軍隊(duì)文職人員招聘哲學(xué)(習(xí)題卷16)

試卷科目：軍隊(duì)文職人員招聘哲學(xué)軍隊(duì)文職人員招聘哲學(xué)(習(xí)題卷16)PAGE"pagenumber"pagenumber/SECTIONPAGES"numberofpages"numberofpages軍隊(duì)文職人員招聘哲學(xué)第1部分：?jiǎn)雾?xiàng)選擇題，共60題，每題只有一個(gè)正確答案,多選或少選均不得分。[單選題]1.壟斷資本主義國(guó)家事實(shí)上的主宰者是（）A)產(chǎn)業(yè)資本家B)商業(yè)資本家C)大土地所有者D)金融寡頭答案:D解析:[單選題]2.荀子在認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上的基本思想可概括為（）。A)?虛壹而靜?B)?靜觀(guān)玄覽?C)?靜因之道?D)格物致知答案:A解析:[單選題]3.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)最終高級(jí)的形式是（）A)化學(xué)運(yùn)動(dòng)B)物理運(yùn)動(dòng)C)生物運(yùn)動(dòng)D)社會(huì)運(yùn)動(dòng)答案:D解析:[單選題]4.按照唯物辯證法的觀(guān)點(diǎn)，菊花、梅花、荷花、桃花等與鮮花是()。A)內(nèi)容與形式的關(guān)系B)個(gè)性與共性的關(guān)系C)局部與整體的關(guān)系D)現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系答案:B解析:菊花、梅花、荷花、桃花都有鮮花的共同特征，又各自有區(qū)別，這體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性，體現(xiàn)了一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系。故選B。[單選題]5.關(guān)于?數(shù)本原說(shuō)?說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）。A)數(shù)在所有的本原中是居于首位的B)數(shù)只有唯一一種形式C)數(shù)的屬性是公正、靈魂、理智或機(jī)遇D)在整個(gè)自然界，數(shù)是第一位的，數(shù)的元素就是萬(wàn)物的元素答案:B解析:數(shù)在所有的本原中是居于首位的，數(shù)和那些存在著的事物以及生成的事物之間有著更多的相似。數(shù)的屬性是公正、靈魂、理智或機(jī)遇，其他事物都能用數(shù)來(lái)表示。在整個(gè)自然界，數(shù)是第一位的，數(shù)的元素就是萬(wàn)物的元素，整個(gè)天界是和諧與數(shù)。B項(xiàng)，數(shù)有兩種形式，即奇數(shù)和偶數(shù)。奇數(shù)是有定形的，是完滿(mǎn)的；偶數(shù)是無(wú)定形的，是不完滿(mǎn)的。因此，本題正確答案為B。[單選題]6.孟子說(shuō)：?生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)?。王安石說(shuō)：?豪華盡出成功后，逸樂(lè)安知與禍雙?。這些千古名句主要告訴我們（）A)憂(yōu)患與安樂(lè)、逸樂(lè)與災(zāi)禍?zhǔn)敲艿腂)要反對(duì)金錢(qián)至上的拜金主義C)享樂(lè)主義具有危害性，應(yīng)該反對(duì)D)必須走出拜金主義的誤區(qū)，應(yīng)該先前看答案:C解析:[單選題]7.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這主要是因?yàn)椋ǎ〢)實(shí)踐具有把主觀(guān)和客觀(guān)聯(lián)系起來(lái)的特性B)實(shí)踐是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程C)實(shí)踐是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)D)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和目的答案:A解析:[單選題]8.孫中山的《建國(guó)方略》包括（）三部分。A)《民權(quán)》《民生》《民族》B)《孫文學(xué)說(shuō)》《實(shí)業(yè)計(jì)劃》《民權(quán)初步》C)《建國(guó)大綱》《三民主義》《建國(guó)方略》D)《建國(guó)大綱》《三民主義》《實(shí)業(yè)計(jì)劃》答案:B解析:孫中山的《建國(guó)方略》包括《孫文學(xué)說(shuō)》《實(shí)業(yè)計(jì)劃》《民權(quán)初步》三部分，從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)三方面闡述了建設(shè)資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的理論和計(jì)劃。[單選題]9.人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾是()A)人與自然、個(gè)人與社會(huì)之間的矛盾B)先進(jìn)與落后、創(chuàng)新與守舊之間的矛盾C)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾D)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、物質(zhì)文明和精神文明之間的矛盾答案:C解析:[單選題]10.孔子說(shuō)：?工欲善其事，必先利其器。?主要體現(xiàn)了下列哲理（）A)生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志B)客觀(guān)世界是可以認(rèn)識(shí)和改造的C)尊重客觀(guān)規(guī)律按規(guī)律辦事D)要做到按規(guī)律辦事先要?jiǎng)?chuàng)造一定條件答案:D解析:[單選題]11.費(fèi)爾巴哈認(rèn)為道德的基礎(chǔ)和主體是（）。A)理性B)神C)感性D)人答案:D解析:[單選題]12.?蘋(píng)果落地?、?水往低處流?、?月球繞地球運(yùn)動(dòng)?、?潮起潮落?……在其背后隱藏著一個(gè)共同的東西--萬(wàn)有引力。這表明()。A)同一現(xiàn)象只能表現(xiàn)同一本質(zhì)B)同一本質(zhì)可以表現(xiàn)為不同的現(xiàn)象C)現(xiàn)象和本質(zhì)都隱藏在事物的內(nèi)部D)同一現(xiàn)象可以表現(xiàn)不同的本質(zhì)答案:B解析:?蘋(píng)果落地?等都是現(xiàn)象，本質(zhì)只有一個(gè)一萬(wàn)有引力。故本題選B。[單選題]13.下列不屬于羅吉爾·培根的思想的是（）。A)知識(shí)源于感覺(jué)和理智B)重視經(jīng)驗(yàn)的作用C)提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)的運(yùn)用D)反對(duì)把共相實(shí)體化的實(shí)在論答案:A解析:A項(xiàng)，知識(shí)源于感覺(jué)，知識(shí)形成還需要主動(dòng)的理智，這屬于托馬斯的觀(guān)點(diǎn)，當(dāng)選。B項(xiàng)，羅吉爾·培根重視經(jīng)驗(yàn)的作用，經(jīng)驗(yàn)又可以分為外在經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)在啟示，排除。C項(xiàng)，羅吉爾·培根提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)的運(yùn)用，被譽(yù)為近代實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)的先驅(qū)，排除。D項(xiàng)，羅吉爾·培根反對(duì)把共相實(shí)體化的實(shí)在論，認(rèn)為個(gè)別事物是形式與質(zhì)料相統(tǒng)一的完整實(shí)體，形式與質(zhì)料不能脫離彼此而獨(dú)立存在，排除。[單選題]14.在社會(huì)意識(shí)中,思想體系是（）A)低級(jí)層次的社會(huì)意識(shí)B)高級(jí)層次的社會(huì)意識(shí)C)有階級(jí)性的社會(huì)意識(shí)D)無(wú)階級(jí)性的社會(huì)意識(shí)答案:B解析:[單選題]15.