軍隊(duì)文職人員招聘哲學(xué)(習(xí)題卷13)

試卷科目：軍隊(duì)文職人員招聘哲學(xué)軍隊(duì)文職人員招聘哲學(xué)(習(xí)題卷13)PAGE"pagenumber"pagenumber/SECTIONPAGES"numberofpages"numberofpages軍隊(duì)文職人員招聘哲學(xué)第1部分：單項(xiàng)選擇題，共60題，每題只有一個(gè)正確答案,多選或少選均不得分。[單選題]1.揭示事物發(fā)展的趨勢和道路的規(guī)律是（）A)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律B)質(zhì)量互變規(guī)律C)否定之否定規(guī)律D)聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律答案:C解析:[單選題]2.康德將判斷分為多種類型，下列哪一項(xiàng)不屬于判斷的類型？（）A)先天分析判斷B)后天綜合判斷C)先天綜合判斷D)后天分析判斷答案:D解析:一切認(rèn)識(shí)都基于判斷，康德把判斷分為三種類型：先天分析判斷、后天綜合判斷和先天綜合判斷，而只有先天綜合判斷既能擴(kuò)展我們的知識(shí)又具有普遍必然性，它才是可靠的科學(xué)知識(shí)的根據(jù)。先天綜合判斷又可分為數(shù)學(xué)命題、自然科學(xué)的命題、形而上學(xué)的命題三類。為了把形而上學(xué)改造為未來的科學(xué)的形而上學(xué)，因此也必須先天綜合判斷作為基礎(chǔ)，它將為人類的知識(shí)和一切理性活動(dòng)提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，本題正確答案為D。[單選題]3.與?兵無常勢，水無常形?觀點(diǎn)不一致的是()。A)無物常駐，一切皆流B)人永遠(yuǎn)不能兩次踏進(jìn)同一條河流C)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的D)天不變，道亦不變答案:D解析:題干體現(xiàn)的是運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系，事物是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。D項(xiàng)片面、孤立、靜止地看問題，是形而上學(xué)的觀點(diǎn)，所以選擇D。[單選題]4.偶然性對(duì)事物發(fā)展過程（）A)不起任何作用B)起促進(jìn)或延緩的作用C)有時(shí)起作用，有時(shí)不起作用D)起決定性作用答案:B解析:[單選題]5.1997年以來，黃河每年都有斷流現(xiàn)象。據(jù)有關(guān)部門的不完全調(diào)查分析，從1972年到1996年，黃河下游因斷流和供水不足造成工業(yè)累計(jì)直接經(jīng)濟(jì)損失約268億元。這說明的哲學(xué)道理是（）。A)事物之間存在因果聯(lián)系B)任何事物的質(zhì)變都是由量變引起的C)矛盾的主要方面規(guī)定著事物的性質(zhì)D)事物的變化發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果答案:A解析:原因和結(jié)果是揭示事物或現(xiàn)象間普遍聯(lián)系和相互作用的哲學(xué)范疇。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由原因起作用而被引起的現(xiàn)象。事物或現(xiàn)象之間這種引起或被引起的關(guān)系，就是因果關(guān)系。在本題中，黃河下游斷流和供水不足是原因，工業(yè)損失巨大是結(jié)果。故本題選A。[單選題]6.下列說法正確的是（）A)科學(xué)與技術(shù)沒本質(zhì)的區(qū)別B)社會(huì)將毀滅與技術(shù)之中C)技術(shù)萬能論屬于技術(shù)樂觀主義D)技術(shù)沒有社會(huì)屬性答案:C解析:[單選題]7.主張?性?只有一種，即純善無惡之性的是（）。A)韓愈B)李翱C)僧肇D)劉禹錫答案:B解析:李翱反對(duì)韓愈?性分善惡?的觀點(diǎn)，主張?性?只有一種，即純善無惡之性。李翱認(rèn)為人的先天本性都是善的，無論是殘暴如桀紂，還是圣明如堯舜，他們?cè)诒拘陨喜o絲毫不同。他們的行為之所以表現(xiàn)出如此大的差距，原因不在于?性?的差別，而在于?情?的迥異。?情?是?性?之動(dòng)，性情相依，不可缺一。無?性?，則?情?沒有產(chǎn)生的根基；無?情?，則?性?無法得到表現(xiàn)。與?性?的純善不同，?情?是有善有不善的。人的行為表現(xiàn)是?性?與?情?交相作用的結(jié)果。喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，這七種情緒都是情發(fā)動(dòng)時(shí)的表現(xiàn)。