(dú)沒(méi)有料到這種結(jié)局。

司令仰頭朝崖頭山頂上望去，濃厚的暮色里一片模糊。突然，身后傳來(lái)隨員驚訝的聲音：“河里是什么？"蒼茫模糊的河面上，隱隱可以看到有布質(zhì)的東西在擺動(dòng)。司令從沙灘上站起身來(lái)，膝蓋和褲腳被撲淹上來(lái)的河水浸濕了。

突然，身后傳來(lái)隨員驚訝的聲音：“河里——一桿旗！”當(dāng)三個(gè)衛(wèi)兵把那面旗和相連的尸體拉到沙灘上的時(shí)候，隨員們?nèi)俭@呼起來(lái)。

司令自己也驚呆了——

軍旗旗桿的鋼質(zhì)尖頭，從一個(gè)日本鬼子的胸膛刺進(jìn)去，從背脊處穿出；那個(gè)日本鬼子緊緊抱住中國(guó)旗手的后腰，中國(guó)旗手的雙手死扣著日本鬼子的脖子；兩人面對(duì)著面，中國(guó)旗手用旗桿的尖頭捅穿日本鬼子胸膛，把他直壓到黃河水底；旗桿上的中國(guó)西北軍的軍旗已經(jīng)撕裂，暮色里看不出顏色。

司令默默地脫下軍裝上衣，蹲下身去，捏著衣襟擦拭旗手的臉膛。旗手眼窩和鼻孔里積存著黃河的泥沙，圓睜著的眼睛和鼓出的眼球，顯示著他憋著多深的一股仇氣、鼓著多大的勁兒??！

司令從腮幫子擦到下巴的交界處時(shí)，突然發(fā)出一聲驚叫：“三娃！是你呀！"旗手左腮和下巴棱兒交會(huì)處，有一塊大拇指蓋大的暗紅色的痣斑。那次給新兵團(tuán)作完講演，司令直接朝列隊(duì)的士兵走過(guò)去。那些尚未完全褪盡鄉(xiāng)村孩子神色的一張張臉膛讓他想面對(duì)面和他們說(shuō)話(huà)。司令盯住一個(gè)濃眉大眼方臉的士兵，士兵舉手行一個(gè)軍禮，鏗鏘有勁地開(kāi)口：

“報(bào)告孫司令，我是蒲城人?！?/p>

司令稍一愣怔：“你是楊軍長(zhǎng)的老鄉(xiāng)。"隨即揚(yáng)起頭，面對(duì)士兵，提高嗓門(mén)說(shuō)：“蒲城出忠臣??！全中國(guó)都知道楊虎城將軍的忠肝義膽。蒲城還出過(guò)一個(gè)忠臣叫王鼎，他效法春秋時(shí)史魚(yú)尸諫，留下勸諫皇上不要簽割地賠銀的賣(mài)國(guó)條約的遺書(shū)，懸梁自盡了。王鼎尸諫皇上，死忠；楊將軍兵諫，大忠。人說(shuō)蒲城包括整個(gè)渭北水硬土硬，長(zhǎng)出來(lái)的麥子，稈兒硬麥芒也硬，麥子磨出來(lái)的面粉也是性硬，這樣的麥子養(yǎng)出來(lái)的男人女人能不硬氣嗎？”

會(huì)場(chǎng)一片肅然中。

司令問(wèn)：“你怎么知道我姓孫？"

士兵笑著說(shuō)：“滿(mǎn)蒲城人都知道俺楊軍長(zhǎng)把兵交給你帶了……”

司令仍然對(duì)著蒲城籍士兵問(wèn)：“家里都有啥人？"

“俺媽俺爸，俺婆俺爺，倆哥一個(gè)妹子?！?/p>

“你媽能舍得你當(dāng)兵？"

“俺媽哭哩！俺爸把俺媽訓(xùn)住了?！?/p>

“你婆呢？"

“俺婆心寬，走時(shí)還叫我念她教的口曲兒呢！”

“啥口曲兒？念一念，讓我和大伙兒聽(tīng)聽(tīng)。"

士兵清清嗓子，大聲誦念起來(lái)：“啥高？山高，沒(méi)有娃的心高。啥遠(yuǎn)？海遠(yuǎn)，沒(méi)有娃的腳遠(yuǎn)。啥大？天大，沒(méi)有娃的膽大?！?/p>