揭示事物發(fā)展動(dòng)力和源泉的規(guī)律是()A)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律B)質(zhì)量互變規(guī)律C)內(nèi)容和形式相互作用規(guī)律D)否定之否定規(guī)律答案:A解析:[單選題]16.以下被恩格斯稱(chēng)為近代?不可知論?的哲學(xué)家是誰(shuí)（）A)貝克萊B)萊布尼茨C)笛卡兒D)休謨答案:D解析:[單選題]17.孟子說(shuō)：?生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。?這句話(huà)正確闡述了（）關(guān)系A(chǔ))物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)B)金錢(qián)和人生價(jià)值C)事業(yè)理想和艱苦奮斗D)個(gè)人與他人、社會(huì)答案:D解析:[單選題]18.社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)的標(biāo)志性著作是（）A)《資本論》B)《德意志意識(shí)形態(tài)》C)《共產(chǎn)黨宣言》D)《反杜林論》答案:C解析:[單選題]19.為了捍衛(wèi)科學(xué)而被羅馬教會(huì)活活燒死的哲學(xué)家是（）。A)達(dá)·芬奇B)哥白尼C)布魯諾D)尼古拉答案:C解析:[單選題]20.理論規(guī)律不是作為經(jīng)驗(yàn)或事實(shí)的概括而被陳述出來(lái)的，而是以（）形式被陳述出來(lái)的。A)假說(shuō)B)迷信C)規(guī)律D)規(guī)范答案:A解析:理論規(guī)律不是作為經(jīng)驗(yàn)或事實(shí)的概括而被陳述出來(lái)的，而是作為一種假說(shuō)的形式被創(chuàng)造性地陳述出來(lái)的。當(dāng)然這類(lèi)創(chuàng)造性的假說(shuō)要接受類(lèi)似檢驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)規(guī)律的方式而被檢驗(yàn)。理論規(guī)律是不可觀(guān)察的規(guī)律，但是當(dāng)科學(xué)家提出理論規(guī)律，這個(gè)理論規(guī)律卻可以導(dǎo)出多種多樣的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律。理論規(guī)律可以解釋已經(jīng)形成的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律（因?yàn)槔碚撘?guī)律以此為基礎(chǔ)構(gòu)成），并且可以導(dǎo)出新的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律。[單選題]21.某村部分農(nóng)民按照鄉(xiāng)政府的要求，拔掉地里的玉米，改種日本白蘿卜，雖喜獲豐收，但因質(zhì)次價(jià)廉，效益不佳。鄉(xiāng)政府除不收蘿卜種子款外，還按每人100元向農(nóng)民作了補(bǔ)償。鄉(xiāng)政府為此貼補(bǔ)了七萬(wàn)元。這件事給我們的啟示是（）。①堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，主觀(guān)符合客觀(guān)是我們做好各項(xiàng)工作的起碼要求②鄉(xiāng)政府不應(yīng)對(duì)農(nóng)民的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)進(jìn)行指導(dǎo)③鄉(xiāng)政府愿望雖好，但引導(dǎo)不當(dāng)，犯了主觀(guān)主義瞎指揮的錯(cuò)誤A)①②B)②③C)①③D)①②③答案:C解析:鄉(xiāng)政府沒(méi)有經(jīng)過(guò)調(diào)查就指導(dǎo)農(nóng)民進(jìn)行農(nóng)作物的種植，導(dǎo)致農(nóng)民和政府都遭受了損失。這說(shuō)明任何實(shí)踐活動(dòng)必須遵守客觀(guān)規(guī)律，從實(shí)際出發(fā)，否則只會(huì)失敗。故本題選C。[單選題]22.《老子》第二十五章曰：?域中有四大。??四大?指（）。A)道、天、地、人B)道、愛(ài)、氣、自然C)自然、天、地、道D)道、天、理、人答案:A解析:《老子》第二十五章說(shuō)：?域中有四大，而人居其一焉。?釋義為宇宙間有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法?道?，而道純?nèi)巫匀?。因?四大?指的是道、天、地、人。[單選題]23.《利維坦》中描寫(xiě)的?利維坦?是指（）。A)海中的巨獸B)陸地上的巨獸C)天上飛的猛禽D)巨人答案:A解析:[單選題]24.認(rèn)識(shí)的主體和客體之間最基本的關(guān)系是()A)反映與被反映的認(rèn)識(shí)關(guān)系B)改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系C)需要與滿(mǎn)足需要的價(jià)值關(guān)系D)創(chuàng)造與被創(chuàng)造的主從關(guān)系答案:B解析:[單選題]25.某種技術(shù)由其起源地點(diǎn)或?qū)嵺`領(lǐng)域轉(zhuǎn)而應(yīng)用于其他地點(diǎn)或領(lǐng)域的過(guò)程叫做（）。A)技術(shù)轉(zhuǎn)移B)技術(shù)轉(zhuǎn)變C)技術(shù)跨行D)技術(shù)應(yīng)用答案:A解析:技術(shù)轉(zhuǎn)移，也即技術(shù)傳播的過(guò)程，是某種技術(shù)由其起源地點(diǎn)或?qū)嵺`領(lǐng)域轉(zhuǎn)而應(yīng)用于其他地點(diǎn)或領(lǐng)域的過(guò)程。按轉(zhuǎn)移方向，一般可分為地理空間位置上的雙向傳播和不同實(shí)踐領(lǐng)域的單向擴(kuò)散兩大類(lèi)；按轉(zhuǎn)移方式，可分為有償轉(zhuǎn)移和無(wú)償轉(zhuǎn)移；按轉(zhuǎn)移的范圍，可分為國(guó)際轉(zhuǎn)移和國(guó)內(nèi)轉(zhuǎn)移。[單選題]26.下列哪一項(xiàng)不屬于?神人同形同性?的反映（）。A)奧林匹斯諸神與凡人有著相同的體態(tài)相貌、七情六欲B)神以及神與人共同生下的英雄具有人的一切惡行，行為受灼熱而不可遏制的感情與意志的支配C)在世界中起決定作用的除了神的情欲和意志，還有自然界和社會(huì)D)神隨心所欲地支配著自然，諸神爭(zhēng)斗的結(jié)局決定了社會(huì)進(jìn)程和人的命運(yùn)答案:C解析:?奧林匹斯諸神與凡人有著相同的體態(tài)相貌、七情六欲??神以及神與人共同生下的英雄具有人的一切惡行，行為受灼熱而不可遏制的感情與意志的支配?以及?神隨心所欲地支配著自然，諸神爭(zhēng)斗的結(jié)局決定了社會(huì)進(jìn)程和人的命運(yùn)?都反映了?神人同形同性?。無(wú)論是自然界還是社會(huì)，都沒(méi)有自身的秩序和規(guī)則，在世界中起決定作用的只是神的情欲和意志，C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。因此，本題正確答案為C。[單選題]27.唯物史觀(guān)認(rèn)為人的自由是指（）。A)從自然力的奴役下，從社會(huì)關(guān)系的壓迫下和從人自身的束縛中解放出來(lái)B)按照人的意志行事C)不受任何條件限制和約束的活動(dòng)狀態(tài)D)我行我素獨(dú)往獨(dú)來(lái)答案:A解析:必然王國(guó)和自由王國(guó)是相對(duì)應(yīng)的歷史觀(guān)范疇，必然王國(guó)指人們對(duì)社會(huì)歷史的必然性，即客觀(guān)規(guī)律的尚未認(rèn)識(shí)和掌握，人的活動(dòng)不得不受盲目力量支配和奴役。自由王國(guó)指人們認(rèn)識(shí)和掌握了社會(huì)歷史的規(guī)律成了歷史的主人，從而能自覺(jué)的創(chuàng)造自己的歷史形態(tài)。[單選題]28.