對馬克思主義勞動觀的理解與體會范文十一篇

第對馬克思主義勞動觀的理解與體會范文十一篇

對馬克思主義勞動觀的理解與體會篇1論文摘要：當前對馬克思主義勞動價值的研究可謂是百家爭鳴，百花齊放。要正確認識勞動價值論的研究方法和適用條件的區(qū)別，勞動價值理論的核心問題以及在新的歷史條件下，勞動價值理論從狹義走向廣義，就必須了解勞動價值的由來。因為深化對馬克思主義的勞動價值理論的認識必須是建立在尊重馬克思主義勞動價值理論的基礎(chǔ)之上，以求在新的歷史時期科學的發(fā)展馬克思列寧主義勞動價值論的精髓。

1正確認識勞動價值理論的研究方法和適用條件的區(qū)別勞動二重性理論為勞動價值論奠定了堅實的基礎(chǔ)。

馬克思第一次把生產(chǎn)商品的勞動區(qū)分為具體勞動和抽象勞動，論證了具體勞動創(chuàng)造了商品的使用價值，抽象勞動形成了商品的價值，這就從根本上解決了價值的本質(zhì)問題，把勞動價值論建立在完全科學的基礎(chǔ)之上。馬克思正是從科學的勞動價值理論出發(fā)，在剩余價值論基礎(chǔ)上，進而創(chuàng)造了資本有機構(gòu)成理論，資本積累理論，資本主義再生產(chǎn)理論等等。而平均利潤和生產(chǎn)價格學說發(fā)展了勞動價值論，解決了政治經(jīng)濟學理論上的一個重大問題，既價值規(guī)律同等量資本獲得等量利潤在形式上的矛盾。價值是商品的最大本質(zhì)因素，所以分析商品實質(zhì)上就是分析價值。無論簡單商品經(jīng)濟社會還是發(fā)達商品經(jīng)濟社會，商品都是最簡單，最普遍，最基本，最常見，最平凡的經(jīng)濟現(xiàn)象，只有從此人手，才能了解價值的內(nèi)涵，才能進而說明貨幣，資本，剩余價值等比較復(fù)雜，比較具體的范疇。然而有的人卻以此為依據(jù)提出，“馬克思的勞動價值理論是有條件的，這些條件是：原始的純粹的實物交換，沒有貸幣居問，更沒有資本的余地，除勞動外的要素都是無償?shù)?，勞動是簡單勞動而不是?fù)雜勞動。在超越了這些條件后，勞動價值論的有效性至少是值得懷疑的”。顯然他是把研究勞動價值理論遵循的從抽象上升到具體的方法認定為勞動價值理論的適用條件，從而混淆了價值產(chǎn)生和發(fā)展的條件與價值研究方法這兩個問題。

價值是商品經(jīng)濟的范疇，有了商品交換就產(chǎn)生了價值的問題，也就是說價值的產(chǎn)生和發(fā)展是與商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展相聯(lián)系的，那么作為價值問題的研究也就會自然遵循這一原則。對此恩格斯曾指出，“不僅是純粹的邏輯過程，而且是歷史過程和對這個過程加以說明的思想反映，是對這個過程的內(nèi)部聯(lián)系的邏輯研究?！彼浴顿Y本論》第一章所分析的簡單商品生產(chǎn)條件下的商品，并不是“在兩個原始公社之問的原始物物交換中則在艱難地發(fā)展著的商品”，而是“充分發(fā)達了的商品”，誠然馬克思在研究價值形式發(fā)展是從原始公社時的物物交換開始的，但這是基于研究方法的要求，即邏輯的展開要求與歷史的發(fā)展相一致。可是這并不意味勞動價值理論僅僅只適用于研究的起點，恰恰相反，勞動價值理論正是遵循展開與歷史的發(fā)展相一致的基礎(chǔ)上，提示了商品經(jīng)濟條件下的基本規(guī)律即價值規(guī)律，進而深刻地提示出了社會發(fā)展的規(guī)律。

總之，勞動價值理論對價值問題的研究是遵循唯物辯證法的基本要求即從抽象到具體，從簡單到復(fù)雜，邏輯的展開和歷史和發(fā)展相一致的要求。而勞動價值理論所揭示的商品經(jīng)濟條件下的基本規(guī)律，只要是處于商品經(jīng)濟條件下，勞動價值理論所包含的基本規(guī)律就會發(fā)生作用。我國的國情決定了我們只有自覺運用價值規(guī)律，才能促使生產(chǎn)力向更高的層次發(fā)展。并由此帶動生產(chǎn)關(guān)系向前發(fā)展。如果簡單的以所謂的現(xiàn)實已經(jīng)超越了勞動價值理論的適用條件為由，而斷章取義地曲解馬克思的勞動價值理論并且認為勞動價值理論過時，無論在理論上還是實踐上都是有害的。

