環(huán)境倫理與哲學(xué)VIP

環(huán)境倫理與哲學(xué)環(huán)境哲學(xué)理念環(huán)境倫理的意義環(huán)境教育與環(huán)境倫理的關(guān)係原住民的環(huán)境倫理我國傳統(tǒng)的環(huán)境倫理宗教的環(huán)境倫理西方環(huán)境倫理的發(fā)展歐美的環(huán)境倫理環(huán)境倫理的實(shí)踐總結(jié)12環(huán)境哲學(xué)理念

地球太空船概念環(huán)境教育的基本哲學(xué)理念就是「地球太空船(SpaceshipEarth)」觀念

(Harvey,1976)。太空船是自給自足的，所有的食物、飲水、燃料及用品均裝載在內(nèi)，並必須有效地循環(huán)利用和清除廢棄物；船上的人員若能如此運(yùn)作下去，太空船即可永續(xù)發(fā)展，否則便會陷入萬劫不復(fù)的境地，永遠(yuǎn)無法返航；地球(環(huán)境)與人類的關(guān)係彷似太空船與船員的關(guān)係，深刻了解這種關(guān)係，正是環(huán)境教育的基本任務(wù)。

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環(huán)境教育的另一基本哲學(xué)理念為永續(xù)發(fā)展概念永續(xù)發(fā)展(sustainabledevelopment)概念是以1962年RachelCarson「寂靜的春天」(SilentSpring)和1972年羅馬俱樂部(ClubofRome)「成長的極限」(TheLimittoGrowth)等論述為基礎(chǔ)而建立的「環(huán)境典範(fàn)」。1980年，IUCN,UNEP,WWF等三個國際組織提出「世界自然保育方略」(WorldConservationStrategy)，首度提出「永續(xù)」(sustainable)一詞，為「永續(xù)發(fā)展」(sustainabledevelopment)的肇始。環(huán)境哲學(xué)理念永續(xù)發(fā)展概念(1/5)4

環(huán)境教育的另一基本哲學(xué)理念為永續(xù)發(fā)展概念1983年，聯(lián)合國成立「世界環(huán)境與發(fā)展委員會」(WECD)，任命挪威總理布倫特蘭(G.G.Brundtland)夫人為主席。隨後1987年WECD發(fā)表「布倫特蘭報(bào)告」(TheBrundtlandReport)，命名為「我們共同的未來」(OurCommonFuture)，正式揭櫫「永續(xù)發(fā)展」的理念?！覆紓愄靥m報(bào)告」中對「永續(xù)發(fā)展」提出的標(biāo)準(zhǔn)定義為：「既可滿足當(dāng)代人之需求，又不犧牲下一代人滿足其需求能力之發(fā)展」(Developmentthatmeetstheneedsofthepresent,withoutcompromisingtheabilityoffuturegenerationstomeettheirownneeds.)環(huán)境哲學(xué)理念永續(xù)發(fā)展概念(2/5)5由此可見，永續(xù)發(fā)展是環(huán)境永續(xù)性、社會永續(xù)性及經(jīng)濟(jì)永續(xù)性三者之間的相互平衡、折衷(trade-off)與整合。簡而言之，永續(xù)發(fā)展是一種能夠持續(xù)改善人類生活品質(zhì)且不超出維生生態(tài)系統(tǒng)承載力(carryingcapacity)的發(fā)展方式。是一個為了確保人類能夠永續(xù)發(fā)展下去的必要手段。至其基本原則包括：公平性(equity)、永續(xù)性(sustainability)、共通性(commonality)等。環(huán)境哲學(xué)理念永續(xù)發(fā)展概念(3/5)

環(huán)境教育的另一基本哲學(xué)理念為永續(xù)發(fā)展概念6對於人類而言，自然環(huán)境也有著各種不同的價(jià)值。譬如環(huán)境教育學(xué)者韓格福（H.R.Hungerford，1988）即認(rèn)為自然環(huán)境具下列十種價(jià)值：自然環(huán)境

倫理價(jià)值

道德價(jià)值

美學(xué)價(jià)值

健康價(jià)值

生態(tài)價(jià)值

遊憩價(jià)值

政治價(jià)值

教育價(jià)值

經(jīng)濟(jì)價(jià)值

宗教價(jià)值

圖2

韓格福區(qū)分的自然環(huán)境價(jià)值環(huán)境哲學(xué)理念永續(xù)發(fā)展概念(4/5)

環(huán)境教育的另一基本哲學(xué)理念為永續(xù)發(fā)展概念7環(huán)境倫理學(xué)家羅斯頓（H.Rolston,1988）則認(rèn)為自然環(huán)境包含以下價(jià)值：

自然環(huán)境

維生價(jià)值

基因多樣性的價(jià)值

經(jīng)濟(jì)價(jià)值

文化象徵價(jià)值

科學(xué)價(jià)值

塑造性格價(jià)值遊憩價(jià)值

生命價(jià)值

美學(xué)價(jià)值圖3

羅斯頓區(qū)分的自然環(huán)境價(jià)值環(huán)境哲學(xué)理念永續(xù)發(fā)展概念(5/5)

環(huán)境教育的另一基本哲學(xué)理念為永續(xù)發(fā)展概念8圖4

價(jià)值的等級環(huán)境哲學(xué)理念自然環(huán)境的倫理價(jià)值(1/2)環(huán)境價(jià)值的等級價(jià)值一詞，顧名思義，含有等級的意思，我們判斷事物的價(jià)值常有以價(jià)值的高低或大小表示該價(jià)值的等級（楊冠政，1991）。根據(jù)價(jià)值的性質(zhì)，我們可以把環(huán)境價(jià)值分作以下三個等級：﹙1﹚物質(zhì)價(jià)值﹙2﹚精神價(jià)值﹙3﹚倫理價(jià)值

