對(duì)馬克思主義勞動(dòng)觀的理解與體會(huì)范文十一篇

第對(duì)馬克思主義勞動(dòng)觀的理解與體會(huì)范文十一篇

對(duì)馬克思主義勞動(dòng)觀的理解與體會(huì)篇1論文摘要：當(dāng)前對(duì)馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值的研究可謂是百家爭(zhēng)鳴，百花齊放。要正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)價(jià)值論的研究方法和適用條件的區(qū)別，勞動(dòng)價(jià)值理論的核心問(wèn)題以及在新的歷史條件下，勞動(dòng)價(jià)值理論從狹義走向廣義，就必須了解勞動(dòng)價(jià)值的由來(lái)。因?yàn)樯罨瘜?duì)馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值理論的認(rèn)識(shí)必須是建立在尊重馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值理論的基礎(chǔ)之上，以求在新的歷史時(shí)期科學(xué)的發(fā)展馬克思列寧主義勞動(dòng)價(jià)值論的精髓。

1正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)價(jià)值理論的研究方法和適用條件的區(qū)別勞動(dòng)二重性理論為勞動(dòng)價(jià)值論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

馬克思第一次把生產(chǎn)商品的勞動(dòng)區(qū)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，論證了具體勞動(dòng)創(chuàng)造了商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成了商品的價(jià)值，這就從根本上解決了價(jià)值的本質(zhì)問(wèn)題，把勞動(dòng)價(jià)值論建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)之上。馬克思正是從科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論出發(fā)，在剩余價(jià)值論基礎(chǔ)上，進(jìn)而創(chuàng)造了資本有機(jī)構(gòu)成理論，資本積累理論，資本主義再生產(chǎn)理論等等。而平均利潤(rùn)和生產(chǎn)價(jià)格學(xué)說(shuō)發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值論，解決了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上的一個(gè)重大問(wèn)題，既價(jià)值規(guī)律同等量資本獲得等量利潤(rùn)在形式上的矛盾。價(jià)值是商品的最大本質(zhì)因素，所以分析商品實(shí)質(zhì)上就是分析價(jià)值。無(wú)論簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)還是發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，商品都是最簡(jiǎn)單，最普遍，最基本，最常見(jiàn)，最平凡的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，只有從此人手，才能了解價(jià)值的內(nèi)涵，才能進(jìn)而說(shuō)明貨幣，資本，剩余價(jià)值等比較復(fù)雜，比較具體的范疇。然而有的人卻以此為依據(jù)提出，“馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論是有條件的，這些條件是：原始的純粹的實(shí)物交換，沒(méi)有貸幣居問(wèn)，更沒(méi)有資本的余地，除勞動(dòng)外的要素都是無(wú)償?shù)模瑒趧?dòng)是簡(jiǎn)單勞動(dòng)而不是復(fù)雜勞動(dòng)。在超越了這些條件后，勞動(dòng)價(jià)值論的有效性至少是值得懷疑的”。顯然他是把研究勞動(dòng)價(jià)值理論遵循的從抽象上升到具體的方法認(rèn)定為勞動(dòng)價(jià)值理論的適用條件，從而混淆了價(jià)值產(chǎn)生和發(fā)展的條件與價(jià)值研究方法這兩個(gè)問(wèn)題。

價(jià)值是商品經(jīng)濟(jì)的范疇，有了商品交換就產(chǎn)生了價(jià)值的問(wèn)題，也就是說(shuō)價(jià)值的產(chǎn)生和發(fā)展是與商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展相聯(lián)系的，那么作為價(jià)值問(wèn)題的研究也就會(huì)自然遵循這一原則。對(duì)此恩格斯曾指出，“不僅是純粹的邏輯過(guò)程，而且是歷史過(guò)程和對(duì)這個(gè)過(guò)程加以說(shuō)明的思想反映，是對(duì)這個(gè)過(guò)程的內(nèi)部聯(lián)系的邏輯研究?！彼浴顿Y本論》第一章所分析的簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)條件下的商品，并不是“在兩個(gè)原始公社之問(wèn)的原始物物交換中則在艱難地發(fā)展著的商品”，而是“充分發(fā)達(dá)了的商品”，誠(chéng)然馬克思在研究?jī)r(jià)值形式發(fā)展是從原始公社時(shí)的物物交換開(kāi)始的，但這是基于研究方法的要求，即邏輯的展開(kāi)要求與歷史的發(fā)展相一致。可是這并不意味勞動(dòng)價(jià)值理論僅僅只適用于研究的起點(diǎn)，恰恰相反，勞動(dòng)價(jià)值理論正是遵循展開(kāi)與歷史的發(fā)展相一致的基礎(chǔ)上，提示了商品經(jīng)濟(jì)條件下的基本規(guī)律即價(jià)值規(guī)律，進(jìn)而深刻地提示出了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

總之，勞動(dòng)價(jià)值理論對(duì)價(jià)值問(wèn)題的研究是遵循唯物辯證法的基本要求即從抽象到具體，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，邏輯的展開(kāi)和歷史和發(fā)展相一致的要求。而勞動(dòng)價(jià)值理論所揭示的商品經(jīng)濟(jì)條件下的基本規(guī)律，只要是處于商品經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)價(jià)值理論所包含的基本規(guī)律就會(huì)發(fā)生作用。我國(guó)的國(guó)情決定了我們只有自覺(jué)運(yùn)用價(jià)值規(guī)律，才能促使生產(chǎn)力向更高的層次發(fā)展。并由此帶動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系向前發(fā)展。如果簡(jiǎn)單的以所謂的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)超越了勞動(dòng)價(jià)值理論的適用條件為由，而斷章取義地曲解馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論并且認(rèn)為勞動(dòng)價(jià)值理論過(guò)時(shí)，無(wú)論在理論上還是實(shí)踐上都是有害的。