2勞動價值理論的核心問題是創(chuàng)造商品的源泉問題。

馬克思一再明確指出抽象勞動是創(chuàng)造商品價值的源泉和實體按照傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學觀點，只有物質(zhì)生產(chǎn)部門的體力為主的勞動才是創(chuàng)造價值的勞動。然而隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，一個以知識創(chuàng)新為特征的新經(jīng)濟時代正在深刻地改變著人們的生產(chǎn)和生活方式。信息技術(shù)和知識為核心的現(xiàn)代科學技術(shù)和現(xiàn)代經(jīng)營管理成了除了資本，勞動力和土地之外的另兩項重要的生產(chǎn)要素，而且在生產(chǎn)過程中發(fā)揮著越來越重要的作用。現(xiàn)代社會勞動的形式已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，勞動支出由體力為主變成了腦力為主現(xiàn)代勞動的知識含量空前增大，腦力勞動和主導作用日益增強。當然，馬克思的勞動價值論并沒有否認科學知識在創(chuàng)造價值中的作用。馬克思曾明確指出“生產(chǎn)勞動就是一切加入商品生產(chǎn)的勞動，不管這個勞動是體力勞動還是非體力勞動(科學方面的勞動)”。但由于歷史局限性，馬克思當時不可能作出詳細的分析和闡述。

對馬克思主義勞動觀的理解與體會篇22018年5月4日既是中國傳統(tǒng)的五四青年節(jié)，也是馬克思誕辰200周年的重要日子。習近平總書記在紀念大會上指出：馬克思主義始終是我們黨和國家的指導思想，是我們認識世界，把握規(guī)律，追求真理，改造世界的強大思想武器。我在感慨馬克思光輝思想的同時，更對馬克思的偉大人格和崇高精神深受感動。

馬克思17歲時在中學畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》寫到：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么重擔就不能把我們壓倒，因為這是為人類而獻身。那時我們所感到的就不再是可憐的、有限的、自私的樂趣。我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)是默默地，但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”17歲時的馬克思就有了為人民服務(wù)，為人類幸福而工作的偉大志向。對于馬克思而言，生活沒有眼前的茍且，只有對人民大眾的無限情懷、對人類命運的終極關(guān)懷、對革命真理的不倦追求，并且他做到了。這就是馬克思的信仰。我想，他之所以能成為跨越國度、跨越時代的千年第一思想家，成為全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的革命導師，就在于馬克思主義的人民性，在于他的為民情懷，第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會。

斯人已逝但精神永存。每讀到這時，我就會特別感動。曾幾何時，我也曾信誓旦旦地寫過類似“為了人類的幸福、為了人民的利益、為了共產(chǎn)主義的實現(xiàn)……，隨時準備為黨和人民犧牲一切”。

然而我是幸運的，我有幸生活在新時代，有幸大學畢業(yè)后留到了西苑醫(yī)院，成為一名西苑檢驗人。當然，在我剛踏入醫(yī)學事業(yè)的那段時間我也曾經(jīng)迷失過，更多的是把它當成一種職業(yè)一個謀生的手段，但，一個渴望的眼神讓我如夢初醒，讓我找到了初心。

記得是2015年我實習的那年，有一位門診患者的血常規(guī)結(jié)果觸犯了復(fù)檢規(guī)則，因此我們根據(jù)復(fù)檢要求推制了血涂片，通過顯微鏡我的帶教老師懷疑這位患者是急性早幼粒細胞白血病。因為這位患者掛的是口腔科門診，而且沒有歷史記錄。隨即我們第一時間聯(lián)系到患者，見到那位患者后經(jīng)過交流我們知道他僅僅是因為牙齦出血而就診于口腔科門診。當時的心情特別緊張、特別激動，因為這是我第一次與“白血病”三個字親密接觸，永遠忘不了當時那位患者對疾病的恐懼、對健康的渴望，就是那個眼神驚醒了我。突然發(fā)現(xiàn)我的工作在醫(yī)院是有著多么重大的一份責任。慢慢地也發(fā)現(xiàn)，如果僅僅把工作當做一個職業(yè)一個謀生手段，也許不是那么快樂。如果把工作當事業(yè)，把自己的工作和救死扶傷這項天底下最高尚的事業(yè)聯(lián)系在一起，我想那才是幸福的。尤其后來，在院訓“大醫(yī)博學厚德濟民”的熏陶下，在老一輩西苑人的影響下，在周圍領(lǐng)導同事的幫助下，我逐漸地明白世界上最動情的詞語是“救死扶傷”，最感人的動作是在做心肺復(fù)蘇，最寬心的回報就是患者已痊愈。這就是我的信仰。