司令聽(tīng)得慷慨激昂，士兵們熱烈鼓掌。司令說(shuō)：“心——高，腳——遠(yuǎn)，膽——大。這才是關(guān)中娃陜西娃的本色。"

“俺爺還會(huì)唱戲哩，逢年過(guò)節(jié)搭臺(tái)子唱?！笔勘靡饬?。

“教給你了沒(méi)？"

“我能唱幾段?！?/p>

“那你就唱幾句。"

士兵拉開(kāi)了架勢(shì)，吼唱起來(lái)：“兩狼山哎——戰(zhàn)胡兒啊——天搖地動(dòng)……好男兒哎——為國(guó)家啊——何懼——一生……”

司令已經(jīng)熱淚盈眶，顫著聲問(wèn)：“你叫啥名字？"

“三娃?！?/p>

司令撫摸了這個(gè)小鄉(xiāng)黨下巴棱兒上的那塊暗紅色的痣斑：“我把你也記住了。你婆教你的口曲兒，你爺教你的戲詞，我聽(tīng)一遍就都記下了……"

六年之后，一九四五年九月十八日，武漢中山公園，接受日本投降儀式舉行。陸軍上將第六戰(zhàn)區(qū)司令孫蔚如一身戎裝，高大威武地坐在受降主官的位置上。岡部直三郎雙膝跪地，雙手舉過(guò)低垂的腦袋，托著那把制造殺戮制造罪惡的指揮刀。孫蔚如走過(guò)去，從匍匐在腳下的岡部直三郎的手里收取了這把戰(zhàn)刀。那一刻，他的眼前浮現(xiàn)出三娃捅穿日軍士兵胸膛的軍旗，耳邊響起三娃他婆教給三娃的口曲兒。還想到了母親。

三年前，在即將東出潼關(guān)進(jìn)軍中條山之前兩日，他回家向母親告別，跪倒在母親膝下，說(shuō)不能盡孝了。母親只說(shuō)：“當(dāng)兵就要打仗。國(guó)家遭人欺侮哩。這是盡大孝哩，你要打贏回來(lái)?！贝蠹s一個(gè)月前，日本投降的消息傳到孫家，母親喜極而終了。

（有刪改）

（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是D

A．小說(shuō)開(kāi)頭描寫(xiě)司令率領(lǐng)師長(zhǎng)、團(tuán)長(zhǎng)、營(yíng)長(zhǎng)和眾多隨員在黃河邊跪拜八百勇士英靈的情景，設(shè)置懸念，扣人心弦，吸引讀者。

B．對(duì)黃河河面濁浪翻卷、懸崖石壁陡峭冷峻、戰(zhàn)馬昂首挺立等場(chǎng)景的描寫(xiě)，營(yíng)造了雄壯悲愴的氛圍，具有震撼人心的力量。

C．母親只說(shuō)：“當(dāng)兵就要打仗。國(guó)家遭人欺侮哩。這是盡大孝哩，你要打贏回來(lái)。"語(yǔ)言樸素，情感真摯，母親深明大義，舍小家為大家的形象躍然紙上。

D．“他唯獨(dú)沒(méi)有料到這種結(jié)局”，既寫(xiě)出了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與戰(zhàn)士犧牲的悲壯，又表現(xiàn)司令對(duì)招募娃娃兵入伍的后悔和對(duì)他們犧牲的痛惜。

（2）小說(shuō)結(jié)尾處寫(xiě)孫司令回憶母親的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A

A．寫(xiě)母親得知?jiǎng)倮南ⅰ跋矘O而終"，使情感哀婉低沉，突出孫司令未能盡孝的悲劇，豐富了人物形象。

B．以孫司令母親之口點(diǎn)出保家衛(wèi)國(guó)是盡大孝，突出了母親的形象，強(qiáng)化了小說(shuō)家國(guó)一體的主題。

C．寫(xiě)母親理解、支持兒子上戰(zhàn)場(chǎng)，充分顯示了中華民族同仇敵愾、不怕?tīng)奚膹?qiáng)大凝聚力。

D．回憶和現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)，明線(xiàn)與暗線(xiàn)交織，情節(jié)跌宕起伏，豐富了小說(shuō)的情節(jié)內(nèi)容，增強(qiáng)小說(shuō)的可讀性。

（3）關(guān)于小說(shuō)敘寫(xiě)受降儀式的內(nèi)容有何作用，請(qǐng)聯(lián)系文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

（4）有人說(shuō)，陳忠實(shí)的創(chuàng)作關(guān)注特定的文化背景對(duì)人物性格、命運(yùn)的影響。請(qǐng)結(jié)合文中娃娃兵的形象談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