2勞動(dòng)價(jià)值理論的核心問(wèn)題是創(chuàng)造商品的源泉問(wèn)題。

馬克思一再明確指出抽象勞動(dòng)是創(chuàng)造商品價(jià)值的源泉和實(shí)體按照傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，只有物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的體力為主的勞動(dòng)才是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)。然而隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，一個(gè)以知識(shí)創(chuàng)新為特征的新經(jīng)濟(jì)時(shí)代正在深刻地改變著人們的生產(chǎn)和生活方式。信息技術(shù)和知識(shí)為核心的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理成了除了資本，勞動(dòng)力和土地之外的另兩項(xiàng)重要的生產(chǎn)要素，而且在生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用?，F(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)的形式已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，勞動(dòng)支出由體力為主變成了腦力為主現(xiàn)代勞動(dòng)的知識(shí)含量空前增大，腦力勞動(dòng)和主導(dǎo)作用日益增強(qiáng)。當(dāng)然，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論并沒(méi)有否認(rèn)科學(xué)知識(shí)在創(chuàng)造價(jià)值中的作用。馬克思曾明確指出“生產(chǎn)勞動(dòng)就是一切加入商品生產(chǎn)的勞動(dòng)，不管這個(gè)勞動(dòng)是體力勞動(dòng)還是非體力勞動(dòng)(科學(xué)方面的勞動(dòng))”。但由于歷史局限性，馬克思當(dāng)時(shí)不可能作出詳細(xì)的分析和闡述。

對(duì)馬克思主義勞動(dòng)觀的理解與體會(huì)篇22018年5月4日既是中國(guó)傳統(tǒng)的五四青年節(jié)，也是馬克思誕辰200周年的重要日子。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念大會(huì)上指出：馬克思主義始終是我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，是我們認(rèn)識(shí)世界，把握規(guī)律，追求真理，改造世界的強(qiáng)大思想武器。我在感慨馬克思光輝思想的同時(shí)，更對(duì)馬克思的偉大人格和崇高精神深受感動(dòng)。

馬克思17歲時(shí)在中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》寫(xiě)到：“如果我們選擇了最能為人類(lèi)而工作的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為人類(lèi)而獻(xiàn)身。那時(shí)我們所感到的就不再是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣。我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)是默默地，但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”17歲時(shí)的馬克思就有了為人民服務(wù)，為人類(lèi)幸福而工作的偉大志向。對(duì)于馬克思而言，生活沒(méi)有眼前的茍且，只有對(duì)人民大眾的無(wú)限情懷、對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的終極關(guān)懷、對(duì)革命真理的不倦追求，并且他做到了。這就是馬克思的信仰。我想，他之所以能成為跨越國(guó)度、跨越時(shí)代的千年第一思想家，成為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的革命導(dǎo)師，就在于馬克思主義的人民性，在于他的為民情懷，第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類(lèi)自由解放的道路，建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)。

斯人已逝但精神永存。每讀到這時(shí)，我就會(huì)特別感動(dòng)。曾幾何時(shí)，我也曾信誓旦旦地寫(xiě)過(guò)類(lèi)似“為了人類(lèi)的幸福、為了人民的利益、為了共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)……，隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切”。

然而我是幸運(yùn)的，我有幸生活在新時(shí)代，有幸大學(xué)畢業(yè)后留到了西苑醫(yī)院，成為一名西苑檢驗(yàn)人。當(dāng)然，在我剛踏入醫(yī)學(xué)事業(yè)的那段時(shí)間我也曾經(jīng)迷失過(guò)，更多的是把它當(dāng)成一種職業(yè)一個(gè)謀生的手段，但，一個(gè)渴望的眼神讓我如夢(mèng)初醒，讓我找到了初心。

記得是2015年我實(shí)習(xí)的那年，有一位門(mén)診患者的血常規(guī)結(jié)果觸犯了復(fù)檢規(guī)則，因此我們根據(jù)復(fù)檢要求推制了血涂片，通過(guò)顯微鏡我的帶教老師懷疑這位患者是急性早幼粒細(xì)胞白血病。因?yàn)檫@位患者掛的是口腔科門(mén)診，而且沒(méi)有歷史記錄。隨即我們第一時(shí)間聯(lián)系到患者，見(jiàn)到那位患者后經(jīng)過(guò)交流我們知道他僅僅是因?yàn)檠例l出血而就診于口腔科門(mén)診。當(dāng)時(shí)的心情特別緊張、特別激動(dòng)，因?yàn)檫@是我第一次與“白血病”三個(gè)字親密接觸，永遠(yuǎn)忘不了當(dāng)時(shí)那位患者對(duì)疾病的恐懼、對(duì)健康的渴望，就是那個(gè)眼神驚醒了我。突然發(fā)現(xiàn)我的工作在醫(yī)院是有著多么重大的一份責(zé)任。慢慢地也發(fā)現(xiàn)，如果僅僅把工作當(dāng)做一個(gè)職業(yè)一個(gè)謀生手段，也許不是那么快樂(lè)。如果把工作當(dāng)事業(yè)，把自己的工作和救死扶傷這項(xiàng)天底下最高尚的事業(yè)聯(lián)系在一起，我想那才是幸福的。尤其后來(lái)，在院訓(xùn)“大醫(yī)博學(xué)厚德濟(jì)民”的熏陶下，在老一輩西苑人的影響下，在周?chē)I(lǐng)導(dǎo)同事的幫助下，我逐漸地明白世界上最動(dòng)情的詞語(yǔ)是“救死扶傷”，最感人的動(dòng)作是在做心肺復(fù)蘇，最寬心的回報(bào)就是患者已痊愈。這就是我的信仰。