習近平總書記講過，人民有信仰，民族有希望，國家有力量。信仰何其重要，有個關(guān)于黨嶺雪山的故事。那個年代只有兩支隊伍可以從那里翻越：一支是喇嘛教(藏傳佛教)的僧侶，另一支是中國工農(nóng)紅軍。喇嘛教靠的是什么，靠的是對西方極樂世界的向往;

共產(chǎn)黨、紅軍靠的是什么?靠的是對勞苦大眾的同情、對共產(chǎn)主義的信仰。拿破侖臨死前這樣說過：“世間有兩種武器：信仰和利劍。在短期內(nèi)，利劍可能凌駕信仰之上，耀武揚威;

從長遠看，信仰必將打敗利劍。我曾雄師百萬，現(xiàn)在卻無一人;

我曾橫掃三大洲，如今無立足之地。上帝遠勝于我，他沒有一兵一卒，未占領(lǐng)過尺寸之地，他的國卻建立在萬人心中?！笨梢娦叛龅木薮罅α?。

在上個月我觀看了黨辦組織《青年馬克思》，看后心中更是增添了一份對馬克思的崇敬之情。作為新時代的青年，被寄予了更多的希望與期許，然而對于我們最重要的就是要養(yǎng)成一個情懷、樹立一個信仰，而這個情懷信仰就是馬克思主義教給我們的人民立場、觀點和方法，這就需要不斷從馬克思身上從馬克思主義中汲取科學智慧和理論力量，不忘初心，做一個有信仰的人，做一個有價值的西苑醫(yī)院檢驗人，努力傳承祖國醫(yī)學，打造健康中國，這樣才能在以后回首往事的時候，不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞恥，也能夠說我也曾經(jīng)為了人民的健康事業(yè)奮斗過奉獻過。

對馬克思主義勞動觀的理解與體會篇3通過學習《馬克思主義基本原理概論》這門課讓我慢慢地了解到：馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學，它不應(yīng)只建立在我們感性理解的基礎(chǔ)上;而應(yīng)通過系統(tǒng)的學習，把它上升到理性認識的基礎(chǔ)角度。真正的哲學是時代精神的精華。馬克思、恩格斯適應(yīng)時代和實踐的要求，在批判和改造以往哲學優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辨證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思主義整個理論的大廈的根基，為我們提供了科學的世界觀和方法論。學習和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學生成長和長遠發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實意義。馬克思主義理論課對我們大學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀方面起了很重要的作用。我們應(yīng)在理論與實際結(jié)合中學習和掌握馬克思主義，把馬克思主義作為行動的指南。

《馬克思主義基本原理概論》著門課在與時俱進的今天為我們大學生樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，提高認識世界和改造世界的能力有著重要的作用。同時，馬克思主義還教會我們思考問題，思考生活的方式，在大學生的發(fā)展過程中也起到一定的引導作用。但是應(yīng)認識到馬克思主義與時俱進包括兩個層次的含義。一要堅持馬克思主義的基本原理，堅持馬克思主義的立場、觀點、方法。鄧小平同志多次講過：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時俱進，而是不要馬克思主義了;二要解放思想，運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析新的形勢、新的問題，得出新的結(jié)論。同樣我們大學生把馬克思主義作為行動的指南也應(yīng)聯(lián)系實際,關(guān)鍵是：一要聯(lián)系社會實際,二要聯(lián)系我們學生的生活實際。我們處在一個偉大的時代,這樣的時代與馬克思恩格斯所處的時代相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。我認為這門課的所學在我們學生的現(xiàn)實生活中時時可以用到,在生活中運用這些原理來解決問題,是一種生活的智慧。大學生不僅是處在一個思想比較成熟的階段，而且也是處在一個思想可塑的階段，開設(shè)這門課程無疑是給學生一次意義非凡的頭腦風暴。