當(dāng)七情合乎中道時(shí)，其?情?清明，?性?也因沒有被遮蔽而朗現(xiàn)其善；當(dāng)七情混亂、交疊侵?jǐn)_時(shí)，其?情?昏聵，?性?被遮蔽而不得顯其善，只能表現(xiàn)出?情?之惡的一面。性是純善的；在理想的狀態(tài)下，每一個(gè)人依照其本性，都應(yīng)當(dāng)發(fā)展成為圣人。[單選題]8.老子說：?信言不美，美言不信。?它告訴我們認(rèn)識(shí)論的道理是（）A)認(rèn)識(shí)事物要透過現(xiàn)象看本質(zhì)B)矛盾雙方是既對(duì)立又統(tǒng)一的C)信言是否美，美言是否信，關(guān)鍵要看言是否符合客觀實(shí)際D)事物的聯(lián)系是有條件的答案:A解析:[單選題]9.下列不屬于唯心主義哲學(xué)家的是（）。A)笛卡爾B)巴克萊C)休謨D)萊布尼茨答案:D解析:笛卡爾、巴克萊和休謨均屬于唯心主義哲學(xué)家，而萊布尼茨屬于機(jī)械唯物論者，不屬于唯心主義。因此，本題正確答案為D。[單選題]10.?給我物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，我將為你們構(gòu)造出世界來。?這是誰提出來的（）A)笛卡兒B)培根C)霍布斯D)洛克答案:A解析:[單選題]11.生產(chǎn)關(guān)系所體現(xiàn)的是生產(chǎn)過程中（）。A)人與自然界的關(guān)系B)人與人的政治關(guān)系C)人與人的思想關(guān)系D)人與人的物質(zhì)利益關(guān)系答案:D解析:生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谏a(chǎn)過程中所結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。從構(gòu)成上說，生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為三個(gè)方面：①生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，即生產(chǎn)資料歸誰所有，為誰支配；②人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和交換關(guān)系，具體內(nèi)容包括人們?cè)谏a(chǎn)和再生產(chǎn)過程中怎樣交換其活動(dòng)，各自處于何等地位等；③產(chǎn)品的分配關(guān)系以及由它直接決定的消費(fèi)關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系諸方面中，生產(chǎn)資料所有制起決定作用，是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。顯然，生產(chǎn)關(guān)系所體現(xiàn)的是人與人的物質(zhì)利益關(guān)系。[單選題]12.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的視角主要是?建構(gòu)?，后實(shí)證主義的視角主要是（）。A)?解構(gòu)?B)?再建構(gòu)?C)?雙重建構(gòu)?D)?雙重解構(gòu)?答案:A解析:后實(shí)證主義或后哲學(xué)文化潮流，一方面在關(guān)于科學(xué)知識(shí)、科學(xué)語言、因果性和解釋性的圖景上，深化了傳統(tǒng)實(shí)證主義的樸素說明，豐富了其內(nèi)涵；另一方面，又表現(xiàn)出無定型的、兼容并包的、邊際型結(jié)構(gòu)的思想傾向，在一定程度上是一切對(duì)實(shí)證主義進(jìn)行批判的形形色色的思想觀點(diǎn)的大雜燴。過去，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的視角主要是?建構(gòu)?，現(xiàn)在，后實(shí)證主義或后哲學(xué)文化的視角主要是?解構(gòu)?，它說不出將轉(zhuǎn)向什么基礎(chǔ)（根本不承認(rèn)存在著基礎(chǔ)），于是人們把注意力從確定性追求變成對(duì)某種文化體制的詰難。[單選題]13.?木無本必枯。水無源必竭?這一諺語體現(xiàn)的哲學(xué)道理是()。A)意識(shí)是社會(huì)存在的合理內(nèi)核B)意識(shí)是物質(zhì)結(jié)構(gòu)的重新組合C)意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反映D)意識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的集合答案:C解析:?木無本必枯，水無源必竭?