習(xí)近平總書(shū)記講過(guò)，人民有信仰，民族有希望，國(guó)家有力量。信仰何其重要，有個(gè)關(guān)于黨嶺雪山的故事。那個(gè)年代只有兩支隊(duì)伍可以從那里翻越：一支是喇嘛教(藏傳佛教)的僧侶，另一支是中國(guó)工農(nóng)紅軍。喇嘛教靠的是什么，靠的是對(duì)西方極樂(lè)世界的向往;

共產(chǎn)黨、紅軍靠的是什么?靠的是對(duì)勞苦大眾的同情、對(duì)共產(chǎn)主義的信仰。拿破侖臨死前這樣說(shuō)過(guò)：“世間有兩種武器：信仰和利劍。在短期內(nèi)，利劍可能凌駕信仰之上，耀武揚(yáng)威;

從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，信仰必將打敗利劍。我曾雄師百萬(wàn)，現(xiàn)在卻無(wú)一人;

我曾橫掃三大洲，如今無(wú)立足之地。上帝遠(yuǎn)勝于我，他沒(méi)有一兵一卒，未占領(lǐng)過(guò)尺寸之地，他的國(guó)卻建立在萬(wàn)人心中。”可見(jiàn)信仰的巨大力量。

在上個(gè)月我觀看了黨辦組織《青年馬克思》，看后心中更是增添了一份對(duì)馬克思的崇敬之情。作為新時(shí)代的青年，被寄予了更多的希望與期許，然而對(duì)于我們最重要的就是要養(yǎng)成一個(gè)情懷、樹(shù)立一個(gè)信仰，而這個(gè)情懷信仰就是馬克思主義教給我們的人民立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這就需要不斷從馬克思身上從馬克思主義中汲取科學(xué)智慧和理論力量，不忘初心，做一個(gè)有信仰的人，做一個(gè)有價(jià)值的西苑醫(yī)院檢驗(yàn)人，努力傳承祖國(guó)醫(yī)學(xué)，打造健康中國(guó)，這樣才能在以后回首往事的時(shí)候，不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o(wú)為而羞恥，也能夠說(shuō)我也曾經(jīng)為了人民的健康事業(yè)奮斗過(guò)奉獻(xiàn)過(guò)。

對(duì)馬克思主義勞動(dòng)觀的理解與體會(huì)篇3通過(guò)學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》這門(mén)課讓我慢慢地了解到：馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)，它不應(yīng)只建立在我們感性理解的基礎(chǔ)上;而應(yīng)通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，把它上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)角度。真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。馬克思、恩格斯適應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的要求，在批判和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辨證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思主義整個(gè)理論的大廈的根基，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學(xué)生成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義理論課對(duì)我們大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。我們應(yīng)在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。

《馬克思主義基本原理概論》著門(mén)課在與時(shí)俱進(jìn)的今天為我們大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力有著重要的作用。同時(shí)，馬克思主義還教會(huì)我們思考問(wèn)題，思考生活的方式，在大學(xué)生的發(fā)展過(guò)程中也起到一定的引導(dǎo)作用。但是應(yīng)認(rèn)識(shí)到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)包括兩個(gè)層次的含義。一要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。鄧小平同志多次講過(guò)：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，而是不要馬克思主義了;二要解放思想，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析新的形勢(shì)、新的問(wèn)題，得出新的結(jié)論。同樣我們大學(xué)生把馬克思主義作為行動(dòng)的指南也應(yīng)聯(lián)系實(shí)際,關(guān)鍵是：一要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際,二要聯(lián)系我們學(xué)生的生活實(shí)際。我們處在一個(gè)偉大的時(shí)代,這樣的時(shí)代與馬克思恩格斯所處的時(shí)代相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。我認(rèn)為這門(mén)課的所學(xué)在我們學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)時(shí)可以用到,在生活中運(yùn)用這些原理來(lái)解決問(wèn)題,是一種生活的智慧。大學(xué)生不僅是處在一個(gè)思想比較成熟的階段，而且也是處在一個(gè)思想可塑的階段，開(kāi)設(shè)這門(mén)課程無(wú)疑是給學(xué)生一次意義非凡的頭腦風(fēng)暴。