《馬克思主義基本原理概論》所學中我認為可以認識規(guī)劃為以下幾點：第一、馬克思、恩格斯的革命實踐是對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新;第二、馬克思主義是人類認識世界和改造世界的真理性指導原則;第三、馬克思主義提高了我們認識人類社會以及在社會上生存的能力;第四、馬克思主義為我們分析當今世界兩大社會類型提供了寶貴的資料;第五、馬克思主義為人類進入文明社會規(guī)劃了理想化方向。此外，需要強調(diào)的是我們應(yīng)正確認識到馬克思主義的中國化。馬克思主義的中國化就是將馬克思主義的基本原理和中國革命與建設(shè)的實際情況相結(jié)合，從而得出適合中國國情的社會主義革命和建設(shè)道路。這是一個從理論到實踐的過程，因此，在這個意義上說，馬克思主義中國化不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題，是在中國的具體實踐中如何運用馬克思主義的問題。馬克思主義中國化具有的雙重內(nèi)涵，要求我們的馬克思主義理論研究和建設(shè)，不但要加強馬克思主義的中國化研究，更要注重中國化的馬克思主義研究。在新的歷史條件下，我們必須進一步實現(xiàn)馬克思主義基本原理和當代中國具體實際的結(jié)合，不斷推進馬克思主義中國化的歷史進程。馬克思主義中國化不僅是運用馬克思主義研究中國國情，而且還必須在此基礎(chǔ)上形成中國化的馬克思主義，或馬克思主義中國化的理論成果。要達到這一目標，我們在現(xiàn)實中必須做到：第一，重視理論，加強理論知識的學習;第二，注重總結(jié)經(jīng)驗，把握事物的規(guī)律;第三，要堅強理論創(chuàng)新。也只有這樣，才能形成中國化的馬克思主義。

學習的最終目的無非就是應(yīng)用到我們的生活中，在理論聯(lián)系實際的過程中，逐步學會運用馬克思主義的立場、觀點和方法去分析和解決問題本領(lǐng)。第一，在思想上要自覺地堅持以馬克思主義為指導，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產(chǎn)主義遠大理想。第二，不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。第三，不斷增強服務(wù)社會的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會主義實踐。馬克思主義的我們認識世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動指南。大學生要自覺的將個人的成長與社會性發(fā)展中國家融個起來，增強為祖國統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺的責任感，努力學習班，提高警惕本領(lǐng)。

對馬克思主義勞動觀的理解與體會篇4馬克思說，每個時代都有屬于它自己的問題，準確地把握并解決這些問題，就會把理論、思想，把人類社會大大地向前推進一步。而所謂問題，“就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲?！?/p>

這次的馬克思興趣小組的開班儀式可以說是我們加入這個小組的第一堂課。得于幾位老師的簡單解說，我雖無法如同一位學者一樣深入研究學習馬克思主義哲學，甚至或許包括在對其稍稍更近一步的了解上都還有著很大的欠缺，我仍是從中窺得一二，有所收獲。大約我對馬克思主義哲學的理解并不比常人深刻多少，又或不足者甚多，而僅僅一個幾個小時的講座也不能使這種理解增長至一個令人滿意的程度。但便是這不甚詳細的解說，也足以起到它應(yīng)有的作用，譬如引導。

我對馬克思主義哲學的理解還是停留在表象，但這種引導的作用卻使我對它產(chǎn)生了以往所不曾有過的興趣，回到住處，我自然而然的開始尋找有關(guān)它的其他內(nèi)容。所得繁復(fù)書籍文章不盡，遠不是一時半會兒可以讀完的。最終我所細看的，也只是最為簡單的一詞半句。

但這世上有些東西，有些思想是哪怕接觸者僅是淺觸便足以讓他細品，陷于思考中，并在最終感到愉悅的。伏爾泰如此，叔本華如此，馬克思亦是如此。我對馬克思主義哲學的理解如此淺薄，所以我無意對此做什么解說，迫不及待地展現(xiàn)自己的無知與幼稚。我必然是要學習的，也相信自己必然是會有所成長的，那么便把那些更深層次的討論延后吧。

有言馬克思主義哲學在理論上的發(fā)展，馬克思主義哲學的強大生命力，從根本上決定于它把握、理解和解決時代重大課題的程度和水平。而列寧又說：“正因為馬克思主義不是死的教條，不是什么一成不變的學說，而是活的行動指南，它就不能不反映出社會生活條件的特別劇烈的變化?！瘪R克思主義哲學是不斷發(fā)展著的理論，這并不是什么新觀點，而是馬克思主義的基本常識。

這就意味著，馬克思主義哲學可能而且必然要求隨著實際生活的發(fā)展而不斷地發(fā)展。哲學要解釋世界，但更根本的是改造世界。因此，馬克思主義哲學堅持理論必須不斷地被運用于實踐，在指導實踐的過程中接受實踐的最終檢驗。馬克思主義哲學理論不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條，在這之中無法找到“不變的、現(xiàn)成的、永遠適用的定義”。