意思是對(duì)于樹木來說，它的根是最重要的，對(duì)于水來說，源頭是最重要的。每一樣?xùn)|西，它的存在必有它的根基，沒有了根基，便會(huì)很快消亡。這句話強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系原理，體現(xiàn)了意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反映。故選C。[單選題]14.霍布斯認(rèn)為當(dāng)一個(gè)物體在另一個(gè)物體中產(chǎn)生和消滅某種偶性時(shí)，亦即一個(gè)物體作用于某一個(gè)物體時(shí)，?動(dòng)作者?的能力就是動(dòng)力因，?被動(dòng)者?的能力就是質(zhì)料因。對(duì)于霍布斯?因果關(guān)系?的特征，說法不正確的是（）。A)相互依賴性B)不變性C)接近性D)因果的恒常性答案:B解析:A項(xiàng)，相互依賴性是指沒有結(jié)果，就不能有原因，說法正確。B項(xiàng)，不變性說法錯(cuò)誤，應(yīng)為變化性，當(dāng)選。C項(xiàng)，接近性是指運(yùn)動(dòng)的原因只是在相接近的運(yùn)動(dòng)的物體之中，說法正確。D項(xiàng)，因果的恒常性是指同樣的一些動(dòng)作者和被動(dòng)者，即使在不同的時(shí)候出現(xiàn)，只要他們以同樣的方式結(jié)合起來，總是會(huì)產(chǎn)生相同的結(jié)果，說法正確。[單選題]15.對(duì)物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是第一性問題的不同回答，形成了哲學(xué)上的兩大基本派別。這兩大基本派別是（）A)唯物主義和唯心主義B)辯證法和形而上學(xué)C)一元論和二元論D)可知論和不可知論答案:A解析:[單選題]16.從本質(zhì)上看，認(rèn)識(shí)是否同（）A)主體主觀意識(shí)的創(chuàng)造B)主體對(duì)?客觀精神?的體驗(yàn)C)主體對(duì)客體的直觀反映D)主體對(duì)客體的能動(dòng)反映答案:D解析:[單選題]17.?燭無，火亦不能獨(dú)行于虛空?是（）提出的命題。A)揚(yáng)雄B)桓譚C)王充D)范縝答案:B解析:[單選題]18.共產(chǎn)主義人生觀與剝削階級(jí)人生觀的根本區(qū)別在于（）A)人生目的B)人生態(tài)度C)人生結(jié)局D)人生意義答案:A解析:[單選題]19.?微博?具有高速快捷的信息傳播能力，它在擴(kuò)大公民的政治參與、增強(qiáng)社會(huì)活力等方面的作用不斷增強(qiáng)，但?微博?的聚焦放大也容易讓個(gè)人的偏激言論擴(kuò)散為非理性的社會(huì)情緒，使一些局部問題擴(kuò)大為全局問題。?微博?帶來的社會(huì)影響體現(xiàn)了()。A)關(guān)鍵部分的功能對(duì)整體起決定性作用B)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用C)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)D)兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一答案:D解析:兩點(diǎn)論是指以矛盾的觀點(diǎn)看問題時(shí)，既要看到主要矛盾又要看到次要矛盾，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面；重點(diǎn)論是指在主要矛盾與次要矛盾和矛盾的主要方面與次要方面中，要堅(jiān)持抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。我們?cè)诳创?微博?這個(gè)事物時(shí)，既要看到它的積極作用，也要看到它的負(fù)面影響，著重消除其造成的負(fù)面影響，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)微博的更好利用。因此題干體現(xiàn)了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。[單選題]20.荀子?制天命而用之?的觀點(diǎn)給人哲學(xué)思考是（）⑴天神是人類制造的，也能為人類服務(wù)⑵認(rèn)識(shí)自然界要發(fā)揮主觀能動(dòng)性⑶只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人類就能成為自然的主宰⑷利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律⑸人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能利用規(guī)律，改造規(guī)律A)⑵⑸B)⑴⑶⑷C)⑵⑶⑸D)⑵⑷答案:D解析:[單選題]21.