《馬克思主義基本原理概論》所學(xué)中我認(rèn)為可以認(rèn)識(shí)規(guī)劃為以下幾點(diǎn)：第一、馬克思、恩格斯的革命實(shí)踐是對(duì)人類(lèi)文明成果的繼承與創(chuàng)新;第二、馬克思主義是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的真理性指導(dǎo)原則;第三、馬克思主義提高了我們認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)以及在社會(huì)上生存的能力;第四、馬克思主義為我們分析當(dāng)今世界兩大社會(huì)類(lèi)型提供了寶貴的資料;第五、馬克思主義為人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)規(guī)劃了理想化方向。此外，需要強(qiáng)調(diào)的是我們應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到馬克思主義的中國(guó)化。馬克思主義的中國(guó)化就是將馬克思主義的基本原理和中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)際情況相結(jié)合，從而得出適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義革命和建設(shè)道路。這是一個(gè)從理論到實(shí)踐的過(guò)程，因此，在這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題，是在中國(guó)的具體實(shí)踐中如何運(yùn)用馬克思主義的問(wèn)題。馬克思主義中國(guó)化具有的雙重內(nèi)涵，要求我們的馬克思主義理論研究和建設(shè)，不但要加強(qiáng)馬克思主義的中國(guó)化研究，更要注重中國(guó)化的馬克思主義研究。在新的歷史條件下，我們必須進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理和當(dāng)代中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。馬克思主義中國(guó)化不僅是運(yùn)用馬克思主義研究中國(guó)國(guó)情，而且還必須在此基礎(chǔ)上形成中國(guó)化的馬克思主義，或馬克思主義中國(guó)化的理論成果。要達(dá)到這一目標(biāo)，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中必須做到：第一，重視理論，加強(qiáng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí);第二，注重總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把握事物的規(guī)律;第三，要堅(jiān)強(qiáng)理論創(chuàng)新。也只有這樣，才能形成中國(guó)化的馬克思主義。

學(xué)習(xí)的最終目的無(wú)非就是應(yīng)用到我們的生活中，在理論聯(lián)系實(shí)際的過(guò)程中，逐步學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析和解決問(wèn)題本領(lǐng)。第一，在思想上要自覺(jué)地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹(shù)立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。第二，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問(wèn)題的能力，自覺(jué)地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺(jué)投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。馬克思主義的我們認(rèn)識(shí)世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動(dòng)指南。大學(xué)生要自覺(jué)的將個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家融個(gè)起來(lái)，增強(qiáng)為祖國(guó)統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺(tái)的責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)班，提高警惕本領(lǐng)。

對(duì)馬克思主義勞動(dòng)觀的理解與體會(huì)篇4馬克思說(shuō)，每個(gè)時(shí)代都有屬于它自己的問(wèn)題，準(zhǔn)確地把握并解決這些問(wèn)題，就會(huì)把理論、思想，把人類(lèi)社會(huì)大大地向前推進(jìn)一步。而所謂問(wèn)題，“就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！?/p>

這次的馬克思興趣小組的開(kāi)班儀式可以說(shuō)是我們加入這個(gè)小組的第一堂課。得于幾位老師的簡(jiǎn)單解說(shuō)，我雖無(wú)法如同一位學(xué)者一樣深入研究學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，甚至或許包括在對(duì)其稍稍更近一步的了解上都還有著很大的欠缺，我仍是從中窺得一二，有所收獲。大約我對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解并不比常人深刻多少，又或不足者甚多，而僅僅一個(gè)幾個(gè)小時(shí)的講座也不能使這種理解增長(zhǎng)至一個(gè)令人滿意的程度。但便是這不甚詳細(xì)的解說(shuō)，也足以起到它應(yīng)有的作用，譬如引導(dǎo)。

我對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解還是停留在表象，但這種引導(dǎo)的作用卻使我對(duì)它產(chǎn)生了以往所不曾有過(guò)的興趣，回到住處，我自然而然的開(kāi)始尋找有關(guān)它的其他內(nèi)容。所得繁復(fù)書(shū)籍文章不盡，遠(yuǎn)不是一時(shí)半會(huì)兒可以讀完的。最終我所細(xì)看的，也只是最為簡(jiǎn)單的一詞半句。

但這世上有些東西，有些思想是哪怕接觸者僅是淺觸便足以讓他細(xì)品，陷于思考中，并在最終感到愉悅的。伏爾泰如此，叔本華如此，馬克思亦是如此。我對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解如此淺薄，所以我無(wú)意對(duì)此做什么解說(shuō)，迫不及待地展現(xiàn)自己的無(wú)知與幼稚。我必然是要學(xué)習(xí)的，也相信自己必然是會(huì)有所成長(zhǎng)的，那么便把那些更深層次的討論延后吧。

有言馬克思主義哲學(xué)在理論上的發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)的強(qiáng)大生命力，從根本上決定于它把握、理解和解決時(shí)代重大課題的程度和水平。而列寧又說(shuō)：“正因?yàn)轳R克思主義不是死的教條，不是什么一成不變的學(xué)說(shuō)，而是活的行動(dòng)指南，它就不能不反映出社會(huì)生活條件的特別劇烈的變化?！瘪R克思主義哲學(xué)是不斷發(fā)展著的理論，這并不是什么新觀點(diǎn)，而是馬克思主義的基本常識(shí)。

這就意味著，馬克思主義哲學(xué)可能而且必然要求隨著實(shí)際生活的發(fā)展而不斷地發(fā)展。哲學(xué)要解釋世界，但更根本的是改造世界。因此，馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持理論必須不斷地被運(yùn)用于實(shí)踐，在指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中接受實(shí)踐的最終檢驗(yàn)。馬克思主義哲學(xué)理論不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條，在這之中無(wú)法找到“不變的、現(xiàn)成的、永遠(yuǎn)適用的定義”。