我們必須要思考，而且是必需要與實踐相結(jié)合的思考。對于馬克思主義哲學來說它在實踐中發(fā)展的重要性幾乎等同于它本身，至少它也是這么說的。思考帶來問題，進而需要把握并解決問題。而那些與實際脫離，天馬行空的臆想?yún)s是毫無意義的。一切有意義的思考都應(yīng)當源生于現(xiàn)實，更進一步的要可以應(yīng)用于現(xiàn)實，甚至改變現(xiàn)實。

“馬克思把自己的哲學對象規(guī)定為作為現(xiàn)存世界基礎(chǔ)的人類實踐活動，把哲學的任務(wù)規(guī)定為解答實踐活動中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系，從而為改變世界提供方法論。”“科學的實踐觀是馬克思創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想機制。實踐觀點不僅是馬克思主義哲學批判唯心主義的銳利武器，而且是同舊唯物主義的分界線，并由此終結(jié)了傳統(tǒng)哲學?！薄榜R哲是開放的理論體系，不僅要吐故還要納新。馬哲的理論活力來自實踐。是對以往自然科學、社會科學和思維科學的成果的批判繼承，隨著發(fā)展會不斷總結(jié)新經(jīng)驗豐富和發(fā)展自己的理論內(nèi)容及其相應(yīng)理論形式。

我從中看到了馬克思主義哲學的優(yōu)越性，但我也并非毫不存疑。也許這字句中仍有什么深層含義是我所無法理解，也不論這其中有多少地方值得討論。我想要提及的是：僅僅依靠哲學理論無法改變現(xiàn)實。

我們學習一個理論，更要通過思考舉一反三，甚或?qū)⑵鋺?yīng)用到現(xiàn)實中去。關(guān)于自身的思考可以改變一個人的生活，而抓住并解決屬于一個時代的問題也許可以改變整個世界。馬克思主義哲學的誕生，本就是哲學史上的一次變革，而后來者對它在實踐上的應(yīng)用，更是已經(jīng)開始改變這個時代。

對馬克思主義勞動觀的理解與體會篇5馬克思認為，“全部人的活動迄今都是勞動”。勞動是馬克思思想體系中的核心觀念，是馬克思主義理論研究的基礎(chǔ)。馬克思把勞動比喻成整個社會為之旋轉(zhuǎn)的太陽，勞動是人類生存的本質(zhì)，人類的發(fā)展過程就是勞動的發(fā)展史。馬克思主義對于勞動的論述，主要體現(xiàn)為勞動本質(zhì)論、勞動價值論以及勞動解放論。

“人的本質(zhì)”是什么，一直是困擾哲學界的一個重要命題。馬克思主義認為勞動是人的本質(zhì)，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。

第一，勞動創(chuàng)造了人本身。恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中，詳細描述了勞動在人類從猿進化為人的過程中的作用。會使用和創(chuàng)造勞動工具把人類社會與猿群世界得以區(qū)分開來。勞動使人學會直立行走，并且勞動還創(chuàng)造了語言。

第二，勞動創(chuàng)造了人類生活。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中明確地指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！倍@“有生命的個人”之所以能夠存在，最主要的是因為他們能通過自己的勞動來創(chuàng)造和生產(chǎn)物質(zhì)生活資料。因此，“第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系”。勞動的過程就是人通過自身的勞動作用于自然的過程，是人的本質(zhì)力量與自然之間的一種物質(zhì)交換過程，正是“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物?！?/p>

對馬克思主義勞動觀的理解與體會篇6

20__年5月4日既是中國傳統(tǒng)的五四青年節(jié)，也是馬克思誕辰200周年的重要日子。習近平總書記在紀念大會上指出：馬克思主義始終是我們黨和國家的指導思想，是我們認識世界，把握規(guī)律，追求真理，改造世界的強大思想武器。我在感慨馬克思光輝思想的同時，更對馬克思的偉大人格和崇高精神深受感動。

馬克思17歲時在中學畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》寫到：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么重擔就不能把我們壓倒，因為這是為人類而獻身。那時我們所感到的就不再是可憐的、有限的、自私的樂趣。我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)是默默地，但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！?7歲時的馬克思就有了為人民服務(wù)，為人類幸福而工作的偉大志向。對于馬克思而言，生活沒有眼前的茍且，只有對人民大眾的無限情懷、對人類命運的終極關(guān)懷、對革命真理的不倦追求，并且他做到了。這就是馬克思的信仰。我想，他之所以能成為跨越國度、跨越時代的千年第一思想家，成為全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的革命導師，就在于馬克思主義的人民性，在于他的為民情懷，第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會。