科學(xué)社會(huì)主義思想史上的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件是（）A)《德意志意識(shí)形態(tài)》B)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》C)《共產(chǎn)黨宣言》D)《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》答案:C解析:[單選題]29.可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的核心是（）。A)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展B)自然的可持續(xù)發(fā)展C)文化的可持續(xù)發(fā)展D)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展答案:A解析:可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略不僅要求自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)，而且要求這三者要發(fā)展，要求在這三者的發(fā)展過(guò)程中保持三者的可持續(xù)，在這三者可持續(xù)發(fā)展的過(guò)程中獲得發(fā)展。可以說(shuō)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的核心和關(guān)鍵，自然的可持續(xù)發(fā)展是在可持續(xù)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行中實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了的可持續(xù)發(fā)展的自然，又為經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。也只有經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，才能保證社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。[單選題]30.人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力是（）A)興趣愛(ài)好B)社會(huì)實(shí)踐C)求知欲望D)好奇心理答案:B解析:[單選題]31.第一個(gè)使用了?柏拉圖之愛(ài)?這一概念的哲學(xué)家是（）。A)皮科B)馬基雅弗利C)龐波納齊D)費(fèi)奇諾答案:D解析:費(fèi)奇諾第一個(gè)使用了?柏拉圖之愛(ài)?這一概念，他把這種愛(ài)與基督徒對(duì)上帝的愛(ài)和人們之間的友誼聯(lián)系起來(lái)，并進(jìn)一步把它規(guī)定為世界統(tǒng)一的原則。因此，本題正確答案為D。[單選題]32.下列命題中不屬于僧肇的思想體系的是（）。A)物不遷論B)不真空論C)般若無(wú)知論D)明報(bào)應(yīng)論答案:D解析:D項(xiàng)，《明報(bào)應(yīng)論》屬于慧遠(yuǎn)法師的佛學(xué)思想。[單選題]33.技術(shù)創(chuàng)新中，生產(chǎn)要素的新組合形式不包括（）A)產(chǎn)品創(chuàng)新B)工藝創(chuàng)新C)組織創(chuàng)新D)環(huán)境創(chuàng)新答案:D解析:[單選題]34.政治法律思想的貫徹是（）A)靠社會(huì)輿論來(lái)實(shí)現(xiàn)的B)靠政治暴力的強(qiáng)制來(lái)維持的C)靠人們的自覺(jué)遵守來(lái)實(shí)現(xiàn)的D)靠統(tǒng)治階級(jí)的精神力量來(lái)維護(hù)的答案:B解析:[單選題]35.馬克思主義認(rèn)為，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于（）。A)人能制造和使用生產(chǎn)工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)B)人是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一C)人有語(yǔ)言文字和宗教信仰D)人有意識(shí)和抽象思維能力答案:A解析:馬克思主義認(rèn)為，從本質(zhì)上講，人是能夠制造工具并能夠使用生產(chǎn)工具以從事生產(chǎn)勞動(dòng)的動(dòng)物，這一點(diǎn)將人與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)。故本題選A。[單選題]36.造成傳統(tǒng)發(fā)展負(fù)面影響的認(rèn)識(shí)根源是（）。A)認(rèn)識(shí)水平B)知識(shí)水平C)教育水平D)科技水平答案:A解析:現(xiàn)代科技是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的催化劑和巨大杠桿，但是現(xiàn)代科技也給人類(lèi)帶來(lái)了負(fù)面影響，在觀(guān)念上也產(chǎn)生了一些誤區(qū)。就認(rèn)識(shí)根源來(lái)看，首先要?dú)w咎于工業(yè)革命造成的片面地自然觀(guān)的觀(guān)點(diǎn)。這種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為人類(lèi)是自然界的統(tǒng)治者，孰不知包含人類(lèi)這種生物種在內(nèi)的自然界是一個(gè)有機(jī)的辯證地存在和發(fā)展著的大系統(tǒng)，對(duì)于任何超出自其自我調(diào)節(jié)和自我修復(fù)能力的內(nèi)部異動(dòng)和失衡，它都必然做出異常的對(duì)人類(lèi)也許頗具威脅的反應(yīng)。[單選題]37.人類(lèi)解放就是（）A)實(shí)現(xiàn)絕對(duì)自由B)擺脫規(guī)律的支配C)擺脫盲目必然性和社會(huì)關(guān)系的奴役D)不受任何束縛答案:C解析:[單選題]38.近年來(lái)，隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，（）戰(zhàn)爭(zhēng)初現(xiàn)端倪。A)智能化B)信息化C)機(jī)械化D)人工化答案:A解析:近年來(lái)，隨著人工智能技術(shù)的加速發(fā)展和軍事應(yīng)用，現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)正在悄然發(fā)生改變，智能化戰(zhàn)爭(zhēng)已初現(xiàn)端倪。加強(qiáng)軍事智能化建設(shè)，根本目的在于把智能化建設(shè)成果運(yùn)用到未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，轉(zhuǎn)化為實(shí)際戰(zhàn)斗力，取得最大作戰(zhàn)效益。[單選題]39.科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力作用主要是通過(guò)（）體現(xiàn)出來(lái)。A)技術(shù)發(fā)明B)技術(shù)擴(kuò)散C)基礎(chǔ)研究D)非A非B非C答案:B解析:[單選題]40.下列哪個(gè)人是極端唯名論者（）A)洛色林B)安瑟倫C)阿伯拉爾D)托馬斯·阿奎那答案:A解析:[單選題]41.?精之所舍，而知之所生?是（）在形神關(guān)系問(wèn)題上的基本觀(guān)點(diǎn)。A)《管子》B)荀子C)王充D)范縝答案:A解析:[單選題]42.以下哪本著作是?原予論?學(xué)派的重要代表作（）A)《論不存在》B)《物理學(xué)》C)《九章集》D)《物性論》答案:D解析:[單選題]43.唯物主義和唯心主義是哲學(xué)史上的兩個(gè)基本派別，唯心主義者都主張（）。A)事物是感覺(jué)的集合B)事物是理念的影子C)意識(shí)是世界的本原D)世界是不可認(rèn)識(shí)的答案:C解析:唯心主義有主觀(guān)唯心主義和客觀(guān)唯心主義之分。A項(xiàng)是主觀(guān)唯心主義觀(guān)點(diǎn)，B項(xiàng)是客觀(guān)唯心主義觀(guān)點(diǎn)，D項(xiàng)是不可知論。故本題選C。[單選題]44.