我們必須要思考，而且是必需要與實(shí)踐相結(jié)合的思考。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)它在實(shí)踐中發(fā)展的重要性幾乎等同于它本身，至少它也是這么說(shuō)的。思考帶來(lái)問(wèn)題，進(jìn)而需要把握并解決問(wèn)題。而那些與實(shí)際脫離，天馬行空的臆想?yún)s是毫無(wú)意義的。一切有意義的思考都應(yīng)當(dāng)源生于現(xiàn)實(shí)，更進(jìn)一步的要可以應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)，甚至改變現(xiàn)實(shí)。

“馬克思把自己的哲學(xué)對(duì)象規(guī)定為作為現(xiàn)存世界基礎(chǔ)的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)，把哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為解答實(shí)踐活動(dòng)中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系，從而為改變世界提供方法論。”“科學(xué)的實(shí)踐觀是馬克思創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想機(jī)制。實(shí)踐觀點(diǎn)不僅是馬克思主義哲學(xué)批判唯心主義的銳利武器，而且是同舊唯物主義的分界線，并由此終結(jié)了傳統(tǒng)哲學(xué)?！薄榜R哲是開(kāi)放的理論體系，不僅要吐故還要納新。馬哲的理論活力來(lái)自實(shí)踐。是對(duì)以往自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的成果的批判繼承，隨著發(fā)展會(huì)不斷總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)豐富和發(fā)展自己的理論內(nèi)容及其相應(yīng)理論形式。

我從中看到了馬克思主義哲學(xué)的優(yōu)越性，但我也并非毫不存疑。也許這字句中仍有什么深層含義是我所無(wú)法理解，也不論這其中有多少地方值得討論。我想要提及的是：僅僅依靠哲學(xué)理論無(wú)法改變現(xiàn)實(shí)。

我們學(xué)習(xí)一個(gè)理論，更要通過(guò)思考舉一反三，甚或?qū)⑵鋺?yīng)用到現(xiàn)實(shí)中去。關(guān)于自身的思考可以改變一個(gè)人的生活，而抓住并解決屬于一個(gè)時(shí)代的問(wèn)題也許可以改變整個(gè)世界。馬克思主義哲學(xué)的誕生，本就是哲學(xué)史上的一次變革，而后來(lái)者對(duì)它在實(shí)踐上的應(yīng)用，更是已經(jīng)開(kāi)始改變這個(gè)時(shí)代。

對(duì)馬克思主義勞動(dòng)觀的理解與體會(huì)篇5馬克思認(rèn)為，“全部人的活動(dòng)迄今都是勞動(dòng)”。勞動(dòng)是馬克思思想體系中的核心觀念，是馬克思主義理論研究的基礎(chǔ)。馬克思把勞動(dòng)比喻成整個(gè)社會(huì)為之旋轉(zhuǎn)的太陽(yáng)，勞動(dòng)是人類(lèi)生存的本質(zhì)，人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程就是勞動(dòng)的發(fā)展史。馬克思主義對(duì)于勞動(dòng)的論述，主要體現(xiàn)為勞動(dòng)本質(zhì)論、勞動(dòng)價(jià)值論以及勞動(dòng)解放論。

“人的本質(zhì)”是什么，一直是困擾哲學(xué)界的一個(gè)重要命題。馬克思主義認(rèn)為勞動(dòng)是人的本質(zhì)，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

第一，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》一文中，詳細(xì)描述了勞動(dòng)在人類(lèi)從猿進(jìn)化為人的過(guò)程中的作用。會(huì)使用和創(chuàng)造勞動(dòng)工具把人類(lèi)社會(huì)與猿群世界得以區(qū)分開(kāi)來(lái)。勞動(dòng)使人學(xué)會(huì)直立行走，并且勞動(dòng)還創(chuàng)造了語(yǔ)言。

第二，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)生活。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確地指出：“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！倍@“有生命的個(gè)人”之所以能夠存在，最主要的是因?yàn)樗麄兡芡ㄟ^(guò)自己的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造和生產(chǎn)物質(zhì)生活資料。因此，“第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”。勞動(dòng)的過(guò)程就是人通過(guò)自身的勞動(dòng)作用于自然的過(guò)程，是人的本質(zhì)力量與自然之間的一種物質(zhì)交換過(guò)程，正是“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物，就是說(shuō)是這樣一種存在物，它把類(lèi)看作自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看作類(lèi)存在物?！?/p>

對(duì)馬克思主義勞動(dòng)觀的理解與體會(huì)篇6

20__年5月4日既是中國(guó)傳統(tǒng)的五四青年節(jié)，也是馬克思誕辰200周年的重要日子。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念大會(huì)上指出：馬克思主義始終是我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，是我們認(rèn)識(shí)世界，把握規(guī)律，追求真理，改造世界的強(qiáng)大思想武器。我在感慨馬克思光輝思想的同時(shí)，更對(duì)馬克思的偉大人格和崇高精神深受感動(dòng)。