【答案】（1）D

（2）A

（3）①受降儀式時(shí)間、地點(diǎn)、參加人員都是真實(shí)的，歷史場(chǎng)景與虛構(gòu)情節(jié)相結(jié)合，使藝術(shù)描寫(xiě)更顯真實(shí)，前文的相關(guān)情節(jié)更能深入人心。

②在受降儀式的現(xiàn)場(chǎng)，再次寫(xiě)到三娃捅穿敵人胸膛的軍旗和唱的口曲兒，凸顯了和三娃相似的千萬(wàn)中華好兒郎為國(guó)捐軀的英雄形象。

③抗戰(zhàn)勝利，我軍受降，這場(chǎng)景是無(wú)數(shù)英烈用生命換來(lái)的，而英雄已逝，從而表達(dá)了對(duì)英雄的痛惜與緬懷，使小說(shuō)主題內(nèi)蘊(yùn)更深刻。

（4）關(guān)中的地域特色和傳統(tǒng)文化等影響了陳忠實(shí)作品的人物塑造，決定了人物的性格命運(yùn)：①關(guān)中水硬土硬的地域特色，培育了性格硬氣、殺敵報(bào)國(guó)、寧死不屈的娃娃兵；②關(guān)中歷史人物和現(xiàn)實(shí)英雄的忠肝義膽，滋養(yǎng)了娃娃兵敬慕先輩、報(bào)效國(guó)家的情懷；③家中長(zhǎng)輩的口曲、戲詞等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使娃娃兵在潛移默化中受到精神激勵(lì)和愛(ài)國(guó)教育，最后為保家衛(wèi)國(guó)獻(xiàn)出了生命。

二、古代詩(shī)文閱讀。（35分）

3．（20分）閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。

師說(shuō)

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

（有刪改）

續(xù)師說(shuō)

黃宗羲

嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過(guò)哉，亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無(wú)可師，強(qiáng)聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師，習(xí)其句讀，巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，授以藝術(shù)者之有其實(shí)也。傳道受業(yè)解惑既無(wú)所籍于師則生不為之憐死不為之喪亦非過(guò)也。遂以為古之師弟子皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之下，則是為師者之罪也。

今世以無(wú)忌憚相高。代筆門(mén)客，張口輒罵歐曾①；兔園蒙師②，搖筆即毀朱陸③。古人姓氏，道聽(tīng)未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見(jiàn)于坊書(shū)矣。乳兒粉子，輕浮淺躁，動(dòng)欲越過(guò)前人，抗然自命；世無(wú)孔子，不當(dāng)在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師，其可怪也。若是，則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。

昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子，執(zhí)杖屨，侍左右，明復(fù)坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山之于來(lái)學(xué)，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無(wú)其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！

羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也。諸君子過(guò)情推獎(jiǎng)，羲其敢冒今世之無(wú)恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說(shuō)》以謝之。

（有刪改）

【注】①歐曾：文學(xué)家歐陽(yáng)修和曾鞏。②兔園蒙師：指知識(shí)淺陋的讀書(shū)人。③朱陸：宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵。

（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是C

A．傳道受業(yè)/解惑/既無(wú)所籍/于師/則生不為之/憐死不為之/喪亦非過(guò)也

B．傳道受業(yè)解惑/既無(wú)所籍/于師/則生不為之憐/死不為之喪/亦非過(guò)也

C．傳道受業(yè)解惑/既無(wú)所籍于師/則生不為之憐/死不為之喪/亦非過(guò)也

D．傳道受業(yè)/解惑/既無(wú)所籍于師/則生不為之/憐死不為之/喪亦非過(guò)也

（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是B

A．“說(shuō)"，古代的一種文體。以議論為主，主要針對(duì)社會(huì)上某些問(wèn)題表達(dá)觀(guān)點(diǎn)，寓意深刻，寫(xiě)法靈活。