老子說：?有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。?這段話說明（）A)萬事萬物都在運(yùn)動(dòng)之中B)一事物和他事物之間并不存在界限C)必須在運(yùn)動(dòng)中把握事物D)矛盾雙方相互依賴，互為存在條件答案:D解析:[單選題]22.不屬于洛色林的極端唯名論的是（）。A)共相只是名稱B)共相有意義C)整體與部分D)批判宗教答案:B解析:洛色林是法國著名的經(jīng)院哲學(xué)家和中世紀(jì)早期的唯名論者，他的主要思想有：①共相只是名稱；②整體與部分；③批判宗教。B項(xiàng)，?共相有意義?屬于阿伯拉爾的溫和唯名論，不屬于洛色林的極端唯名論。因此，本題正確答案為B。[單選題]23.對(duì)科學(xué)共同體的規(guī)范結(jié)構(gòu)進(jìn)行開創(chuàng)性研究的是（）。A)默頓B)愛因斯坦C)恩格斯D)馬克思答案:A解析:對(duì)科學(xué)共同體的規(guī)范結(jié)構(gòu)進(jìn)行開創(chuàng)性研究的首推默頓。他研究了科學(xué)共同體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、體制、規(guī)范、動(dòng)力、作為共同體成員的科學(xué)家的行為模式等理論問題。在1937年12月召開的美國社會(huì)學(xué)會(huì)議上，默頓宣讀了他的論文《科學(xué)與社會(huì)秩序》。從這篇論文就可以發(fā)現(xiàn)默頓對(duì)科學(xué)共同體的結(jié)構(gòu)和動(dòng)力發(fā)生興趣的跡象。20世紀(jì)30年代的德國，希特勒對(duì)科學(xué)的毀滅性摧殘，使默頓意識(shí)到研究科學(xué)自主性喪失的社會(huì)條件的重要性，這篇論文正是為此而作。默頓發(fā)現(xiàn)，納粹政府（極權(quán)主義政府）與科學(xué)家集團(tuán)的摩擦，部分原因來自科學(xué)規(guī)范與政治規(guī)范之間的不可比性，科學(xué)規(guī)范要求以邏輯一致、符合事實(shí)來評(píng)價(jià)理論或命題，而政治規(guī)范卻把種族、政治信仰等強(qiáng)加于科學(xué)，這毫無疑問會(huì)引起沖突。此時(shí)默頓已賦予科學(xué)以特定的規(guī)范，為他以后制定科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)作了準(zhǔn)備。[單選題]24.《淮南子》中說：?走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)。?這表明了（）A)事物內(nèi)部各要素是相互影響、相互制約的B)無論自然界還是人類社會(huì)都是相互聯(lián)系的C)人們不能否認(rèn)或改變事物之間的聯(lián)系D)事物之間是相互影響、相互制約的答案:A解析:[單選題]25.下列關(guān)于股份資本的表述中不正確的是（）A)它使資本的形式由單個(gè)資本變?yōu)槁?lián)合資本B)它帶有社會(huì)資本的性質(zhì)C)它是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的一次自我?揚(yáng)棄?D)它沒有突破單個(gè)私人資本的局限性答案:D解析:[單選題]26.真理與謬誤的統(tǒng)一的含義是（）A)真理中包含著謬誤B)二者互為因果C)二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化D)二者沒有確定的界限答案:C解析:[單選題]27.剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤，是由于把剩余價(jià)值看作是（）A)不變資本的產(chǎn)物B)可變資本的產(chǎn)物C)全部預(yù)付資本的產(chǎn)物D)全部所費(fèi)資本的產(chǎn)物答案:C解析:[單選題]28.中國的?原子彈之父?是（）A)錢學(xué)森B)鄧稼先C)王淦昌D)李四光答案:B解析:[單選題]29.堅(jiān)持真理的客觀性，就是（）A)在真理觀上堅(jiān)持了唯心主義B)在真理觀上堅(jiān)持了唯物主義C)在真理觀上堅(jiān)持了辯證法D)在真理觀上堅(jiān)持了形而上學(xué)答案:B解析:[單選題]30.正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的客觀前提是（）A)個(gè)人積極性的發(fā)揮B)集體智慧的調(diào)動(dòng)C)解放思想D)對(duì)客觀規(guī)律的正確反映答案:D解析:[單選題]31.倫理學(xué)是高于一切的學(xué)問。道德規(guī)律無條件地要求履行責(zé)任，道德是目的。