馬克思17歲時(shí)在中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》寫(xiě)到：“如果我們選擇了最能為人類(lèi)而工作的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為人類(lèi)而獻(xiàn)身。那時(shí)我們所感到的就不再是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣。我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)是默默地，但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！?7歲時(shí)的馬克思就有了為人民服務(wù)，為人類(lèi)幸福而工作的偉大志向。對(duì)于馬克思而言，生活沒(méi)有眼前的茍且，只有對(duì)人民大眾的無(wú)限情懷、對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的終極關(guān)懷、對(duì)革命真理的不倦追求，并且他做到了。這就是馬克思的信仰。我想，他之所以能成為跨越國(guó)度、跨越時(shí)代的千年第一思想家，成為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的革命導(dǎo)師，就在于馬克思主義的人民性，在于他的為民情懷，第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類(lèi)自由解放的道路，建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)。

斯人已逝但精神永存。每讀到這時(shí)，我就會(huì)特別感動(dòng)。曾幾何時(shí)，我也曾信誓旦旦地寫(xiě)過(guò)類(lèi)似“為了人類(lèi)的幸福、為了人民的利益、為了共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)……，隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切”。

然而我是幸運(yùn)的，我有幸生活在新時(shí)代，有幸大學(xué)畢業(yè)后留到了西苑醫(yī)院，成為一名西苑檢驗(yàn)人。當(dāng)然，在我剛踏入醫(yī)學(xué)事業(yè)的那段時(shí)間我也曾經(jīng)迷失過(guò)，更多的是把它當(dāng)成一種職業(yè)一個(gè)謀生的手段，但，一個(gè)渴望的眼神讓我如夢(mèng)初醒，讓我找到了初心。

記得是20__年我實(shí)習(xí)的那年，有一位門(mén)診患者的血常規(guī)結(jié)果觸犯了復(fù)檢規(guī)則，因此我們根據(jù)復(fù)檢要求推制了血涂片，通過(guò)顯微鏡我的帶教老師懷疑這位患者是急性早幼粒細(xì)胞白血病。因?yàn)檫@位患者掛的是口腔科門(mén)診，而且沒(méi)有歷史記錄。隨即我們第一時(shí)間聯(lián)系到患者，見(jiàn)到那位患者后經(jīng)過(guò)交流我們知道他僅僅是因?yàn)檠例l出血而就診于口腔科門(mén)診。當(dāng)時(shí)的心情特別緊張、特別激動(dòng)，因?yàn)檫@是我第一次與“白血病”三個(gè)字親密接觸，永遠(yuǎn)忘不了當(dāng)時(shí)那位患者對(duì)疾病的恐懼、對(duì)健康的渴望，就是那個(gè)眼神驚醒了我。突然發(fā)現(xiàn)我的工作在醫(yī)院是有著多么重大的一份責(zé)任。慢慢地也發(fā)現(xiàn)，如果僅僅把工作當(dāng)做一個(gè)職業(yè)一個(gè)謀生手段，也許不是那么快樂(lè)。如果把工作當(dāng)事業(yè)，把自己的工作和救死扶傷這項(xiàng)天底下最高尚的事業(yè)聯(lián)系在一起，我想那才是幸福的。尤其后來(lái)，在院訓(xùn)“大醫(yī)博學(xué)厚德濟(jì)民”的熏陶下，在老一輩西苑人的影響下，在周?chē)I(lǐng)導(dǎo)同事的幫助下，我逐漸地明白世界上最動(dòng)情的詞語(yǔ)是“救死扶傷”，最感人的動(dòng)作是在做心肺復(fù)蘇，最寬心的回報(bào)就是患者已痊愈。這就是我的信仰。

習(xí)近平總書(shū)記講過(guò)，人民有信仰，民族有希望，國(guó)家有力量。信仰何其重要，有個(gè)關(guān)于黨嶺雪山的故事。那個(gè)年代只有兩支隊(duì)伍可以從那里翻越：一支是喇嘛教(藏傳佛教)的僧侶，另一支是中國(guó)工農(nóng)紅軍。喇嘛教靠的是什么，靠的是對(duì)西方極樂(lè)世界的向往;

共產(chǎn)黨、紅軍靠的是什么?靠的是對(duì)勞苦大眾的同情、對(duì)共產(chǎn)主義的信仰。拿破侖臨死前這樣說(shuō)過(guò)：“世間有兩種武器：信仰和利劍。在短期內(nèi)，利劍可能凌駕信仰之上，耀武揚(yáng)威;

從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，信仰必將打敗利劍。我曾雄師百萬(wàn)，現(xiàn)在卻無(wú)一人;

我曾橫掃三大洲，如今無(wú)立足之地。上帝遠(yuǎn)勝于我，他沒(méi)有一兵一卒，未占領(lǐng)過(guò)尺寸之地，他的國(guó)卻建立在萬(wàn)人心中?！笨梢?jiàn)信仰的巨大力量。

在上個(gè)月我觀看了黨辦組織《青年馬克思》，看后心中更是增添了一份對(duì)馬克思的崇敬之情。作為新時(shí)代的青年，被寄予了更多的希望與期許，然而對(duì)于我們最重要的就是要養(yǎng)成一個(gè)情懷、樹(shù)立一個(gè)信仰，而這個(gè)情懷信仰就是馬克思主義教給我們的人民立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這就需要不斷從馬克思身上從馬克思主義中汲取科學(xué)智慧和理論力量，不忘初心，做一個(gè)有信仰的人，做一個(gè)有價(jià)值的西苑醫(yī)院檢驗(yàn)人，努力傳承祖國(guó)醫(yī)學(xué)，打造健康中國(guó)，這樣才能在以后回首往事的時(shí)候，不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o(wú)為而羞恥，也能夠說(shuō)我也曾經(jīng)為了人民的健康事業(yè)奮斗過(guò)奉獻(xiàn)過(guò)。