(參見表1)。9表1環(huán)境價(jià)值的等級價(jià)值等級韓格福的價(jià)值分類羅斯頓的價(jià)值分類物質(zhì)價(jià)值經(jīng)濟(jì)價(jià)值維生價(jià)值；經(jīng)濟(jì)價(jià)值精神價(jià)值政治價(jià)值宗教價(jià)值遊憩價(jià)值美學(xué)價(jià)值遊憩價(jià)值；文化象徵價(jià)值；科學(xué)價(jià)值；美學(xué)價(jià)值；塑造性格價(jià)值；基因多樣性價(jià)值倫理價(jià)值倫理價(jià)值道德價(jià)值生態(tài)價(jià)值生命價(jià)值環(huán)境哲學(xué)理念自然環(huán)境的倫理價(jià)值(2/2)101.個人、家庭、與家族內(nèi)的關(guān)係(輩分關(guān)係)2.社會生活的關(guān)係，家族間的關(guān)係(家族關(guān)係)3.極權(quán)國家，階級間的關(guān)係(階級關(guān)係)4.民主革命，經(jīng)濟(jì)自由化(人民與國家的關(guān)係)5.生活環(huán)境的維護(hù)(人民和人民間的關(guān)係)6.可持續(xù)的未來(人與自然的關(guān)係)環(huán)境哲學(xué)理念人類倫理關(guān)係的歷史演變11/Public-Transport/sustainabledevelopment/

環(huán)境哲學(xué)理念可持續(xù)文明：環(huán)境、社會與經(jīng)濟(jì)(1/3)12圖5可持續(xù)發(fā)展的各種資材(Capital)。

/eolss/5a.htm

環(huán)境哲學(xué)理念可持續(xù)文明：環(huán)境、社會與經(jīng)濟(jì)(2/3)13圖6

自然資源與國民福祉的關(guān)係示意圖環(huán)境哲學(xué)理念可持續(xù)文明：環(huán)境、社會與經(jīng)濟(jì)(3/3)14環(huán)境倫理的意義環(huán)境倫理的標(biāo)準(zhǔn)(1/3)1977年，聯(lián)合國在前蘇聯(lián)的伯利西（Tbilisi）召開國際環(huán)境教育會議，會議中曾作出下列建議：「在發(fā)展環(huán)境教育計(jì)畫時(shí)必須考慮倫理價(jià)值（ethicalvalues），環(huán)境教育應(yīng)以產(chǎn)生認(rèn)知和價(jià)值為目的，藉以改進(jìn)生活的品質(zhì)?！埂戈P(guān)懷地球—一個永續(xù)生存的策略」(UNEP,1991)書中建議，人類應(yīng)建立以生態(tài)為中心，保育為基礎(chǔ)的世界倫理（worldethic）。此世界倫理之要素如下：每個人都有基本而且平等的權(quán)利，這權(quán)利包括個人生存、自由和安全、自由思想、宗教、集會和結(jié)社、參與公務(wù)、教育等。沒有人有權(quán)利剝奪他人的謀生方法。每個人和每個社會必須尊重這些權(quán)利；並負(fù)責(zé)保護(hù)這些權(quán)利。每個人應(yīng)公平地分享資源使用的利益與成本。每個世代所傳下去的世界，應(yīng)像他承接的一樣，是多樣的和具生產(chǎn)力的。一個社會或世代不應(yīng)該限制其他社會或世代的機(jī)會。15以上為人類中心倫理

環(huán)境倫理的意義環(huán)境倫理的標(biāo)準(zhǔn)(2/3)每個人都是生命共同體的一部分，這個共同體是由所有生物所組成。它將人類社會和自然聯(lián)成一體。於此，必須保證每個生物都能獲得人類的尊重，不論它對人類有何價(jià)值。人類的發(fā)展不應(yīng)威脅自然的完整，或其他物種的生存。人類應(yīng)該適當(dāng)?shù)貙Υ猩?，並保護(hù)牠們免於殘暴、受苦和不需要的殺害。每個人都應(yīng)負(fù)起他對自然影響的責(zé)任，人類應(yīng)保育生態(tài)過程及自然的多樣性，並節(jié)約地和有效率地使用資源，務(wù)必保證再生性資源的永續(xù)利用。保護(hù)人類的權(quán)利和自然的權(quán)利是全世界的責(zé)任，它超越文化的、意識形態(tài)的和地理的界限。16環(huán)境倫理的意義環(huán)境倫理的標(biāo)準(zhǔn)(3/3)以上為生命中心倫理以上為生態(tài)中心倫理17圖7

倫理價(jià)值的層級倫理價(jià)值的重要性人類中心倫理(人際倫理)生命中心倫理(生命倫理)生態(tài)中心倫理(生態(tài)倫理)人類倫理信念之?dāng)U張可視作倫理價(jià)值的擴(kuò)張。18在世界倫理中所揭示的倫理標(biāo)準(zhǔn)都是環(huán)境教育的教學(xué)目標(biāo)。不論是那一種學(xué)科，在教學(xué)目標(biāo)中都要明訂實(shí)踐這些倫理標(biāo)準(zhǔn)的行為?？偠灾?，環(huán)境倫理包含人類中心倫理，生命中心倫理和生態(tài)中心倫理。環(huán)境教育的目標(biāo)就是要培養(yǎng)學(xué)生的倫理價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐人際倫理、生命倫理及生態(tài)倫理的倫理標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐倫理價(jià)值的行為（楊冠政，2003）。保護(hù)環(huán)境具有極高的倫理價(jià)值，對每個人而言都是有效的，所以我們常說保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)。這種責(zé)任就是代表至高無上的倫理價(jià)值。