下列不屬于倫理學(xué)中自由的概念的是（）。A)先驗(yàn)的自由B)獨(dú)立的自由C)塵世的自由D)政治的自由答案:B解析:倫理學(xué)中的自由分為先驗(yàn)的自由、塵世的自由和政治的自由，塵世的自由是指道德的自由，道德的自由是指按照絕對(duì)獨(dú)立性的概念自己規(guī)定自己的能力。B項(xiàng)，獨(dú)立的自由不屬于倫理學(xué)中自由的概念，當(dāng)選。[單選題]32.相信?意念移物?，甚至相信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是（）。A)主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論B)主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論C)承認(rèn)一切皆有可能的可知論觀點(diǎn)D)認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義答案:A解析:?意念移物?和?可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)?，片面地夸大了意識(shí)的能動(dòng)性，把意識(shí)的能動(dòng)作用絕對(duì)化。這是一種主觀唯心主義觀點(diǎn)。故本題選A。[單選題]33.?城市，讓生活更美好?--2010年上海世博會(huì)主題，反映了當(dāng)今世界各國對(duì)城市化進(jìn)程中遇到的共同問題的關(guān)切，引領(lǐng)人們更多地去思考?什么是美好城市和美好生活?。上海世博會(huì)以?城市，讓生活更美好?為主題表明（）。①意識(shí)活動(dòng)具有自覺選擇性②社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性③社會(huì)意識(shí)總是與時(shí)俱進(jìn)的④社會(huì)意識(shí)變化推動(dòng)社會(huì)發(fā)展A)①②B)②④C)①③D)③④答案:A解析:上海世博會(huì)以?城市，讓生活更美好?為主題，說明了意識(shí)能夠創(chuàng)造一個(gè)理想的世界，體現(xiàn)了意識(shí)的選擇性，所以①應(yīng)選。上海世博會(huì)主題是一個(gè)美好的愿望，從歷史唯物主義來看，體現(xiàn)了意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，所以②應(yīng)選。故選A。③④觀點(diǎn)都沒有對(duì)社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)進(jìn)行區(qū)分，是錯(cuò)誤的。[單選題]34.馬克思主義的創(chuàng)始人是（）A)馬克思和李嘉圖B)馬克思和圣西門C)馬克思和費(fèi)爾巴哈D)馬克思和恩格斯答案:D解析:[單選題]35.以下有關(guān)?變古?錯(cuò)誤的是（）。A)?變古?由?睜眼看世界?先行者魏源提出B)?變古愈盡，便民愈甚?C)?變古?須要將古代一切制度重新推翻D)?變古?的目的是為了促進(jìn)國家富強(qiáng)答案:C解析:魏源是清代啟蒙思想家、政治家、文學(xué)家，是近代中國?睜眼看世界?的先行者之一。?變古?是指對(duì)古代的一些制度進(jìn)行變更、完善、改革。為了探索國家富強(qiáng)的道路，論證改革的必要性。魏源考察了古代的歷史，認(rèn)為各種制度也必然要隨著時(shí)代的變化而變化，并且?變古愈盡，便民愈甚?。即愈徹底地改革古代不適合的制度，便愈適合當(dāng)時(shí)的情況，便利當(dāng)時(shí)的百姓，今定勝于古。[單選題]36.最集中最直接地反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)利益的社會(huì)意識(shí)是（）A)道德B)政治思想和法律思想C)哲學(xué)D)藝術(shù)答案:B解析:[單選題]37.銀行利潤的本質(zhì)是()A)生產(chǎn)部門的雇傭工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值B)銀行雇員創(chuàng)造的剩余價(jià)值C)銀行收取的貸款利息D)銀行收取的服務(wù)費(fèi)答案:A解析:[單選題]38.壟斷資本主義社會(huì)大體可分為（）A)一般壟斷資本主義和私人壟斷資本主義兩個(gè)階段B)私人壟斷資本主義和國家壟斷資本主義兩個(gè)階段C)一般壟斷資本主義、私人壟斷資本主義和國家壟斷資本主義三個(gè)階段D)私人壟斷資本主義、國家壟斷資本主義和國際壟斷資本主義三個(gè)階段答案:B解析:[單選題]39.