對(duì)馬克思主義勞動(dòng)觀的理解與體會(huì)篇7馬克思主義哲學(xué)，是我們大學(xué)生一門(mén)重要的政治必修課。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，雖然少不了枯燥與乏味，但是卻的確讓我們學(xué)到了不少的東西。

馬克思主義哲學(xué)主要對(duì)我們學(xué)生進(jìn)行唯物主義哲學(xué)的基本原理教育，使我們掌握馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法;幫助我們掌握馬克思主義的世界觀和方法論;幫助我們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀;培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法去分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，提高我們的政治理論素質(zhì)和思維水平，為我們正確理解馬克思主義，確立社會(huì)主義信念自覺(jué)堅(jiān)持黨的路線、方針和政策打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

馬克思主義哲學(xué)是19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)的實(shí)踐需要，在總結(jié)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)的成果、批判地吸取歷一切優(yōu)秀的思想文化成果、特別是德國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)相比，具有科學(xué)性、階級(jí)性、實(shí)踐性三個(gè)本質(zhì)特征。馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容：辯證唯物主義和歷史唯物主義

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，使哲學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容和作用都發(fā)生了革命性的變革，成為哲學(xué)發(fā)展的里程碑，成為真正科學(xué)的世界觀和方法論。第一，在內(nèi)容上，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)中唯物論和辯證法、自然觀與歷史觀的分離，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，特別是唯物主義歷史觀的建立，使馬克思主義的唯物論成為徹底的唯物論，使馬克思主義的辯證法成為徹底的辯證法。第二，在對(duì)象上，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)企圖構(gòu)造包羅萬(wàn)象的知識(shí)體系和建立“科學(xué)之科學(xué)”的幻想，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究對(duì)象的科學(xué)化，正確解決了哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系，把哲學(xué)對(duì)象規(guī)定為研究自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。第三，在作用上，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)的局限性，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)不僅要解釋世界，更重要的在于改變世界，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)作用的科學(xué)化和革命化，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和其他勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。

作為一種自然觀,辨證唯物主義是指自然具有自在性、規(guī)律性、聯(lián)系運(yùn)動(dòng)的矛盾辨證性;作為一種認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論,辨證唯物主義是指正確認(rèn)識(shí)最終來(lái)源于感官的感覺(jué)和主體的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng),認(rèn)識(shí)和實(shí)踐在認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的辨證運(yùn)動(dòng)中相互促進(jìn)發(fā)展。

歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)歷史觀，是馬克思主義對(duì)社會(huì)生活的總看法和根本觀點(diǎn)。歷史唯物主義是關(guān)于社會(huì)的本職和發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。它以社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律作為自己的研究對(duì)象。這種一般規(guī)律，半空中一切社會(huì)形態(tài)中都存在和起作用的規(guī)律，也包括在某些社會(huì)形態(tài)中長(zhǎng)期存在和起作用的規(guī)律。社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。

馬克思主義價(jià)值觀是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾為主體、以在全世界實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為理想目標(biāo)、以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)、以全心全意為人民服務(wù)為價(jià)值取向、以集體主義為核心的新價(jià)值觀。它的顯著特點(diǎn)是：1.高度的科學(xué)性。它是根據(jù)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律而確定的;2.徹底的革命性。它是為了徹底改造舊社會(huì)，建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義新社會(huì);3.強(qiáng)烈的人民性。它是全心全意為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾謀利益的;4.廣泛的包容性。它在堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益的前提下，將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值結(jié)合起來(lái)。

在正確理解馬克思主義，能夠運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)觀處理事情的時(shí)候。就有助于我們確立社會(huì)主義信念，把馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用到社會(huì)主義建設(shè)的各項(xiàng)事業(yè)中去，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)存在的矛盾，及時(shí)找出解決問(wèn)題的方法。這就是馬克思主義同中國(guó)的發(fā)展相結(jié)合的表現(xiàn)。

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問(wèn)題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，必須貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線。

學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論使我們更加了解中國(guó)及國(guó)際現(xiàn)狀，而且為我們生活學(xué)習(xí)工作上提供更好的方針和思想。

對(duì)馬克思主義勞動(dòng)觀的理解與體會(huì)篇8馬克思、恩格斯在150多年前的這段論述，在今天讀起來(lái)仍感到實(shí)實(shí)在在、擲地有聲。從那時(shí)算起，雖然資本主義社會(huì)又發(fā)展了150多年，但我們可以清楚地看出，馬克思和恩格斯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的這段刻畫(huà)和描述依然那么生動(dòng)并富有時(shí)代感，足見(jiàn)革命導(dǎo)師對(duì)事物把握的準(zhǔn)確性和深刻性。我認(rèn)為，這段論述對(duì)于我們今天清楚地認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)本質(zhì)，清醒地認(rèn)識(shí)今天的經(jīng)濟(jì)全球一體化浪潮，積極應(yīng)對(duì)我們所面臨的各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，抓住機(jī)遇、迎頭趕上，有著重要而積極的指導(dǎo)意義。