所謂抽象的人性論是指（）A)一種對(duì)人類(lèi)共同人性的科學(xué)抽象的理論B)否認(rèn)人的社會(huì)性的關(guān)于人的本質(zhì)的唯心主義理論C)一種否認(rèn)人的共性的錯(cuò)誤理論D)一種資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)獨(dú)創(chuàng)的理論答案:B解析:[單選題]45.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)是（）。A)唯物論的觀(guān)點(diǎn)B)辯證法的觀(guān)點(diǎn)C)實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)D)可知論的觀(guān)點(diǎn)答案:C解析:列寧指出?生活、實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)?。[單選題]46.?飛矢不動(dòng)?這一觀(guān)點(diǎn)是指（）。A)靜中有動(dòng)B)動(dòng)中有靜C)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)D)絕對(duì)靜止答案:B解析:?飛矢不動(dòng)?的意思是說(shuō)飛箭在某一瞬間必定處在空間上的某一點(diǎn)。飛箭既然在路徑的每一點(diǎn)上都是靜止的，所以飛著的箭實(shí)際上并沒(méi)有運(yùn)動(dòng)。這一說(shuō)法表達(dá)了?動(dòng)中有靜?的哲理。故本題選B。[單選題]47.真理和謬誤的根本區(qū)別是（）。A)真理是絕對(duì)的，謬誤是相對(duì)的B)真理是有用的，謬誤是有害的C)真理是客觀(guān)的，謬誤是主觀(guān)的D)真理是對(duì)事物的正確反映，謬誤是對(duì)事物的歪曲反映答案:D解析:真理是對(duì)客觀(guān)事物的正確認(rèn)識(shí)，謬誤是對(duì)事物歪曲、錯(cuò)誤的反映。A項(xiàng)，因?yàn)槿魏握胬矶加凶约旱倪m用范圍，因此，不存在絕對(duì)真理。B項(xiàng)，真理和謬誤都是有條件的。C項(xiàng)，無(wú)論是真理還是謬誤，其本質(zhì)都是主觀(guān)的。[單選題]48.張之洞?中體西用?的?中學(xué)?指的是（）。A)法家思想B)心學(xué)思想C)中國(guó)傳統(tǒng)政治制度D)儒家學(xué)說(shuō)答案:D解析:?中體西用?是?中學(xué)為體、西學(xué)為用?的簡(jiǎn)稱(chēng)。19世紀(jì)60年代以后洋務(wù)派向西方學(xué)習(xí)的指導(dǎo)思想。?中學(xué)?指以三綱五常為核心的儒家學(xué)說(shuō)，?西學(xué)?指近代傳入中國(guó)的自然科學(xué)和商務(wù)、教育、外貿(mào)、萬(wàn)國(guó)公法等社會(huì)科學(xué)。它主張?jiān)诰S護(hù)清王朝封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，采用西方造船炮、修鐵路、開(kāi)礦山、架電線(xiàn)等自然科學(xué)技術(shù)以及文化教育方面的具體辦法來(lái)挽救統(tǒng)治危機(jī)。清朝官員張之洞提出的?中學(xué)為體，西學(xué)為用?很流行，但他是在滿(mǎn)清傳統(tǒng)體制已經(jīng)難以為繼的情況下提出的，其目的是為中學(xué)鞏固地盤(pán)，以便維持中學(xué)正統(tǒng)的地位，也就是封建的體制。[單選題]49.鄧小平指出：四個(gè)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是（）。A)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化B)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化C)工業(yè)現(xiàn)代化D)國(guó)防現(xiàn)代化答案:A解析:1978年3月鄧小平在全國(guó)科學(xué)大會(huì)上的講話(huà)中指出：?四個(gè)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，就不可能建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防。沒(méi)有科學(xué)技術(shù)的高速度發(fā)展，也就不可能有國(guó)民經(jīng)濟(jì)的高速度發(fā)展。?[單選題]50.《孫子兵法》曰：?兵者，詭道也。故能示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示近。此兵法之勝，不可先傳也。?這說(shuō)明（）A)人的認(rèn)識(shí)要隨著實(shí)踐的變化面變B)事物有真象和假象，真象反映事物的本質(zhì)假象以否定形式反映事物的本質(zhì)C)人具有主觀(guān)能動(dòng)性，可以撇開(kāi)事物的現(xiàn)象而抓住事物的本質(zhì)D)事物的本質(zhì)是很難把握的答案:B解析:[單選題]51.以下名句中揭示的哲學(xué)道理不同于其他三項(xiàng)的是()。A)只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成謬誤B)在純粹的光明中，就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見(jiàn)C)蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽D)有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨答案:D解析:A、B、C三項(xiàng)揭示的都是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。而D項(xiàng)揭示的是矛盾雙方相互依存。[單選題]52.下列著作中對(duì)于?三綱五常?給予詳細(xì)而明確論述的是（）。A)《春秋繁露》B)《舉賢良對(duì)策》C)《白虎通義》D)《孟子》答案:C解析:[單選題]53.共產(chǎn)主義社會(huì)的顯著特征和一面旗幟是（）。A)各盡所能，平均分配B)各盡所能，公平分配C)各盡所能，按勞分配D)各盡所能，按需分配答案:D解析:[單選題]54.黑格爾認(rèn)為，自然界是?自我異化?的（）。A)絕對(duì)同一B)絕對(duì)精神C)自我D)物自體答案:B解析:[單選題]55.王充認(rèn)為人性（）。A)善B)惡C)有善有惡D)無(wú)善無(wú)惡答案:C解析:在人性的問(wèn)題上，王充不同于孟子的?人性善?，也不同于荀子的?人性惡?，更不認(rèn)同董仲舒的?性三品?說(shuō)，而是提出人性有善惡之分。王充認(rèn)為，由于先天稟氣之不同，人的生理素質(zhì)是有差異的。他說(shuō)：?實(shí)則人性有善有惡，猶人才有高有下也。?也就是說(shuō)，實(shí)際上，人性有善有惡，就像人的才能有高有低一樣。又說(shuō)：?人之善惡，共一元?dú)猓粴庥卸嗌?，故性有賢愚。?[單選題]56.哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的關(guān)系是（）A)整體與部分的關(guān)系B)一般與個(gè)別的關(guān)系C)哲學(xué)物質(zhì)范疇可以取代自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論D)全局與局部的關(guān)系答案:B解析:[單選題]57.有人把個(gè)別的、局部的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作普遍真理，到處搬用，否認(rèn)科學(xué)理論的指導(dǎo)意義。這在認(rèn)識(shí)論上犯了類(lèi)似于（）A)唯理論的錯(cuò)誤B)經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤C)唯心主義先驗(yàn)論的錯(cuò)誤D)直觀(guān)被動(dòng)反映論的錯(cuò)誤答案:B解析:[單選題]58.亞里士多德足以下哪個(gè)學(xué)科的創(chuàng)始人（）A)化學(xué)B)物理學(xué)C)邏輯學(xué)D)數(shù)學(xué)答案:C解析:[單選題]59.在從猿變?nèi)说倪^(guò)程中具有決定意義的因素是（）A)類(lèi)人猿的生理結(jié)構(gòu)B)類(lèi)人猿的生活特點(diǎn)C)生產(chǎn)勞動(dòng)D)氣候變化答案:C解析:[單選題]60.