我們不受大蒙蔽而明大理，就要（）（1）由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)（2）理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)相結(jié)合（3）占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料（4）運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料加工制作A)（1）（2）（3）B)（2）（3）（4）C)（1）（3）D)（3）（4）答案:D解析:[單選題]40.商品生產(chǎn)者要實(shí)現(xiàn)更多的收益必須使（）A)個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間等于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間B)個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間大于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間C)個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間小于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間D)個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間等于倍加的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間答案:C解析:[單選題]41.社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)或社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指（）。A)一切思想觀點(diǎn)的總和B)一切精神現(xiàn)象的總和C)反映一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的思想、觀點(diǎn)的總和D)反映一定社會(huì)形態(tài)的情感、風(fēng)俗習(xí)慣、情緒的總和答案:C解析:社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指社會(huì)意識(shí)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)和表述形式。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)精神生活現(xiàn)象的總和，它是社會(huì)存在的反映，是與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治直接相聯(lián)系的觀念、觀點(diǎn)、概念的總和，包括政治法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)等意識(shí)形式。[單選題]42.荀子說：?不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也。?這段話的哲學(xué)寓意是（）（1）間接經(jīng)驗(yàn)是十分必要的（2）事事親身實(shí)踐是獲得知識(shí)的唯一途徑（3）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的A)（1）（3）（4）B)（1）（3）C)（3）（4）D)（1）（2）（3）（4）答案:C解析:[單選題]43.物質(zhì)無非是各種物的總和，是從這種總和抽象出來的。這種觀點(diǎn)屬于（）A)辯證唯物主義物質(zhì)觀B)形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀C)庸俗唯物主義物質(zhì)觀D)樸素唯物主義物質(zhì)觀答案:A解析:[單選題]44.馬克思主義哲學(xué)最偉大的貢獻(xiàn)是（）。A)創(chuàng)立了辯證唯物主義B)創(chuàng)立了歷史唯物主義C)創(chuàng)立了唯物辯證法D)創(chuàng)立了科學(xué)的認(rèn)識(shí)論答案:B解析:馬克思主義的偉大貢獻(xiàn)主要有兩個(gè)，即發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值和創(chuàng)立了歷史唯物主義。馬克思主義哲學(xué)最偉大的貢獻(xiàn)是就是創(chuàng)立了歷史唯物主義。[單選題]45.?六經(jīng)皆我注腳?是（）的口號(hào)。A)朱熹B)程灝C)程頤D)陸九淵答案:D解析:?六經(jīng)皆我注腳?是陸九淵提出的口號(hào)，據(jù)說有學(xué)生問到他為什么不著書，他回答說：?