斯人已逝但精神永存。每讀到這時，我就會特別感動。曾幾何時，我也曾信誓旦旦地寫過類似“為了人類的幸福、為了人民的利益、為了共產(chǎn)主義的實現(xiàn)……，隨時準備為黨和人民犧牲一切”。

然而我是幸運的，我有幸生活在新時代，有幸大學畢業(yè)后留到了西苑醫(yī)院，成為一名西苑檢驗人。當然，在我剛踏入醫(yī)學事業(yè)的那段時間我也曾經(jīng)迷失過，更多的是把它當成一種職業(yè)一個謀生的手段，但，一個渴望的眼神讓我如夢初醒，讓我找到了初心。

記得是20__年我實習的那年，有一位門診患者的血常規(guī)結(jié)果觸犯了復(fù)檢規(guī)則，因此我們根據(jù)復(fù)檢要求推制了血涂片，通過顯微鏡我的帶教老師懷疑這位患者是急性早幼粒細胞白血病。因為這位患者掛的是口腔科門診，而且沒有歷史記錄。隨即我們第一時間聯(lián)系到患者，見到那位患者后經(jīng)過交流我們知道他僅僅是因為牙齦出血而就診于口腔科門診。當時的心情特別緊張、特別激動，因為這是我第一次與“白血病”三個字親密接觸，永遠忘不了當時那位患者對疾病的恐懼、對健康的渴望，就是那個眼神驚醒了我。突然發(fā)現(xiàn)我的工作在醫(yī)院是有著多么重大的一份責任。慢慢地也發(fā)現(xiàn)，如果僅僅把工作當做一個職業(yè)一個謀生手段，也許不是那么快樂。如果把工作當事業(yè)，把自己的工作和救死扶傷這項天底下最高尚的事業(yè)聯(lián)系在一起，我想那才是幸福的。尤其后來，在院訓“大醫(yī)博學厚德濟民”的熏陶下，在老一輩西苑人的影響下，在周圍領(lǐng)導同事的幫助下，我逐漸地明白世界上最動情的詞語是“救死扶傷”，最感人的動作是在做心肺復(fù)蘇，最寬心的回報就是患者已痊愈。這就是我的信仰。

習近平總書記講過，人民有信仰，民族有希望，國家有力量。信仰何其重要，有個關(guān)于黨嶺雪山的故事。那個年代只有兩支隊伍可以從那里翻越：一支是喇嘛教(藏傳佛教)的僧侶，另一支是中國工農(nóng)紅軍。喇嘛教靠的是什么，靠的是對西方極樂世界的向往;

共產(chǎn)黨、紅軍靠的是什么?靠的是對勞苦大眾的同情、對共產(chǎn)主義的信仰。拿破侖臨死前這樣說過：“世間有兩種武器：信仰和利劍。在短期內(nèi)，利劍可能凌駕信仰之上，耀武揚威;

從長遠看，信仰必將打敗利劍。我曾雄師百萬，現(xiàn)在卻無一人;

我曾橫掃三大洲，如今無立足之地。上帝遠勝于我，他沒有一兵一卒，未占領(lǐng)過尺寸之地，他的國卻建立在萬人心中?！笨梢娦叛龅木薮罅α俊?/p>

在上個月我觀看了黨辦組織《青年馬克思》，看后心中更是增添了一份對馬克思的崇敬之情。作為新時代的青年，被寄予了更多的希望與期許，然而對于我們最重要的就是要養(yǎng)成一個情懷、樹立一個信仰，而這個情懷信仰就是馬克思主義教給我們的人民立場、觀點和方法，這就需要不斷從馬克思身上從馬克思主義中汲取科學智慧和理論力量，不忘初心，做一個有信仰的人，做一個有價值的西苑醫(yī)院檢驗人，努力傳承祖國醫(yī)學，打造健康中國，這樣才能在以后回首往事的時候，不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞恥，也能夠說我也曾經(jīng)為了人民的健康事業(yè)奮斗過奉獻過。

對馬克思主義勞動觀的理解與體會篇7馬克思主義哲學，是我們大學生一門重要的政治必修課。在學習的過程中，雖然少不了枯燥與乏味，但是卻的確讓我們學到了不少的東西。

馬克思主義哲學主要對我們學生進行唯物主義哲學的基本原理教育，使我們掌握馬克思主義哲學的基本觀點、立場和方法;幫助我們掌握馬克思主義的世界觀和方法論;幫助我們樹立正確的人生觀和價值觀;培養(yǎng)學生運用馬克思主義哲學的觀點和方法去分析問題、解決問題的能力，提高我們的政治理論素質(zhì)和思維水平，為我們正確理解馬克思主義，確立社會主義信念自覺堅持黨的路線、方針和政策打下堅實的基礎(chǔ)。