環(huán)境教育與環(huán)境倫理的關(guān)係

環(huán)境倫理的學(xué)習(xí)(1/2)19愛護(hù)地球環(huán)境的倫理道德必須人人在生活中實(shí)踐。我們對於物質(zhì)價(jià)值甚至精神價(jià)值都還有選擇的餘地，但是倫理價(jià)值必須堅(jiān)守。譬如我們可殺雞或宰鴨以供祭祀，但是不應(yīng)殺害黑面琵鷺或櫻花鉤吻鮭等保育類動物；我們可以在山野間欣賞美麗的帝鴙和藍(lán)鵲，但是我們不宜將牠們囚禁在鳥籠中欣賞，因?yàn)檫@樣就違反了應(yīng)有的環(huán)境倫理價(jià)值。環(huán)境教育與環(huán)境倫理的關(guān)係

環(huán)境倫理的學(xué)習(xí)(2/2)環(huán)境教育與環(huán)境倫理的關(guān)係

人與環(huán)境關(guān)係的特質(zhì)(1/8)觀察今天地球上自然環(huán)境的現(xiàn)況，有下列幾點(diǎn)特質(zhì)：自然生態(tài)平衡是很精緻而脆弱的。人類的過度利用自然是生態(tài)系失衡的主因。人類對大自然的干擾行為(如濫伐、濫墾、濫捕、濫採)，會帶來巨大的災(zāi)害。地球自然資源蘊(yùn)藏量和空間都是有限的。全球生物滅絕的速度是空前的，許多物種仍未被命名就已經(jīng)滅絕。物種快速的消失，將會危害生態(tài)體系的維生功能。人類創(chuàng)造出的有毒物質(zhì)，隨著全球物理化學(xué)運(yùn)作過程，以及生物圈中的食物鏈到處擴(kuò)散，如同化學(xué)風(fēng)暴，這將危害人類的健康與生存環(huán)境。20環(huán)境教育與環(huán)境倫理的關(guān)係

人與環(huán)境關(guān)係的特質(zhì)(2/8)21上述環(huán)境生態(tài)失衡實(shí)可歸因於人類對環(huán)境的價(jià)值觀發(fā)生偏差，譬如只重視物質(zhì)價(jià)值卻忽略了精神和倫理價(jià)值，就是其中問題的癥結(jié)。其實(shí)，人類必須了解到，自己不過是生態(tài)系中的一個物種而已，與其他物種必須相互依賴。人類理應(yīng)尊重自然本身的運(yùn)作，順應(yīng)調(diào)適，以免產(chǎn)生無法彌補(bǔ)的後果。人類具有維護(hù)生態(tài)系良好運(yùn)作與完整性的責(zé)任（黃朝恩，2001）。自然生態(tài)體系的健康關(guān)係著人類生活的健康。22環(huán)境教育與環(huán)境倫理的關(guān)係

人與環(huán)境關(guān)係的特質(zhì)(3/8)凡此種種情況，都是目前全人類必須共同面對的課題，及早因應(yīng)和執(zhí)行有效的措施將有利於人類未來的生存發(fā)展。因此，人類社會系統(tǒng)應(yīng)儘速按照環(huán)境倫理的規(guī)範(fàn)作出有效調(diào)整（王鑫，2003），例如：生活品質(zhì)的改善

社區(qū)居民或個人的生活方式，應(yīng)該配合當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源與環(huán)境特色，在資源利用上儘量自給自足。23環(huán)境教育與環(huán)境倫理的關(guān)係

人與環(huán)境關(guān)係的特質(zhì)(4/8)生活品質(zhì)的改善人類應(yīng)調(diào)整過度浪費(fèi)的生活型態(tài)，以減少對自然的影響與改變；也應(yīng)強(qiáng)調(diào)精神文明，崇尚簡樸生活，降低物質(zhì)慾望，勵行綠色消費(fèi)。人類應(yīng)建立自信與自主的生活信念，拒絕盲目的跟隨流行。經(jīng)濟(jì)成長與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用不必然能夠提昇生活品質(zhì)。生活品質(zhì)的提昇，是要靠整個社會，整個社區(qū)大家共同持續(xù)的努力。環(huán)境教育與環(huán)境倫理的關(guān)係

人與環(huán)境關(guān)係的特質(zhì)(5/8)正視科技發(fā)展的本質(zhì)科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展對人類是利弊互見的。科技發(fā)展的走向要符合社會及生態(tài)的需求，減低環(huán)境與社會衝擊。科技發(fā)展應(yīng)有適當(dāng)?shù)囊?guī)範(fàn)，尤其在未了解自然的運(yùn)作原則之前，應(yīng)以保存自然的現(xiàn)況為前提。對科技發(fā)展的期待應(yīng)審慎保守，以免因盲目的樂觀而忽略了導(dǎo)致嚴(yán)重環(huán)境問題的可能性。

2425環(huán)境教育與環(huán)境倫理的關(guān)係

人與環(huán)境關(guān)係的特質(zhì)(6/8)適度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)是並行不悖的。工商業(yè)社會的發(fā)展和成長有一定的極限?？剂可鐣c環(huán)境的成本將有助於人類社會的永續(xù)發(fā)展。在臺灣，對高品質(zhì)生活的定義不能光以經(jīng)濟(jì)的成長率為指標(biāo)，反而必須考慮適度降低成長率以保護(hù)自然資源。追求經(jīng)濟(jì)成長的同時(shí)，應(yīng)以前瞻眼光妥善計(jì)劃與自然共存的模式來避免冒險(xiǎn)。在全球化的趨勢下，各地區(qū)應(yīng)維持地區(qū)特色的經(jīng)濟(jì)模式。環(huán)境教育與環(huán)境倫理的關(guān)係