六經(jīng)注我，我注六經(jīng)。??六經(jīng)注我?的意思就是經(jīng)典都是用來發(fā)明自己的本心的，?我注六經(jīng)?就是用自己的本心去解釋經(jīng)典。他提倡先立乎其大，也就是先明本心，挺立自己的道德主體，而反對(duì)尋行數(shù)墨，從事文字的考證和經(jīng)書的注解，他認(rèn)為這樣會(huì)迷失本心。這與朱熹在注釋經(jīng)典的時(shí)候注重文本原意的態(tài)度很不一樣，朱熹注重經(jīng)典，表現(xiàn)了一種歷史文化傳承的意識(shí)；而陸九淵則表現(xiàn)了道德主體的自立。陸九淵并不是不要人讀書，他是要人先明本心，然后再去讀書。[單選題]46.?人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。?這句話說明()。A)自然屬性是人的本質(zhì)屬性B)自然屬性和社會(huì)屬性都是人的本質(zhì)屬性C)社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性D)自然屬性和社會(huì)屬性都不是人的本質(zhì)屬性答案:C解析:這句話體現(xiàn)出社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。人作為社會(huì)群體中的一員，有兩種屬性，即自然屬性和社會(huì)屬性。只有社會(huì)屬性才是人的本質(zhì)屬性。故選項(xiàng)A、B、D說法均錯(cuò)誤。[單選題]47.太平天國借助了西方（）思想。A)基督教B)天主教C)猶太教D)東正教答案:A解析:洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，其理想是要實(shí)現(xiàn)一個(gè)?共享太平?的平等社會(huì)。洪秀全繼承了歷代農(nóng)民起義關(guān)于?均貧富、等貴賤?的思想，吸收了中國古代關(guān)于?天下為公?的?大同?理想，又搬來了西方基督教宣揚(yáng)的?天國?中人人?平等?的說教，以宗教的形式，發(fā)出了建立一個(gè)?太平天國?的號(hào)召。[單選題]48.斯賓諾莎哲學(xué)具有濃厚的倫理學(xué)色彩，其哲學(xué)的目的在于道德上的至善，即達(dá)到人生最高的完滿境界。下列不屬于其哲學(xué)體系的構(gòu)成部分的是（）。A)本體論B)認(rèn)識(shí)論C)方法論D)倫理學(xué)答案:C解析:斯賓諾莎哲學(xué)具有濃厚的倫理學(xué)色彩，其哲學(xué)的目的在于道德上的至善，即達(dá)到人生最高的完滿境界。他的哲學(xué)體系由本體論、認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)三個(gè)部分組成，其中本體論是基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)論是手段，倫理學(xué)則是最高目的。因此，本題正確答案為C。[單選題]49.科學(xué)家的首要社會(huì)功能是（）A)創(chuàng)造性的先導(dǎo)作用B)實(shí)用功能C)宣傳功能D)政治功能答案:A解析:[單選題]50.?凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的。?這個(gè)命題是誰提出來的（）A)費(fèi)爾巴哈B)康德C)謝林D)黑格爾答案:D解析:[單選題]51.認(rèn)為只有書本理論可靠，不顧實(shí)際情況，死搬書本教條，這在認(rèn)識(shí)論上犯了（）A)類似唯心先驗(yàn)論的錯(cuò)誤B)類似舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的錯(cuò)誤C)類似唯理論的錯(cuò)誤D)類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤答案:C解析:[單選題]52.?聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功。?這種觀點(diǎn)是（）。A)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用B)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用C)認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐D)認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí)答案:B解析:?聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?的意思是指聽取言論一定要尋求它的實(shí)際用途，觀察行為一定要尋求它的實(shí)際功效。