馬克思主義哲學是19世紀40年代，馬克思和恩格斯根據(jù)無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭的實踐需要，在總結(jié)當時的自然科學的成果、批判地吸取歷一切優(yōu)秀的思想文化成果、特別是德國古典哲學的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。馬克思主義哲學同一切舊哲學相比，具有科學性、階級性、實踐性三個本質(zhì)特征。馬克思主義哲學的內(nèi)容：辯證唯物主義和歷史唯物主義

馬克思主義哲學的產(chǎn)生，使哲學的對象、內(nèi)容和作用都發(fā)生了革命性的變革，成為哲學發(fā)展的里程碑，成為真正科學的世界觀和方法論。第一，在內(nèi)容上，馬克思主義哲學克服了舊哲學中唯物論和辯證法、自然觀與歷史觀的分離，實現(xiàn)了唯物論和辯證法、自然觀與歷史觀的有機統(tǒng)一，特別是唯物主義歷史觀的建立，使馬克思主義的唯物論成為徹底的唯物論，使馬克思主義的辯證法成為徹底的辯證法。第二，在對象上，馬克思主義哲學克服了舊哲學企圖構(gòu)造包羅萬象的知識體系和建立“科學之科學”的幻想，實現(xiàn)了哲學研究對象的科學化，正確解決了哲學與具體科學之間的關(guān)系，把哲學對象規(guī)定為研究自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學。第三，在作用上，馬克思主義哲學克服了舊哲學的局限性，強調(diào)哲學不僅要解釋世界，更重要的在于改變世界，從而實現(xiàn)了哲學作用的科學化和革命化，成為無產(chǎn)階級和其他勞動人民認識世界和改造世界的強大思想武器。

作為一種自然觀,辨證唯物主義是指自然具有自在性、規(guī)律性、聯(lián)系運動的矛盾辨證性;作為一種認識論和實踐論,辨證唯物主義是指正確認識最終來源于感官的感覺和主體的物質(zhì)實踐活動,認識和實踐在認識、實踐、認識、實踐的辨證運動中相互促進發(fā)展。

歷史唯物主義是馬克思主義哲學的社會歷史觀，是馬克思主義對社會生活的總看法和根本觀點。歷史唯物主義是關(guān)于社會的本職和發(fā)展的一般規(guī)律的科學。它以社會的本質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律作為自己的研究對象。這種一般規(guī)律，半空中一切社會形態(tài)中都存在和起作用的規(guī)律，也包括在某些社會形態(tài)中長期存在和起作用的規(guī)律。社會歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。

馬克思主義價值觀是以無產(chǎn)階級和人民大眾為主體、以在全世界實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義為理想目標、以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導、以全心全意為人民服務(wù)為價值取向、以集體主義為核心的新價值觀。它的顯著特點是：1.高度的科學性。它是根據(jù)人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律而確定的;2.徹底的革命性。它是為了徹底改造舊社會，建立社會主義和共產(chǎn)主義新社會;3.強烈的人民性。它是全心全意為無產(chǎn)階級和人民大眾謀利益的;4.廣泛的包容性。它在堅持集體利益高于個人利益的前提下，將個人價值與社會價值結(jié)合起來。

在正確理解馬克思主義，能夠運用馬克思主義的哲學觀處理事情的時候。就有助于我們確立社會主義信念，把馬克思主義哲學運用到社會主義建設(shè)的各項事業(yè)中去，正確認識社會主義建設(shè)存在的矛盾，及時找出解決問題的方法。這就是馬克思主義同中國的發(fā)展相結(jié)合的表現(xiàn)。

馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義與時俱進是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時俱進的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時俱進，必須貫徹解放思想、實事求是的思想路線。

學習馬克思主義基本理論使我們更加了解中國及國際現(xiàn)狀，而且為我們生活學習工作上提供更好的方針和思想。

對馬克思主義勞動觀的理解與體會篇8馬克思、恩格斯在150多年前的這段論述，在今天讀起來仍感到實實在在、擲地有聲。從那時算起，雖然資本主義社會又發(fā)展了150多年，但我們可以清楚地看出，馬克思和恩格斯對資產(chǎn)階級的這段刻畫和描述依然那么生動并富有時代感，足見革命導師對事物把握的準確性和深刻性。我認為，這段論述對于我們今天清楚地認識資產(chǎn)階級的階級本質(zhì)，清醒地認識今天的經(jīng)濟全球一體化浪潮，積極應(yīng)對我們所面臨的各種風險和挑戰(zhàn)，抓住機遇、迎頭趕上，有著重要而積極的指導意義。