人與環(huán)境關(guān)係的特質(zhì)(7/8)追求公平正義人類利用自然資源時(shí)，也要能顧及對自然、弱勢族群與後代子孫之利益。每一個人不論其種族，皆應(yīng)平等的分享自然資源和安全健康的生活環(huán)境。有毒廢棄物不應(yīng)轉(zhuǎn)移至經(jīng)濟(jì)或政治相對弱勢地區(qū)。企業(yè)與個人都應(yīng)致力於減少廢棄物產(chǎn)生，並對已經(jīng)生產(chǎn)的廢棄物負(fù)起全責(zé)，直到清除完畢，恢復(fù)環(huán)境舊觀為止。人類不能因滿足當(dāng)代需求而將環(huán)境負(fù)荷與影響，轉(zhuǎn)移給後代子孫。26環(huán)境教育與環(huán)境倫理的關(guān)係

人與環(huán)境關(guān)係的特質(zhì)(8/8)建立有效的社會與政治機(jī)制政府運(yùn)作應(yīng)改變以經(jīng)濟(jì)需求為考量的管理，轉(zhuǎn)成為以實(shí)踐個人成就感為考量。對環(huán)境議題，政府應(yīng)同意以公民投票方式做為政策、制度或?qū)嵤┑闹饕獏⒖家罁?jù)。政治運(yùn)作應(yīng)藉由大眾共同協(xié)商參與來制定環(huán)境政策。2728環(huán)境教育與環(huán)境倫理的關(guān)係

環(huán)境倫理的實(shí)踐：以綠色生活為例(1/2)面對嚴(yán)峻的環(huán)境和生態(tài)危機(jī)，雖然仍舊有些人懵然不覺甚或明知故犯，違反生態(tài)原則遂行破壞行為，但在環(huán)境教育努力下，也有愈來愈多人認(rèn)識到情況的惡化。其實(shí)，只要每個人都願意改變一下自己的生活方式和生活態(tài)度，情況就會立刻得到改善。這種生活方式和生活態(tài)度的改變，常常被概括地稱為綠色生活。所謂綠色生活，就是將環(huán)境倫理的理念落實(shí)到生活中，而其中最有效的一項(xiàng)核心行動就是綠色消費(fèi)。在社會裏，每個人都是消費(fèi)者，如何扮演好綠色消費(fèi)者的角色，確是拯救地球、改善環(huán)境的關(guān)鍵因素（黃朝恩，1992）。

29圖8

綠色生活的5R原則綠色消費(fèi)，不僅僅是盡其所能實(shí)行簡樸節(jié)儉而已，也要在消費(fèi)時(shí)緊記環(huán)保5R原則：環(huán)境教育與環(huán)境倫理的關(guān)係

環(huán)境倫理的實(shí)踐：以綠色生活為例(2/2)5R原則減量

(Reduce)再用

(Reuse)

回收

(Recycle)拒買

(Refuse)

再生

(Regenerate)

環(huán)境倫理與哲學(xué)背景原住民與宗教的環(huán)境倫理毛利人與達(dá)悟人儒家、道家佛教、基督教、天主教歐美的環(huán)境倫理環(huán)境倫理的實(shí)踐倫理基準(zhǔn)、向自然學(xué)習(xí)結(jié)語30目錄原住民的環(huán)境倫理

毛利人的傳統(tǒng)文化歸屬感(belonging)和親緣關(guān)聯(lián)(genealogicalbounds)蒙恩責(zé)任(beholdenness)和相互關(guān)係(reciprocalrelations)尊敬(respect)與感恩(with-to-be-appreciated)知識、內(nèi)在價(jià)值、土地保守者31圖片來源：Parkinson,Sydney.

AjournalofavoyagetotheSouthSeas.London,1784,plate16,oppositepage90.AlexanderTurnbullLibrary,URL,ReferenceNo.PUBL-0037-16.原住民的環(huán)境倫理

蘭嶼達(dá)悟人的傳統(tǒng)文化敬重自然視飛魚為神聖，對捕魚嚴(yán)格規(guī)範(fàn)；設(shè)定聖地，絕對保留不用。溫順詳和食無惡言，不打罵孩童；忌惡言相咒；取名不宜過高或過低。節(jié)制資源的使用盛食務(wù)盡，不可浪費(fèi)，平日忌盛裝；按齡造屋，不可過大。飛魚有保存期限；捕魚的量與種類有嚴(yán)格規(guī)範(fàn)。資源分配倫理新婚年輕夫妻雖建屋分居，但漁獲及芋田收獲，須交由主屋(父母)統(tǒng)籌分配；各社劃分固定地區(qū)捕魚，漁獲必要平分。永續(xù)享用飛魚初食禱告：每年首次吃飛魚，須禱告，詞如：我某某人要享受這美味的食物，願我及家人長命百歲，代代香火永不滅，好使我們繼承這傳統(tǒng)生活。3233毋變天之道、毋絕地之理……萬物並行而不悖。(大戴禮記)是月也，禁止伐木、毋覆巢、毋殺孩蟲、夭飛鳥、毋麛、毋卵；……是月也，毋竭川澤、毋漉坡地、毋焚山林(禮記月令篇)春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長。(逸周書)茍得其養(yǎng)，則物自生。茍失其養(yǎng)，則物自消。(荀子)我國傳統(tǒng)的環(huán)境倫理儒家思想(1/2)儒家思想→敬畏自然、順應(yīng)自然、愛惜自然、天人合一易經(jīng)(自然哲學(xué))觀察自然運(yùn)行法則，給予「君子」，倫理道德的啟示。體會自然運(yùn)行法則，以達(dá)「天人合德」，才能「自天祐之，吉無不利」。人本精神，天人合德保護(hù)自然，愛心管理自我節(jié)制，尊重生命。了解自然，順應(yīng)自然。自然認(rèn)知方以類聚，物以群分。得養(yǎng)則長，失養(yǎng)則消。雖有鎡基，不如待時(shí)。34我國傳統(tǒng)的環(huán)境倫理儒家思想(2/2)我國傳統(tǒng)的環(huán)境倫理