B．“句讀”，古人指文辭的停止和停頓處。語(yǔ)意未盡而需停頓處為“句"，文辭語(yǔ)意已盡處為“讀”。

C．“或師焉"的“師”名詞作動(dòng)詞，意為“向老師學(xué)習(xí)"。

D．“則恥師焉”與“相率而恥不為師"的“恥”均為形容詞的意動(dòng)用法。

（3）根據(jù)原文意思，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是D

A．黃宗羲列舉隨便謾罵歐陽(yáng)修、曾鞏，肆意詆毀朱熹、陸九淵的事例，批判輕浮淺陋、以肆無(wú)忌憚為高明的學(xué)風(fēng)。

B．韓愈引用“三人行，則必有我?guī)?，論證“圣人無(wú)常師”的觀(guān)點(diǎn)。

C．黃宗羲認(rèn)為自己年紀(jì)大，很少時(shí)間去學(xué)習(xí)，如受別人盛情推薦夸獎(jiǎng)而為人師，自己是不會(huì)做出這般羞恥的事。

D．兩篇選文皆是開(kāi)篇點(diǎn)明文章主旨，強(qiáng)調(diào)從師的必要性，結(jié)尾也都交代了自己寫(xiě)作的緣由。

（4）把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①位卑則足羞，官盛則近諛。

②師道之不傳也，豈特弟子之過(guò)哉，亦為師者有以致之耳。

（5）韓愈和黃宗羲均認(rèn)為“師道之不傳"，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析其原因？

【答案】（1）C

（2）B

（3）D

（4）①向地位比自己低的人學(xué)習(xí)感到羞恥，向官職比自己大的人學(xué)習(xí)則近于諂媚。

②從師的風(fēng)尚沒(méi)有流傳，難道只是學(xué)生的過(guò)錯(cuò)嗎？同樣也是老師導(dǎo)致的。

（5）①韓愈認(rèn)為師道之不傳是弟子之過(guò)，黃宗羲則認(rèn)為是為師之錯(cuò)。②韓愈通過(guò)對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣，闡述師道之不傳是弟子之過(guò)。黃宗羲認(rèn)為不能傳道授業(yè)解惑的老師，不能稱(chēng)之為老師，闡述師道之不傳是為師之錯(cuò)。

4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成問(wèn)題

沁園春孤館燈青①

蘇軾

孤館燈青，野店雞號(hào)，旅枕夢(mèng)殘。漸月華收練②，晨霜耿耿；云山摛錦，朝露溥溥。世路無(wú)窮，勞生有限，似此區(qū)區(qū)長(zhǎng)鮮歡。微吟罷，憑征鞍無(wú)語(yǔ)，往事千端。

當(dāng)時(shí)共客長(zhǎng)安，似二陸初來(lái)俱少年。有筆頭千字，胸中萬(wàn)卷；致君堯舜，此事何難。用舍由時(shí)，行藏③在我，袖手何妨閑處看。身長(zhǎng)健，但優(yōu)游卒歲，且斗尊前。

【注】①本首詞作于神宗熙寧七年十月由海州出發(fā)赴密州途中，時(shí)蘇軾三十九歲，由杭州通判調(diào)知密州，其弟蘇轍在齊州。②練：白色的絹。③行藏：出仕與退隱。

（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是C

A．詞的上片寫(xiě)景，“孤”“青"“野”“殘"點(diǎn)明早行時(shí)靜寂、凄清的環(huán)境與心境。

B．詞的下片用“當(dāng)時(shí)共客長(zhǎng)安，似二陸初來(lái)俱少年?！眱删涑薪铀帷巴?，開(kāi)啟鋪排議論。

C．該詞以議論入詞，用間接抒情的方式來(lái)表現(xiàn)詞人的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)。

D．詞尾一句“身長(zhǎng)健，但優(yōu)游卒歲，且斗尊前?！北憩F(xiàn)了詞人當(dāng)時(shí)的真實(shí)心境，心情得到暫時(shí)的寬慰。

（2）有人認(rèn)為這首詞抒發(fā)了作者壯志難酬的苦悶，也有人說(shuō)該詞的基調(diào)是樂(lè)觀(guān)豁達(dá)的，結(jié)合詞的內(nèi)容談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【答案】（1）C

（2）①?gòu)纳掀皯{征鞍無(wú)語(yǔ)，往事千端"可看出作者被貶密州的惆悵和苦悶，抒發(fā)作者壯志難酬之情；②從下片“行藏在我，袖手何妨閑處看”“但優(yōu)游卒歲，且斗尊前"表現(xiàn)作者對(duì)得失榮辱的豁達(dá)；③縱觀(guān)全詞，作者由之前的苦悶抑郁轉(zhuǎn)化為樂(lè)觀(guān)豁達(dá)，思緒流轉(zhuǎn)自然，氣勢(shì)恢宏，體現(xiàn)了作者豪放的詞風(fēng)和超脫的精神。

5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

①杜甫《登高》中，用落葉