資本周轉(zhuǎn)速度與周轉(zhuǎn)次數(shù)之間（）A)成正比例關(guān)系B)成反比例關(guān)系C)按同比例變化D)無(wú)直接聯(lián)系答案:A解析:第2部分：多項(xiàng)選擇題，共31題，每題至少兩個(gè)正確答案,多選或少選均不得分。[多選題]61.感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能深刻地感覺(jué)它。這一說(shuō)法深刻揭示了()。A)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有質(zhì)的不同B)感性認(rèn)識(shí)對(duì)人們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)沒(méi)有實(shí)際意義C)感性認(rèn)識(shí)需要上升到理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段D)感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段答案:ACD解析:B項(xiàng)?感性認(rèn)識(shí)對(duì)人們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)沒(méi)有實(shí)際意義?明顯錯(cuò)誤，也與C、D兩項(xiàng)表述矛盾，所以可以用排除法排除B項(xiàng)。[多選題]62.下列關(guān)于勞動(dòng)二重性的正確表述有（）A)它指的是具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)B)它指的是簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)C)它決定商品的二因素D)它由商品的二因素決定答案:AC解析:[多選題]63.人們常用?小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭?來(lái)形容初露頭角的新人。下面與此蘊(yùn)含相同哲理的詩(shī)句有()。A)無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)B)天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)C)芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波D)獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親答案:AC解析:本題首先要明確題干中詩(shī)句的哲理，在此基礎(chǔ)上分析選項(xiàng)中詩(shī)句的哲理。題干中強(qiáng)調(diào)了新事物的發(fā)展，A、C項(xiàng)與此相符合，B、D項(xiàng)應(yīng)排除。[多選題]64.中國(guó)共產(chǎn)黨江蘇省第十二次代表大會(huì)提出：?率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須堅(jiān)持因地制宜、分類(lèi)指導(dǎo)。?這句話(huà)體現(xiàn)的哲理有()。A)一切從實(shí)際出發(fā)B)矛盾特殊性原理C)矛盾普遍性原理D)具體問(wèn)題具體分析答案:ABD解析:物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們做到一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀(guān)符合客觀(guān)。矛盾具有特殊性，具體事物的矛盾及每一個(gè)矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)，在發(fā)展的不同階段也各有特點(diǎn)。這要求我們要具體問(wèn)題具體分析，具體地分析矛盾的特殊性，認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的特殊規(guī)律。?因地制宜，分類(lèi)指導(dǎo)?是指根據(jù)各地的具體情況，制定適宜的辦法，分類(lèi)加以指導(dǎo)。因此，本題選擇ABD。[多選題]65.下列各項(xiàng)中,屬于社會(huì)存在的有（）A)人口因素B)地理環(huán)境C)生產(chǎn)方式D)政治制度答案:ABC解析:[多選題]66.中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)以來(lái)，馬克思主義中國(guó)化的理論成果（）A)毛澤東思想B)鄧小平理論C)?三個(gè)代表?重要思想D)科學(xué)發(fā)展觀(guān)答案:BCD解析:[多選題]67.墨子反對(duì)?定命論?的原因有（）。A)定命說(shuō)使人相信命運(yùn)而不強(qiáng)力從事B)墨家提倡積極向上、樂(lè)觀(guān)進(jìn)取的人生態(tài)度C)定命說(shuō)宣傳天、鬼之外還有另一種力量存在，這與天、鬼的絕對(duì)權(quán)威相矛盾D)墨家反對(duì)?定命論?，提倡?自命論?E)定命說(shuō)使人相信命運(yùn)而不信天子答案:ABC解析:非命是墨子關(guān)于社會(huì)政治理論的十大主張之一。?非命?論極力反對(duì)定命論，目的是為了高揚(yáng)人的能動(dòng)精神。墨子反對(duì)?定命論?的原因有：①定命說(shuō)使人相信命運(yùn)而不強(qiáng)力從事，因而使賞罰失去作用，人倫遭受破壞，社會(huì)出現(xiàn)混亂；②定命說(shuō)宣傳天、鬼之外還有另一種力量存在，這與天、鬼的絕對(duì)權(quán)威相矛盾。他認(rèn)為天鬼是宇宙的主宰，其賞善罰暴的根據(jù)在人的行為：行善者得賞，作惡者受罰。他的非命論是繼孔子之后又一次把人的主體性以系統(tǒng)的理論形式表達(dá)出來(lái)。另外，非命論也反映了墨家積極向上、樂(lè)觀(guān)進(jìn)取的人生態(tài)度。[多選題]68.人的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系是（）。A)個(gè)人的全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的必要條件B)個(gè)人的全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容C)社會(huì)發(fā)展促使人向著全面性的方向發(fā)展D)社會(huì)發(fā)展豐富著人的全面發(fā)展的本質(zhì)E)人的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展具有相互促進(jìn)的內(nèi)在聯(lián)系答案:ABCDE解析:人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間存在著密切的關(guān)系。①二者之間存在著相互依賴(lài)、相互規(guī)定、相互促進(jìn)的一致性關(guān)系：人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的前提、動(dòng)力和尺度；社會(huì)發(fā)展是人發(fā)展的基礎(chǔ)、內(nèi)容和途徑；②二者之間在一定的歷史發(fā)展階段上存在著不一致甚至矛盾和對(duì)立關(guān)系：社會(huì)的發(fā)展強(qiáng)制性地以犧牲大部分人的發(fā)展為代價(jià)；一部分人的發(fā)展以犧牲另一部分人的發(fā)展為代價(jià)；人的活動(dòng)以扭曲人的主體性的發(fā)展為代價(jià)。造成人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間矛盾和沖突的原因既有社會(huì)歷史的客觀(guān)性因素，又有個(gè)人的主觀(guān)性因素。[多選題]69.伏爾泰的?自然神論?包含了以下哪些觀(guān)點(diǎn)（）A)神是宇宙的始因B)神對(duì)萬(wàn)物預(yù)定和諧C)神不干預(yù)人問(wèn)事物D)自然界按自身的規(guī)律運(yùn)動(dòng)E)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)求助于一個(gè)最初的推動(dòng)者答案:ACDE解析:[多選題]70.非傳統(tǒng)安全威脅包括（）。