道家的環(huán)境倫理觀自然為本：人法地，地法天，天法道，道法自然。天人合一：天地與我並生，而萬物與我為一。物物相關(guān)、物有所歸、返樸歸真、自然善知、順應(yīng)自然心靈環(huán)保：少欲知足、不爭、不強(qiáng)求、不謀求私利3536眾生平等我國傳統(tǒng)的環(huán)境倫理

佛家思想(1/3)佛教對於自然，為「法滿世界」的真空觀；對於萬物，為「圓融無礙」的圓融觀；對於眾生，為「悲智雙運(yùn)」的周偏觀；對於環(huán)保，則有以下三項(xiàng)基本主張：護(hù)生：佛教提倡不殺生而積極護(hù)生?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》菩薩戒云：「若佛子以慈悲故行放生業(yè)，應(yīng)作是念：『一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身?！弧菇錃⒆o(hù)生是對一切有情生命的尊重，所以佛教的戒律對於動物的保護(hù)，有著積極的慈悲思想。

37惜福：這是佛教對於「同體共生」的認(rèn)知。唯有珍惜大自然各種資源，人類才能在地球上開展理想的新世紀(jì)。福報(bào)猶如銀行存款，有儲蓄才有支出。日常生活中，積極配合「垃圾分類、資源回收」，讓可用的資源再生，垃圾即是財(cái)富。惜福的方法很多，今歸納為四點(diǎn)：1.隻字必惜，貴之根也；2.粒米必珍，富之源也；3.片言必謹(jǐn)，福之基也；4.微命必護(hù)，壽之本也。

一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恆念物力為艱。我國傳統(tǒng)的環(huán)境倫理

佛家思想(2/3)38淨(jìng)化《維摩經(jīng)?佛國品》說：「若菩薩欲得淨(jìng)土，當(dāng)淨(jìng)其心；隨其心淨(jìng)，則佛土淨(jìng)?！狗鸱魇厩榕c無情都是「此有故彼有，此無故彼無」的同體共生關(guān)係。吾人對於內(nèi)心塵垢，固然應(yīng)該要努力消除、轉(zhuǎn)化，對於外在的污染，亦應(yīng)喚起群體意識，力行環(huán)保。心經(jīng)云:不垢不淨(jìng)˙不增不減，是在作態(tài)度的定位。也就是「菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵?！沟木瘛Ｒ?yàn)樾扌兄?，要人們先學(xué)會知足、清心寡慾；去除貪嗔癡。這正是一種心靈環(huán)保的修持。

任憑弱水三千，只取一瓢飲我國傳統(tǒng)的環(huán)境倫理

佛家思想(3/3)宗教的環(huán)境倫理

佛教的價(jià)值觀慈悲觀：無緣大慈、同體大悲無緣大慈攝眾生，猶如一子皆平等。如是同體大悲無礙。不殺生，不吃肉：以身佈施、不伐草木去除三毒：貪、噌、癡貪，貪求；噌，噌恨心；癡，錯誤的認(rèn)知無我價(jià)值觀心靈環(huán)保39宗教的環(huán)境倫理

聖嚴(yán)的四種環(huán)保心靈環(huán)保：從心靈的淨(jìng)化做起。生活環(huán)保：需要的不多，想要的太多，需要的才要，想要的不重要。自然環(huán)保：知福惜福，感恩大地，知足常樂；培福種福，回饋大地，人人有福。護(hù)育萬物，維持永續(xù)。禮儀環(huán)保：禮儀由內(nèi)心發(fā)起，對萬事萬物的尊重及平等對待，再形諸於外。透過行為的淨(jìng)化，以心儀、口儀、身儀，促進(jìn)人我和諧、社會安寧，以及整體的祥和。4041聖經(jīng)曾被評為破壞自然環(huán)境的主使力量，讓人類「控制」世界，並激勵科技的發(fā)展。在《生態(tài)危機(jī)的歷史根源》中，L.White認(rèn)為近代生態(tài)危機(jī)的根源是來自基督教(White,1967,9-14)；因此，解決生態(tài)危機(jī)的根本之道，也在於從宗教傳統(tǒng)中尋求解決，因?yàn)樽诮讨度诵挠猩羁潭L遠(yuǎn)的影響。但其實(shí)古希伯來人並沒有發(fā)展科技，對他們來說，信賴上主才是一切的根本。而且，舊約的先知們，把人類、土地和上帝的旨意視為息息相關(guān)。人類幸福有賴於自然萬物正常的運(yùn)轉(zhuǎn)，而大地健康也受人類的道德行為所影響。宗教的環(huán)境倫理

基督教思想(1/3)42宗教的環(huán)境倫理

基督教思想(2/3)從舊約梅瑟五書中對自然和大地的看法可以解：安息日的意義、安息年及禧年的規(guī)定。這指出為了土地免於重覆使用，所以，必須實(shí)行安息年土地休耕政策。在平常也必須給予土地尊重的態(tài)度，並培養(yǎng)跟動植物之間的感情。從先知書中對自然和大地的看法可以了解：土地被污染，上主也受苦、人類的不道德帶來大地的污染、自然界也分享公義。所以，舊約聖經(jīng)的先知們，把人類、土地和上帝旨意視為息息相關(guān)。人類幸福有賴於大自然的正常運(yùn)作，而大地的健康也受人類的道德行為所影響。43再從新約福音書中充滿著耶穌與大自然密切關(guān)係之記載，可以知道：自然萬物都是上主愛的對象、自然現(xiàn)象可做為人生的借鏡、好管家的比睮。所以，我們必須尊重自身被賦予管理大地的責(zé)任，以尊重、慈愛的態(tài)度和自然萬物保持和諧的關(guān)係，做好「管家」的角色。因?yàn)?，所有的受造物，都與上主保有盟約的關(guān)係，不容人類去破壞。宗教的環(huán)境倫理