通過學習認識到了哲學與自然科學的緊密聯(lián)系，我原來以為，自然科學和哲學之間有一種比較“虛”的聯(lián)系，而不是一種實實在在的聯(lián)系。通過學習原著，使我認識到自然科學和哲學是非常自然、非常緊密地聯(lián)系在一起的。在論證自己哲學觀點的過程中，馬克思和恩格斯常常用自然科學領(lǐng)域中的各種結(jié)論來加以解釋和舉證。而從更本質(zhì)的意義上講，自然科學的研究進展，為馬克思和恩格斯在哲學理論上的飛躍提供依據(jù)。在《反杜林論》中，恩格斯對杜林提出的所謂“社會主義”學說進行了堅決的反擊，捍衛(wèi)了馬克思主義的世界觀。

恩格斯引用了包括數(shù)學、天文學、力學、物理學、化學、生物學、動物學等各個領(lǐng)域的大量結(jié)論，來說明馬克思主義的基本觀點。例如，在討論“量和質(zhì)”的概念時，恩格斯舉了水的聚集狀態(tài)變化的例子;在解釋“否定的否定”這一概念時，恩格斯又以大麥生長作為例子;等等。在《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》中，恩格斯有這樣一段論述：“由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學的其它巨大進步，我們現(xiàn)在不僅能夠說明自然界中各個領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系，而且總的說來也能說明各個領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗自然科學本身提供的事實，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫?！?/p>

當這種聯(lián)系的辨證性質(zhì)，甚至違背自然研究者的意志，使他們受過形而上學訓練的頭腦不得不承認的時候，自然哲學就最終彼排除了?！奔?，自然科學的三大發(fā)現(xiàn)使哲學進入了一個新境界。這既說明了革命導師自然科學功底的深厚，也說明了自然科學與哲學之間的緊密聯(lián)系，從這個意義上說，我們從事自然科學工作的同志，抽時間多看一些馬克思主義的經(jīng)典哲學著作肯定是大有好處的。

對馬克思主義勞動觀的理解與體會篇9鮑德里亞對馬克思勞動觀的批判主要集中在《生產(chǎn)之鏡》這本著作中，他對馬克思主義理論體系中生產(chǎn)、勞動、以及唯物史觀等觀點都進行了批判。

鮑德里亞對馬克思使用價值是交換價值的基礎(chǔ)的觀點進行了批判，他認為交換價值是使用價值產(chǎn)生的條件，交換價值對使用價值起著決定的作用。在鮑德里亞的觀點中，他認為勞動力的使用價值是不存在的，勞動力的價值是通過交換價值體現(xiàn)出來的。在他看來，人同時具有需求和勞動力的兩個方面，而它們都是政治經(jīng)濟學體系中，由交換價值體系衍生出來的概念。但是馬克思卻用科學的觀點，歷史的觀點和技術(shù)的觀點來對資本主義進行批判，即用一種理性的觀念對資本進行批判，把經(jīng)濟學的理性方式當做一種普遍的模式運用到人類社會的發(fā)展過程中。

鮑德里亞還對馬克思的異化勞動觀點進行了批判，他明確的指出馬克思的異化勞動理論有兩個重大的缺陷：

1、鮑德里亞認為，馬克思對異化勞動的批判，僅僅是對異化的勞動關(guān)系進行的批判，而不是對客觀的勞動進行批判。在鮑德里亞看來，馬克思僅僅反對異化了的生產(chǎn)關(guān)系是不夠的，更重要的是在生產(chǎn)勞動等意識形態(tài)方面對資產(chǎn)階級進行批判；

2、鮑德里亞反對馬克思的非勞動和游戲思想。在鮑德里亞看來，馬克思對異化勞動的批判，僅僅是勞動觀的異化關(guān)系進行了批判，而沒有對勞動進行批判，馬克思的這個觀點把勞動神圣化了。

通過上面的論述，鮑德里亞對馬克思勞動觀批判的終目的就是要否定馬克思的人類解放思想是建立在勞動的基礎(chǔ)上的，闡述他的象征交換理論。鮑德里亞對于馬克思勞動觀的批判主要是把馬克思勞動概念當做一種意識形態(tài)來進行批判。

對馬克思主義勞動觀的理解與體會篇10馬克思主義是世界無產(chǎn)階級的指導思想，其基本內(nèi)容包括馬克思主義政治經(jīng)濟學、辯證唯物主義和歷史唯物主義以及科學社會主義三個主要組成部分。馬克思主義最重要的理論品質(zhì)就是堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。經(jīng)過一段時間的學