A)國(guó)家政治安全B)國(guó)家軍事安全C)恐怖主義D)環(huán)境惡化E)毒品答案:CDE解析:傳統(tǒng)安全主要指國(guó)家的政治安全和國(guó)家的軍事安全。非傳統(tǒng)安全威脅是與傳統(tǒng)安全威脅相對(duì)而言的，是指非軍事、政治和外交等新安全領(lǐng)域中的全球安全、國(guó)家安全和人的安全，主要包括恐怖主義、貧困、環(huán)境惡化、毒品等。[多選題]71.思想政治教育學(xué)的研究方法包括（）A)文獻(xiàn)法B)觀(guān)察法C)實(shí)驗(yàn)法D)社會(huì)調(diào)查法E)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)法答案:ABCDE解析:[多選題]72.?百科全書(shū)派?主要堅(jiān)持了以下哪些觀(guān)點(diǎn)？（）A)自然神論B)無(wú)神論C)唯物論D)唯心論E)經(jīng)驗(yàn)論答案:BCE解析:[多選題]73.以下關(guān)于技術(shù)革命描述正確的是（）。A)第一次技術(shù)革命的標(biāo)志是蒸汽機(jī)的廣泛使用B)第一次技術(shù)革命開(kāi)始于德國(guó)C)在德國(guó)和美國(guó)發(fā)生了世界近代史上的第二次革命D)第二次技術(shù)革命以電能的突破、應(yīng)用和內(nèi)燃機(jī)的出現(xiàn)為標(biāo)志E)第三次技術(shù)革命開(kāi)始于19世紀(jì)70年代到20世紀(jì)初答案:ACD解析:第一次技術(shù)革命指18世紀(jì)60年代從英國(guó)發(fā)起的技術(shù)革命，是技術(shù)發(fā)展史上的一次巨大革命，它開(kāi)創(chuàng)了以機(jī)器代替手工勞動(dòng)的時(shí)代。第一次工業(yè)革命革命是以工作機(jī)的誕生開(kāi)始的，以蒸汽機(jī)作為動(dòng)力機(jī)被廣泛使用為標(biāo)志的。19世紀(jì)70年代到20世紀(jì)初，以電能的突破、應(yīng)用以及內(nèi)燃機(jī)的出現(xiàn)為標(biāo)志，在德國(guó)和美國(guó)發(fā)生了世界近代史上第二次技術(shù)革命。20世紀(jì)三四十年代以來(lái)，一批新興技術(shù)開(kāi)始興起，諸如原子能技術(shù)、空間技術(shù)、電子計(jì)算機(jī)技術(shù)、激光技術(shù)等是名符其實(shí)的科學(xué)技術(shù)，即完全是以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)。由于這些技術(shù)的發(fā)展，導(dǎo)致了新興的?知識(shí)工業(yè)?部門(mén)的產(chǎn)生，引起了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的新變化。[多選題]74.科技倫理學(xué)的規(guī)范性研究的常見(jiàn)研究思路有（）。A)直接從結(jié)果論的基本立場(chǎng)判斷科技行為的正當(dāng)性和善惡B)直接從道義論、目的論的基本立場(chǎng)判斷科技行為的正當(dāng)性和善惡C)僅將科技倫理作為一般性的應(yīng)用倫理，其前提依據(jù)是普通規(guī)范倫理學(xué)D)研究者先針對(duì)具體的科技活動(dòng)和相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行倫理原則、規(guī)范體系的建構(gòu)，再以此規(guī)范該領(lǐng)域的科技行為E)僅將科技倫理作為一般性的應(yīng)用倫理，其前提依據(jù)是美德倫理學(xué)答案:BCD解析:科技倫理學(xué)的規(guī)范性研究有三種常見(jiàn)的研究思路：其一是直接從道義論、目的論等倫理學(xué)理論的基本立場(chǎng)出發(fā)判斷科技行為的正當(dāng)性和善惡；其二是僅將科技倫理作為一般性的應(yīng)用倫理，其前提依據(jù)是普通規(guī)范倫理學(xué)；其三是研究者先針對(duì)具體的科技活動(dòng)和相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行倫理原則、規(guī)范體系的建構(gòu)，再以此規(guī)范該領(lǐng)域的科技行為。第一種思路中，科技倫理學(xué)的規(guī)范性研究多見(jiàn)于對(duì)新的科技行為的合倫理性的討論。這使得規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)具有普遍性，也使得規(guī)范活動(dòng)成為一致的行動(dòng)。第二種思路的前提依據(jù)是普通規(guī)范倫理學(xué)，是一種具有普遍性的倫理價(jià)值理念，最終目標(biāo)是建構(gòu)一種可應(yīng)用的全球性普遍倫理。這種研究思路受到了各種形式的倫理相對(duì)主義的沖擊，但是近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展加速了人類(lèi)共同體的整合進(jìn)程，與此同時(shí)也引發(fā)了各種復(fù)雜的全球性問(wèn)題。而這些問(wèn)題的解決，必須訴諸以普遍倫理為價(jià)值基礎(chǔ)、具有全球約束力的行為規(guī)范體系。這有助于將科技倫理的義務(wù)判斷和價(jià)值判斷建立在人類(lèi)共同體的基本道德共識(shí)之上。第三種研究思路的領(lǐng)域包括生命倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、工程倫理學(xué)等科技倫理學(xué)領(lǐng)域。這一原則是具體的科技活動(dòng)領(lǐng)域中的倫理原則，與普通規(guī)范倫理學(xué)所建構(gòu)的原則相比更具有針對(duì)性，是普通規(guī)范倫理學(xué)建構(gòu)的原則的拓展和深化。[多選題]75.以下屬于《六經(jīng)》的是（）。A)《道德經(jīng)》B)《詩(shī)》C)《樂(lè)》D)《山海經(jīng)》E)《春秋》答案:BCE解析:《六經(jīng)》指的是《詩(shī)》《尚》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》等六部古代典籍。[多選題]76.馬克思主義的生態(tài)價(jià)值觀(guān)的基本內(nèi)涵包括（）。A)人與生態(tài)環(huán)境同生共榮的價(jià)值理念B)為全人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展謀福祉的價(jià)值取向C)人與自然環(huán)境和諧友好的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)D)人類(lèi)發(fā)展第一的價(jià)值理念E)人類(lèi)不得干擾生態(tài)的價(jià)值理念答案:ABC解析:生態(tài)價(jià)值觀(guān)是指人們關(guān)于生態(tài)價(jià)值的基本觀(guān)點(diǎn)和根本看法。馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀(guān)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的生態(tài)價(jià)值觀(guān)，它反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民建設(shè)生態(tài)文明的價(jià)值理念、價(jià)值取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義的生態(tài)價(jià)值觀(guān)的基本內(nèi)涵包括：人與生態(tài)環(huán)境同生共榮的價(jià)值理念；為全人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展謀福祉的價(jià)值取向；人與自然環(huán)境和諧友好的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。人與生態(tài)環(huán)境同生共榮的價(jià)值理念認(rèn)為人與生態(tài)環(huán)境是相互依存的。在生態(tài)世界中，人是主體，自然界是客體，人類(lèi)主體與自然客體是相互依存的，離開(kāi)了自然客體，人類(lèi)就不能生存，離開(kāi)了人類(lèi)主體，自然界就不能成為價(jià)值客體。