基督教思想(3/3)舊約聖經(jīng)人與世界的被創(chuàng)造，人類管理大地與萬物。(創(chuàng)世紀(jì))受造界的悲劇(原罪)：人類的不道德，帶來大地的污染與所有生物立約，分享公義，同得救贖。(諾亞方舟)天主教的土地倫理觀新約聖經(jīng)好管家：公義包含人與自然之關(guān)係新世界上帝的國度(烏托邦)願上帝的旨意行在人間，如同行在天上44宗教的環(huán)境倫理

基督教信仰11世紀(jì)的《塔納赫》亞蘭文意譯本（塔古姆）蕭靜山、朱寶惠、陸亨理、李山甫譯(2007)45西方環(huán)境倫理的發(fā)展

發(fā)展階段(1/4)觀察人類發(fā)展進(jìn)程中，環(huán)境倫理有如下的演變：人類屈從於自然，為強(qiáng)有力的和不妥協(xié)的大自然所支配；(決定論)人類凌駕於自然、支配、利用和控扼自然；(可能論→人類中心主義)人是自然固有的一部分，如同動物、植物和山川一樣，應(yīng)設(shè)法去和大自然和諧共處。(協(xié)調(diào)論→生命中心主義、生態(tài)中心主義)46第一階段無疑是人類依附和順從自然的階段。在原始社會，生產(chǎn)力甚低，人類對自然的了解和認(rèn)識尚處於蒙昧狀態(tài)，抵禦自然災(zāi)害的能力十分有限，對許多自然現(xiàn)象由畏懼而崇拜，在在表現(xiàn)出人類對自然的屈從。西方環(huán)境倫理的發(fā)展

發(fā)展階段(2/4)47第二階段是改造和利用自然的階段。進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會以後，人類對自然的了解和認(rèn)識實(shí)現(xiàn)了一次飛躍，改造利用自然的活動逐步展開，標(biāo)誌著人類意志力的表現(xiàn)，透過主動選擇來回應(yīng)：生產(chǎn)工具不斷改進(jìn)，生活環(huán)境不斷改善，社會制度不斷改變，民智日益開展。因而促使人類從自然的奴隸身份走向自然的主人。隨後，工業(yè)社會的到來，更標(biāo)誌著人類認(rèn)識改造自然的能力再度突破，科技大幅邁進(jìn)，物質(zhì)文明一日千里。然而，由於「人定勝天」和「征服自然」等的企圖心的驅(qū)使，人類對也因此大肆破壞自然，並且造成了不可勝數(shù)的自然反撲。西方環(huán)境倫理的發(fā)展

發(fā)展階段(3/4)48第三階段是剛剛起步的人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的階段。為了持續(xù)生存和持續(xù)發(fā)展，固然需要在科技上有新的突破，更需要在人類和自然的倫理關(guān)係上昇華到新的境界。在創(chuàng)立環(huán)境倫理道德的過程中，人類要認(rèn)真總結(jié)人類歷史上的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。西方環(huán)境倫理的發(fā)展

發(fā)展階段(4/4)歐美的環(huán)境倫理

基準(zhǔn)倫理Anthropocentrism(人類中心主義)Inthewesternreligiousandphilosophicaltradition,onlyhumanbeings

areworthyofethicalconsideration.Allotherthingsareregardedasmeremeanstohumanends.Biocentrism(生物中心主義)Life-centeredenvironmentalethicsAlllivingthingsareofequalinherentworthEcocentrism(生態(tài)中心主義)土地倫理(LandEthics)49歐美的環(huán)境倫理

感知主義：動物權(quán)(Animalright)PeterSinger「動物解放」運(yùn)動「動物」能感受痛苦感知(sentience)就是擁有權(quán)利(利益)的充分且必要的條件。主張：反對將動物作為食物、衣物、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、休閒娛樂等用途。盡量減少動物受苦，這是人類的道德義務(wù)。給予動物的享樂，要大於痛苦。50歐美的環(huán)境倫理

Taylor’s

biocentricethics(i)PaulTaylor’s1986book,RespectforNature(尊敬自然)isoneofthemostfullydevelopedandphilosophicallysophisticatedcontemporarydefensesofabiocentricethics.四項(xiàng)法則：不傷害(non-maleficence)不干擾(noninterference)盡責(zé)(fidelity)補(bǔ)償公正(restitutivejustice)51歐美的環(huán)境倫理

Taylor’s

biocentricethics(ii)五個「權(quán)重」(priority)原則當(dāng)人類和其他生物發(fā)生利益衝突時(shí)，採用自衛(wèi)(self-defense)：當(dāng)人類基本利益受到威脅時(shí)。比例(proportionality)：人類的非基本利益不可超越過其他生物的基本利益。最少錯誤(minimumwrong)：盡量減少違背。分布公義(distributivejustice)：山區(qū)原住民因耕種不易，為滿足基本利益而獵殺動物，這可被允許。補(bǔ)償公義(restitutejustice)：受傷害的野生物應(yīng)給予適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償。5253圖片來源：Groom,M.J.,G.K.Meffe,andC.R.Carroll(2006)PrinciplesofConservationBiology.3rd.ed.SinauerAssociates,Inc.歐美的環(huán)境倫理

Taylor’s

biocentricethics(ii)土地倫理以「生物社區(qū)」為主體，包含土壤、水、植被、動物；整體統(tǒng)稱為「土地」(大地)。任何保存「生物社區(qū)」(土地)完整、穩(wěn)定和美麗的行為，就是好的行為，否則就是錯的行為。人類的角色，從對自然世界的征服者，轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀皇澜绲某蓡T。人類可將動物視為「資源」，應(yīng)該管理和控制動物的族群，包括獵殺動物，以維持整個生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定和平衡。人類必要以「生態(tài)良知」(ecologicalconscience)，來面對自然。54歐美的環(huán)境倫理