通過(guò)學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)到了哲學(xué)與自然科學(xué)的緊密聯(lián)系，我原來(lái)以為，自然科學(xué)和哲學(xué)之間有一種比較“虛”的聯(lián)系，而不是一種實(shí)實(shí)在在的聯(lián)系。通過(guò)學(xué)習(xí)原著，使我認(rèn)識(shí)到自然科學(xué)和哲學(xué)是非常自然、非常緊密地聯(lián)系在一起的。在論證自己哲學(xué)觀點(diǎn)的過(guò)程中，馬克思和恩格斯常常用自然科學(xué)領(lǐng)域中的各種結(jié)論來(lái)加以解釋和舉證。而從更本質(zhì)的意義上講，自然科學(xué)的研究進(jìn)展，為馬克思和恩格斯在哲學(xué)理論上的飛躍提供依據(jù)。在《反杜林論》中，恩格斯對(duì)杜林提出的所謂“社會(huì)主義”學(xué)說(shuō)進(jìn)行了堅(jiān)決的反擊，捍衛(wèi)了馬克思主義的世界觀。

恩格斯引用了包括數(shù)學(xué)、天文學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、動(dòng)物學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的大量結(jié)論，來(lái)說(shuō)明馬克思主義的基本觀點(diǎn)。例如，在討論“量和質(zhì)”的概念時(shí)，恩格斯舉了水的聚集狀態(tài)變化的例子;在解釋“否定的否定”這一概念時(shí)，恩格斯又以大麥生長(zhǎng)作為例子;等等。在《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯有這樣一段論述：“由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其它巨大進(jìn)步，我們現(xiàn)在不僅能夠說(shuō)明自然界中各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的過(guò)程之間的聯(lián)系，而且總的說(shuō)來(lái)也能說(shuō)明各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身提供的事實(shí)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫(huà)。……

當(dāng)這種聯(lián)系的辨證性質(zhì)，甚至違背自然研究者的意志，使他們受過(guò)形而上學(xué)訓(xùn)練的頭腦不得不承認(rèn)的時(shí)候，自然哲學(xué)就最終彼排除了。”即，自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)使哲學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新境界。這既說(shuō)明了革命導(dǎo)師自然科學(xué)功底的深厚，也說(shuō)明了自然科學(xué)與哲學(xué)之間的緊密聯(lián)系，從這個(gè)意義上說(shuō)，我們從事自然科學(xué)工作的同志，抽時(shí)間多看一些馬克思主義的經(jīng)典哲學(xué)著作肯定是大有好處的。

對(duì)馬克思主義勞動(dòng)觀的理解與體會(huì)篇9鮑德里亞對(duì)馬克思勞動(dòng)觀的批判主要集中在《生產(chǎn)之鏡》這本著作中，他對(duì)馬克思主義理論體系中生產(chǎn)、勞動(dòng)、以及唯物史觀等觀點(diǎn)都進(jìn)行了批判。

鮑德里亞對(duì)馬克思使用價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，他認(rèn)為交換價(jià)值是使用價(jià)值產(chǎn)生的條件，交換價(jià)值對(duì)使用價(jià)值起著決定的作用。在鮑德里亞的觀點(diǎn)中，他認(rèn)為勞動(dòng)力的使用價(jià)值是不存在的，勞動(dòng)力的價(jià)值是通過(guò)交換價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)的。在他看來(lái)，人同時(shí)具有需求和勞動(dòng)力的兩個(gè)方面，而它們都是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中，由交換價(jià)值體系衍生出來(lái)的概念。但是馬克思卻用科學(xué)的觀點(diǎn)，歷史的觀點(diǎn)和技術(shù)的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)資本主義進(jìn)行批判，即用一種理性的觀念對(duì)資本進(jìn)行批判，把經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性方式當(dāng)做一種普遍的模式運(yùn)用到人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中。

鮑德里亞還對(duì)馬克思的異化勞動(dòng)觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，他明確的指出馬克思的異化勞動(dòng)理論有兩個(gè)重大的缺陷：

1、鮑德里亞認(rèn)為，馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的批判，僅僅是對(duì)異化的勞動(dòng)關(guān)系進(jìn)行的批判，而不是對(duì)客觀的勞動(dòng)進(jìn)行批判。在鮑德里亞看來(lái)，馬克思僅僅反對(duì)異化了的生產(chǎn)關(guān)系是不夠的，更重要的是在生產(chǎn)勞動(dòng)等意識(shí)形態(tài)方面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行批判；

2、鮑德里亞反對(duì)馬克思的非勞動(dòng)和游戲思想。在鮑德里亞看來(lái)，馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的批判，僅僅是勞動(dòng)觀的異化關(guān)系進(jìn)行了批判，而沒(méi)有對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行批判，馬克思的這個(gè)觀點(diǎn)把勞動(dòng)神圣化了。

通過(guò)上面的論述，鮑德里亞對(duì)馬克思勞動(dòng)觀批判的終目的就是要否定馬克思的人類(lèi)解放思想是建立在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上的，闡述他的象征交換理論。鮑德里亞對(duì)于馬克思勞動(dòng)觀的批判主要是把馬克思勞動(dòng)概念當(dāng)做一種意識(shí)形態(tài)來(lái)進(jìn)行批判。

對(duì)馬克思主義勞動(dòng)觀的理解與體會(huì)篇10馬克思主義是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的指導(dǎo)思想，其基本內(nèi)容包括馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、辯證唯物主義和歷史唯物主義以及科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)主要組成部分。馬克思主義最重要的理論品質(zhì)就是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)