為全人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展謀福祉的價(jià)值取向認(rèn)為，馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀(guān)立足于全人類(lèi)，堅(jiān)持以全人類(lèi)作為生態(tài)價(jià)值的主體，而不僅僅是以某一人、某一階級(jí)或某一民族作為生態(tài)價(jià)值的主體，這就決定了馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀(guān)的價(jià)值取向是為全人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展謀福祉。人與自然環(huán)境和諧友好的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)人認(rèn)為在生態(tài)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上，存在人類(lèi)利益尺度和自然利益尺度兩種對(duì)立的尺度。人類(lèi)中心主義把人類(lèi)利益作為唯一的價(jià)值尺度，而自然中心主義者則把自然利益作為唯一的價(jià)值尺度。馬克思恩格斯既不贊成把人類(lèi)利益作為唯一的價(jià)值尺度，也不贊成把自然利益作為唯一的價(jià)值尺度，他們主張把人與自然環(huán)境和諧友好作為根本的價(jià)值尺度和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。[多選題]77.黑格爾講的?絕對(duì)精神?是一種（）。A)能動(dòng)的精神B)不依賴(lài)于人和人類(lèi)的客觀(guān)精神C)人的主觀(guān)思想或精神D)包含差別和對(duì)立的具體的統(tǒng)一E)先天的、無(wú)差別的自身等同答案:ABD解析:[多選題]78.下列有關(guān)?德性所知?與?見(jiàn)聞之知?的正確的是（）。A)?德性之知?與?見(jiàn)聞之知?由張載正式提出B)見(jiàn)聞之知主要是指經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，是通過(guò)耳目的見(jiàn)聞獲得的關(guān)于自然和社會(huì)的一般性知識(shí)C)德性之知又稱(chēng)?明德??良知?，它并不來(lái)自于感性認(rèn)識(shí)，是指人先驗(yàn)的道德知識(shí)D)張載否定?見(jiàn)聞之知?的作用，認(rèn)為見(jiàn)聞之知對(duì)于開(kāi)啟人們的理性并不具有作用E)德性所知與見(jiàn)聞之知相比只能算一種?小知?答案:ABC解析:?德性之知?與?見(jiàn)聞之知?是宋代道學(xué)家在討論認(rèn)識(shí)問(wèn)題時(shí)常用的一對(duì)范疇，它們是由張載正式提出的。見(jiàn)聞之知主要是指經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，是通過(guò)耳目的見(jiàn)聞獲得的關(guān)于自然和社會(huì)的一般性知識(shí)。德性之知又稱(chēng)?明德??良知?，它并不來(lái)自于感性認(rèn)識(shí)，是指人先驗(yàn)的道德知識(shí)。張載并不否定?見(jiàn)聞之知?的作用，認(rèn)為見(jiàn)聞之知對(duì)于開(kāi)啟人們的理性具有重要作用（啟之之要），同時(shí)它又是合內(nèi)外之道的一個(gè)征驗(yàn)。但是他又對(duì)二者作了區(qū)分，他認(rèn)為德性所知就是一種?天德良知?，也就是一種?誠(chéng)明所知?，而見(jiàn)聞之知與之相比只能算一種?小知?。[多選題]79.客觀(guān)規(guī)律性和主觀(guān)能動(dòng)性的關(guān)系是（）A)充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，才能認(rèn)識(shí)和利用客觀(guān)規(guī)律B)客觀(guān)規(guī)律不能違背，所以限制了主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮C)正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，必須遵循客觀(guān)規(guī)律D)越是強(qiáng)調(diào)尊重客觀(guān)規(guī)律，就越能發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性E)越是尊重客觀(guān)規(guī)律，就越能發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性答案:ACE解析:[多選題]80.希臘神話(huà)中的英雄傳說(shuō)故事主要有（）。A)赫刺克勒斯的十二大功B)伊阿宋取金羊毛C)珀?duì)栃匏谷∶蓝潘_的頭D)忒修斯殺死米諾斯牛E)?提坦之戰(zhàn)?答案:ABCD解析:?赫刺克勒斯的十二大功??伊阿宋取金羊毛??珀?duì)栃匏谷∶蓝潘_的頭?和?忒修斯殺死米諾斯牛?均屬于希臘神話(huà)中的英雄傳說(shuō)故事，反映了希臘神話(huà)世界觀(guān)的特征。?提坦之戰(zhàn)?指的是希臘神話(huà)中提坦神族與奧林匹斯神族為爭(zhēng)奪宇宙霸主地位而展開(kāi)的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，不屬于英雄傳說(shuō)。因此，本題正確答案為ABCD。[多選題]81.以下屬于劉禹錫思想的是（）。A)?天人相分?B)?天與人交相勝?C)人勝天，是人類(lèi)有目的活動(dòng)的結(jié)果D)在社會(huì)領(lǐng)域里，人可以通過(guò)祈禱鬼神來(lái)勝天E)天命信仰與人的認(rèn)識(shí)狀況有關(guān)，但不會(huì)隨認(rèn)識(shí)狀況的改變而改變答案:ABC解析:劉禹錫，字夢(mèng)得。劉禹錫的著作被匯編為《劉賓客集》，其中，《天論》上、中、下三篇是他的哲學(xué)代表作。劉禹錫主張?天人相分?。劉禹錫在天人相分基礎(chǔ)上明確地提出?天與人交相勝?的命題，認(rèn)為天勝人，是自然的作用。人勝天，是人類(lèi)有目的活動(dòng)的結(jié)果。在社會(huì)領(lǐng)域里，人可以通過(guò)立法、依法行事來(lái)勝天。天命信仰與人的認(rèn)識(shí)狀況有關(guān)，也會(huì)隨認(rèn)識(shí)狀況的改變而改變。[多選題]82.從技術(shù)載體的差異性上，可以將技術(shù)轉(zhuǎn)移區(qū)分為（）三種模式。A)移植型B)嫁接型C)實(shí)物型D)人力型E)智能型答案:CDE解析:從技術(shù)載體的差異性上，可以將技術(shù)轉(zhuǎn)移區(qū)分為?實(shí)物型??智能型?和?人力型?技術(shù)轉(zhuǎn)移三種模式。?實(shí)物型?技術(shù)轉(zhuǎn)移，是指由實(shí)物流轉(zhuǎn)而引起的技術(shù)轉(zhuǎn)移。從技術(shù)角度看，以生產(chǎn)手段和勞動(dòng)產(chǎn)品形態(tài)出現(xiàn)的實(shí)物，都是特定技術(shù)的物化和對(duì)象化，都能從中反觀(guān)到某種技術(shù)的存在。因此，當(dāng)實(shí)物發(fā)生空間上的流動(dòng)或轉(zhuǎn)讓時(shí)，某種技術(shù)就隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)移。?智能型?技術(shù)轉(zhuǎn)移模式，是指由一定的專(zhuān)門(mén)的科學(xué)理論、技能、經(jīng)驗(yàn)和方法等精神范疇的知識(shí)傳播和流動(dòng)所引發(fā)的技術(shù)轉(zhuǎn)移。它不依賴(lài)實(shí)物的轉(zhuǎn)移而進(jìn)行。通常把這種技術(shù)轉(zhuǎn)移稱(chēng)為?軟技術(shù)?轉(zhuǎn)移。市場(chǎng)上的專(zhuān)利技術(shù)、技術(shù)訣竅、工藝配方、信息情報(bào)等知識(shí)形態(tài)的商品交易，都是這種技術(shù)轉(zhuǎn)移借以實(shí)現(xiàn)的基本形式。?人力型?技術(shù)轉(zhuǎn)移，是人類(lèi)社會(huì)較為古老的一種技術(shù)轉(zhuǎn)移模式，它是由人的流動(dòng)而引起的技術(shù)轉(zhuǎn)移。