Leopold的土地倫理(1/2)55歐美的環(huán)境倫理

Leopold的土地倫理(2/2)Fig.7Leopoldlandethic56歐美的環(huán)境倫理

深層生態(tài)學(xué)(1/2)ArneNaess(挪威哲學(xué)家)(1973)提出，目前的環(huán)境運(yùn)動是基於淺層的生態(tài)學(xué)。深層生態(tài)學(xué)以更整體、非人類中心的觀點(diǎn)，找出造成環(huán)境問題的社會和人文的根本病因。扭轉(zhuǎn)哲學(xué)觀或世界觀，進(jìn)而改變社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)，才能徹底化解環(huán)境問題。避免「去政治化」(de-politicization)，以保有深層生態(tài)學(xué)運(yùn)動的政治本質(zhì)。人類和其他生物，本體就具有「價(jià)值」。生物多樣性，有助於這些生物價(jià)值的「實(shí)現(xiàn)」。人類沒有權(quán)利減少生物多樣性，除非是為維持人類的基本需求。人口宜少，不宜過多。人類對其他生物已經(jīng)造成過度干擾，且持續(xù)惡化。政策必要改變，包含經(jīng)濟(jì)、科技和意識形態(tài)三者結(jié)構(gòu)性的改變。意識形態(tài)的改變，對生活品質(zhì)(lifequality)的讚賞(基於生物的天賦價(jià)值)，而不是追求更高的生活享受。大(bigness)vs.偉大(greatness)認(rèn)同上述觀點(diǎn)者，都有義務(wù)參與推動改革。57歐美的環(huán)境倫理

深層生態(tài)學(xué)(2/2)Eco-feminism,Francoise

d’Eaubonne(1974)創(chuàng)的名詞。人對大自然和女性的宰制(domination)，兩者間，有密切的關(guān)連(Warren,1990)。主張：以關(guān)心(care)和關(guān)係(relationship)為基礎(chǔ)，面對環(huán)境的問題。發(fā)揮女性天生的特質(zhì)，關(guān)懷地球環(huán)境。女性美德，母愛。(德行的觀點(diǎn))58歐美的環(huán)境倫理生態(tài)女性主義(Eco-feminism)(1/2)基進(jìn)生態(tài)學(xué)：文化的生態(tài)女性主義。關(guān)心的倫理(ethicsofcare)關(guān)心(care)、關(guān)係(relationships)、愛(love)、負(fù)責(zé)(responsibility)、信任(trust)的價(jià)值。關(guān)心他人，取代權(quán)利和義務(wù)的約束；合作關(guān)係，取代衝突對峙。靈修運(yùn)動(spiritualitymovement)大地女神(Gaia)：女性、大自然和神性，三者合一。59歐美的環(huán)境倫理

生態(tài)女性主義(Eco-feminism)(2/2)環(huán)境倫理的實(shí)踐倫理基準(zhǔn)(ethicalpresumptions)：

Rightaction(正確的行為)Goodaction(好的行為)Consequences(結(jié)果)向自然學(xué)習(xí)

生態(tài)式生活(EcologicalLiving)適應(yīng)式倫理(AdaptiveEthics)6061環(huán)境倫理的實(shí)踐

倫理基準(zhǔn)(ethicalpresumptions)Rightaction:(正確行為)Duty(責(zé)任)Rights(權(quán)利)BeingGood:(好行為)Character(品行)Relationships(關(guān)係)Consequences:(好結(jié)果)Predictingthefuture(預(yù)測未來)62環(huán)境倫理的實(shí)踐

倫理(Ethics)：RightandGoodSustainableconsumptionDuty(責(zé)任):toreduceourconsumptionRights(權(quán)利):toahealthyenvironment

Character(品行):consumerchoicesRelationships(關(guān)係):withournaturalcommunityConsequences(結(jié)果):sustainableconsumption63AdaptiveEthics

向自然學(xué)習(xí):生態(tài)式生活確定和維護(hù)「健康環(huán)境」的「內(nèi)在價(jià)值」。關(guān)心未來世代，消費(fèi)不超過我們這個世代可容許的量。(跨世代的公平)尊重別人同樣使用「自然資源」的權(quán)利。(同世代公平)付出0.7%ofGNP，給較低度開發(fā)的國家(Agenda21)。64環(huán)境倫理的實(shí)踐

Presumptions:責(zé)任Agenda21(二十一世紀(jì)議程)，是聯(lián)合國對可持續(xù)發(fā)展的行動計(jì)畫，於巴西里約的「地球高峰會議」(EarthSummit)擬定(1992)。為目前與未來世代，生活盡量「簡樸」。為較可持續(xù)生活，使用食物鏈較基層的食物。停止資助廣告，因?yàn)閺V告鼓勵更多消費(fèi)。支持遮陰咖啡(shade-growncoffee)以及其他合乎生態(tài)的農(nóng)業(yè)發(fā)展。65環(huán)境倫理的實(shí)踐

Presumptions:品行與關(guān)係支持可確保安全、足量的，和可負(fù)擔(dān)「糧食」供應(yīng)的政策與法規(guī)。減少食用牛肉，為保護(hù)環(huán)境和增加thesupplyofgrain(穀物)forfood.支持「當(dāng)?shù)丨h(huán)境」由「當(dāng)?shù)刈∶瘛构芾淼恼摺＜Z食生產(chǎn)的外部成本(externalities)，要內(nèi)化(Internalizeinthemarketprice)。66環(huán)境倫理的實(shí)踐

Presumptions:權(quán)利環(huán)境議題(environmentalissue)：了解與描述環(huán)境議題的內(nèi)涵建構(gòu)ethicalpresumptionsGivereasons

(理由)forrespondingtothisissuebasedon:責(zé)任、權(quán)利、品行與關(guān)係考量結(jié)果(consequences)Listthelikelyconsequencesofacting,andtheevidenceneeded自己的決定(Makeyourdecision)67AdaptiveEthics