如隨著人員的遷徙、調(diào)動(dòng)、招聘、交流往來(lái)、異地培養(yǎng)等各種流動(dòng)形式，皆可引發(fā)技術(shù)的轉(zhuǎn)移。這是因?yàn)?，技術(shù)無(wú)論呈現(xiàn)何種具體形態(tài)，都是以人為核心而存在，為人所理解、掌握和應(yīng)用。所以人力資源的流動(dòng)必然伴隨著技術(shù)轉(zhuǎn)移。[多選題]83.傳統(tǒng)發(fā)展觀(guān)誤區(qū)的主要表現(xiàn)有（）。A)把發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)發(fā)展B)偏重于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)C)把GDP的增長(zhǎng)作為衡量經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的核心標(biāo)尺D)把自然界看作是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)E)極少考慮人文、資源和環(huán)境的指標(biāo)答案:ACE解析:傳統(tǒng)發(fā)展觀(guān)把發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，偏重于物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，忽視人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，簡(jiǎn)單地把GDP的增長(zhǎng)作為衡量經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的核心標(biāo)尺，忽視人文的、資源的、環(huán)境的指標(biāo)，單純地把自然界看做是人類(lèi)生存和發(fā)展的索取對(duì)象，忽視自然界是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)觀(guān)，也是迄今為止的主流經(jīng)濟(jì)觀(guān)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)是由一定生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系起來(lái)的人們通過(guò)改造而創(chuàng)造物質(zhì)資料的活動(dòng)與過(guò)程。衡量這種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)是否有效率以及水平高低的主要標(biāo)準(zhǔn)就是產(chǎn)量和產(chǎn)值。產(chǎn)值越高，產(chǎn)量越大，表明人們向自然界索取的財(cái)富越多，能力越強(qiáng)，政績(jī)?cè)酱蟆Ｖ劣谧匀唤缡欠衲軌驘o(wú)限度地供給人類(lèi)資源和財(cái)富、農(nóng)業(yè)時(shí)代的人們極少考慮。[多選題]84.一切哲學(xué)都是（）。A)理論化、系統(tǒng)化的世界觀(guān)B)科學(xué)的世界觀(guān)和方法論C)關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)D)關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)E)科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的科學(xué)答案:AC解析:哲學(xué)作為關(guān)于世界觀(guān)和方法論的學(xué)問(wèn)，是經(jīng)過(guò)了理論的加工和概括的，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀(guān)和方法論，是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。B項(xiàng)，不是一切哲學(xué)都是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。DE兩項(xiàng)，屬于馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)。[多選題]85.關(guān)于費(fèi)爾巴哈宗教批判思想，說(shuō)法正確的有（）。A)人的本質(zhì)不僅是宗教的基礎(chǔ)，它也是宗教的對(duì)象和本質(zhì)B)宗教是人的本質(zhì)的異化，神學(xué)的秘密就是人本學(xué)C)神的意志是人的意志的虛幻反映和對(duì)象化D)人和作為自己的創(chuàng)造物的上帝是同一體，是一致的E)批判了基督教神學(xué)的理論、教義、教條和儀式等宗教神學(xué)的內(nèi)容，揭露了教會(huì)的社會(huì)的政治作用答案:ABCE解析:D項(xiàng)，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人和作為自己的創(chuàng)造物的上帝處于對(duì)立和矛盾之中，說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。ABCE四項(xiàng)，均是對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教批判思想的正確理解。因此，本題正確答案為ABCE。[多選題]86.下列各項(xiàng)屬于生產(chǎn)關(guān)系范疇的有（）A)歷史主體與歷史客體的關(guān)系B)生產(chǎn)資料所有制形式C)產(chǎn)品的分配方式D)人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系E)人和人之間的政治關(guān)系答案:BCD解析:[多選題]87.弗洛姆針對(duì)現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的兩個(gè)壞的指導(dǎo)原則提出質(zhì)疑，這兩個(gè)原則是（）。A)?凡是技術(shù)上能夠做的事情都應(yīng)該做?B)?追求最大的經(jīng)濟(jì)效益?C)?追求最大的效率與產(chǎn)出?D)?凡是道德上能夠做的事情都應(yīng)該做?E)?追求全人類(lèi)的福祉?答案:AC解析:著名思想家弗洛姆曾對(duì)現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的兩個(gè)壞的指導(dǎo)原則提出質(zhì)疑。這兩個(gè)原則是，①凡是技術(shù)上能夠做的事情都應(yīng)該做；②追求最大的效率與產(chǎn)出。顯然，第一個(gè)原則迫使人們?cè)趥惱韮r(jià)值上作無(wú)原則的退讓?zhuān)诙€(gè)原則可能使人淪為總體的社會(huì)效率機(jī)器的喪失個(gè)性的部件。由此可見(jiàn)，為了使技術(shù)服務(wù)于造福人類(lèi)及生存環(huán)境這一最高的善，從根本上擺脫這兩個(gè)壞的原則，必須從技術(shù)的設(shè)計(jì)和創(chuàng)新階段開(kāi)始，將倫理因素作為一種直接的重要影響因子加以考量，進(jìn)而使道德倫理制約成為技術(shù)的內(nèi)在維度之一。20世紀(jì)70年代以后興起的環(huán)境工程、工業(yè)生態(tài)化、并行工程、學(xué)科際多因素技術(shù)評(píng)估等新的技術(shù)實(shí)踐都反映了技術(shù)倫理制約內(nèi)在化的趨勢(shì)。[多選題]88.德謨克利特的?原子?具有哪些特點(diǎn)（）。A)內(nèi)部充實(shí)的、不可分和不可入B)數(shù)量是有限的，且性質(zhì)相同C)相互之間只有形狀、次序和位置方面的差別D)在虛空中作直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)E)不生不滅的本原答案:ACDE解析:德謨克利特的?原子?是構(gòu)成一切事物的最后單位。?原子?原意是?不可分割?的東西。他的原子具有如下特點(diǎn)：①是內(nèi)部充實(shí)的、不可分和不可入的基本粒子，原子雖然是構(gòu)成一切具體事物的最后單位，但原子本身卻是不可感知的；②數(shù)量無(wú)限，性質(zhì)相同，相互之間只有形狀、次序和位置方面的差別；③在虛