倫理實(shí)踐的工作表(adaptive)68

1.Thoreau,H.D.(1854)Walden;LifeintheWoods.2.Marsh,G.P.(1864)ManandNature.3Muir,J.(1901)OurNationalParks.4.Leopold,A.(1949)ASandCountyAlmanac.5.Carson,R.(1962)SilentSpring.6.ClubofRome(1972)TheLimitstoGrowth.7.White,L.(1967)TheHistoricalRootsofourEcologicalCrisis.Science155:1203.8.Hardin,G.(1968)TheTragedyoftheCommons.Science162:1423.9.Rolston,H.(1988)EnvironmentalEthics.10.Naess,A.(1973)'TheShallowandtheDeep,Long-RangeEcologyMovement.'Inquiry16:95-100.環(huán)境倫理經(jīng)典著作69重要環(huán)境倫理原則國際自然資源保育聯(lián)盟(IUCN，1982)編寫的「世界自然憲章」(WorldCharterforNature)認(rèn)為重要的環(huán)境倫理原則包括：要尊重自然，不損害必須的自然過程。不能危及地球上的遺傳活力；所有形式的生命，其種群水準(zhǔn)必須足以維持其生存。換言之，要保護(hù)必要的生態(tài)環(huán)境。對地球上的任何區(qū)域，都要遵從保育原則，尤其是若干珍貴的生態(tài)敏感地區(qū)。生態(tài)系統(tǒng)和生物以及土地、海洋和大氣資源，都要得到認(rèn)真管理，以獲取和維持最大的持續(xù)生產(chǎn)力。要保證不因戰(zhàn)爭或其他行動而引致自然退化。世界是一個相互依存的整體，由自然和人類社會所組成。任何一方的生存發(fā)展都依賴於另一方面的生存發(fā)展。人類是自然的一部分，人類與所有其他物種一樣是永恆生態(tài)規(guī)律的對象。所有的生命都依賴於自然系統(tǒng)的不間斷的運(yùn)轉(zhuǎn)，這保證了能量和養(yǎng)分的供應(yīng)。因此，為維護(hù)世界社會的生存、安全、公正和尊嚴(yán)，所有人類都必須擔(dān)負(fù)起生態(tài)責(zé)任。所有物種具有固有的生存權(quán)利，生物圈的完整性和多樣性必須受到支持，生態(tài)環(huán)境和生態(tài)過程要得到維持，如此，人類文化才能有持續(xù)繁榮的保證。70保護(hù)自然的倫理基礎(chǔ)(1/3)71保護(hù)自然的倫理基礎(chǔ)(2/3)永續(xù)性是所有社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本依據(jù)。這種跨世代公平正義的道德基礎(chǔ)將能使自然許多利用價(jià)值被公平地分配並保存給子孫後代。後代的福祉是我們當(dāng)代人的一份社會責(zé)任。因此，當(dāng)代人應(yīng)當(dāng)限制其不可更新資源的消費(fèi)，要使其能維持在剛好滿足社會的基本需要。也要對可更新資源進(jìn)行保育，確保永續(xù)的生產(chǎn)力。72保護(hù)自然的倫理基礎(chǔ)(3/3)所有人類必須授權(quán)為他們們自己生活和地球上的生命行使責(zé)任。因此，他們必須有完全的受教育的機(jī)會、政治權(quán)利和可維持的生活。以倫理和文化的觀點(diǎn)面對自然與人類生命，不管在某一社會中佔(zhàn)主導(dǎo)的政治、經(jīng)濟(jì)或宗教意識形態(tài)是怎樣的，多樣性可從促進(jìn)尊重和增強(qiáng)生命多樣性的關(guān)係而得到鼓勵。73人性旺盛的意志力（改造自然，→物質(zhì)文明躍升改善生活）

(人定勝天、

征服自然）

慾望表面：繁榮富?！珔s造成浪費(fèi)、奢靡實(shí)則：環(huán)境失衡、資源枯竭、人口激增過度的企圖心急功近利、

貪得無厭→精神文明淪喪→巧取豪奪、→竭澤而漁

利慾薰心利令智昏自毀家園總結(jié)環(huán)境問題的根源74開發(fā)利用濫用誤用輸入

系統(tǒng)

輸出高品質(zhì)能源單向式（浪費(fèi)）的社會

低品質(zhì)

的

熱能源物質(zhì)存在於空氣，水，土壤中的廢棄物1.資源的枯竭2.自然的改造3.天災(zāi)的頻生4.物種的絕滅5.生態(tài)的失衡總結(jié)環(huán)境問題的後果75高品質(zhì)能源低品質(zhì)

的

熱能源輸入系統(tǒng)輸出永續(xù)利用式的社會物質(zhì)污染控制物質(zhì)輸出廢棄物質(zhì)回收及

再利用節(jié)約替代

管理、保育綠色消費(fèi)綠色生活?環(huán)境倫理?人文關(guān)懷?心靈改革總結(jié)環(huán)境問題的對策76天地人和總結(jié)基本倫理原則—建立永續(xù)社會(SustainableSociety)地球上資源的供應(yīng)是有限的，人類必須與所有生物共享資源。人類是自然的一部分，必須順應(yīng)自然法則。違反自然法則必將禍由自取。人類不能征服自然，必須與自然和諧共處。在自然環(huán)境的限制下，人類應(yīng)謀求自然資源的最佳利用，加強(qiáng)保育。77參考文獻(xiàn)Anonymous(1986).EducationonEnvironmentalValues.UNESCO-UNEP.Brennan,A.,Lo,Y.S.(2008).EnvironmentalEthics,InEdwardN.Zalta(ed.),TheStanfordEncyclopediaofPhilosophy(Winter2009Edition).RetrievedMay22,2011,from/entries/ethics-environmental/

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