說明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。[單選題]53.康德認(rèn)為確定?美?的最主要標(biāo)準(zhǔn)即純粹美是看（）。A)對(duì)象的內(nèi)容B)主觀目的C)美的理念D)對(duì)象的形式答案:D解析:[單選題]54.下面不屬于馮友蘭先生?貞觀六書?的是（）A)《新理學(xué)》B)《新世訓(xùn)》C)《新天地》D)《新原道》答案:C解析:[單選題]55.在產(chǎn)品創(chuàng)新、工藝創(chuàng)新同組織創(chuàng)新、市場創(chuàng)新的關(guān)系中，（）。A)有實(shí)力的企業(yè)都不太重視后兩種創(chuàng)新B)有實(shí)力的企業(yè)重視前兩種創(chuàng)新甚于后兩種創(chuàng)新C)有實(shí)力的企業(yè)對(duì)前種創(chuàng)新與后兩種創(chuàng)新都很重視D)劣勢企業(yè)應(yīng)更重視前兩種創(chuàng)新答案:B解析:[單選題]56.從自然辯證法的角度上看，下列哪一個(gè)命題是不正確的（）A)正確的自然觀是把自然界看成是過程的集合體B)正確的自然觀認(rèn)為自然界是處在周而復(fù)始的簡單循環(huán)運(yùn)動(dòng)中C)正確的自然觀認(rèn)為自然界不是存在著，而是生成著并消逝著D)正確的自然觀是對(duì)自然界原來面目最樸素的了解答案:B解析:[單選題]57.心情愉快，則感到?光陰似箭?；心情抑郁，則感到?度日如年?。這表明（）。A)時(shí)間是人的主觀感覺B)時(shí)間隨人的感覺的變化而變化C)時(shí)間的具體特性是可變的D)人的時(shí)間觀念具有相對(duì)性答案:D解析:時(shí)間和空間既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)和相對(duì)的辯證統(tǒng)一。時(shí)空的相對(duì)性是指時(shí)空特性的具體性、可變性。人們關(guān)于時(shí)空的觀念也是可變的、發(fā)展的。通常人們的心情愉快，就會(huì)感到時(shí)間過得很快，而當(dāng)心情抑郁時(shí)，則感到時(shí)間過得很慢，這正表明了人的時(shí)間觀念具有相對(duì)性。[單選題]58.科學(xué)家在科學(xué)活動(dòng)中并不單純受制于科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象，不受其他科學(xué)家同僚的擺布，更不聽命于自然的安排，這表明科學(xué)家在科學(xué)活動(dòng)中具有（）。A)主動(dòng)性B)創(chuàng)造性C)能動(dòng)性D)被動(dòng)性答案:C解析:所謂能動(dòng)性，是說科學(xué)家在科學(xué)活動(dòng)中并不單純受制于科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象，不受其他科學(xué)家同僚的擺布，更不聽命于自然的安排。正是這種自覺的能動(dòng)性使科學(xué)家在自己的科學(xué)活動(dòng)中具有目的性和計(jì)劃性。作為人類社會(huì)探索自然奧秘的代表，科學(xué)家共同體根據(jù)現(xiàn)有的知識(shí)狀況確定現(xiàn)階段的科研任務(wù)；科學(xué)家個(gè)人則常從自己的愛好出發(fā)，在社會(huì)需要的前提下確定自己的研究課題。不管是科學(xué)家共同體還是科學(xué)家個(gè)人，在開展科學(xué)研究活動(dòng)之前，就擬定了研究的目標(biāo)、實(shí)施的步驟等等。有了一定的目的和方案，科學(xué)家在自然面前就不是一個(gè)消極的直觀者，而是一個(gè)能動(dòng)的主體?？茖W(xué)家依據(jù)理性的指引，主動(dòng)地提出問題，并在實(shí)驗(yàn)中強(qiáng)迫自然界回答。[單選題]59.無產(chǎn)階級(jí)專政的實(shí)質(zhì)就是（）A)無產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)掌握國家政權(quán)B)消滅剝削、消滅階級(jí)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義C)鎮(zhèn)壓敵對(duì)階級(jí)的反抗D)領(lǐng)導(dǎo)和組織社會(huì)主義建設(shè)答案:A解析:[單選題]60.總的量變過程中的部分質(zhì)變（）。A)就是單純的量變B)表現(xiàn)為階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變C)就是根本質(zhì)變D)量變也就是質(zhì)變，質(zhì)變也就是量變答案:B解析:量變具有復(fù)雜性，這體現(xiàn)在在量變的過程中包含著質(zhì)變，即總的量變過程中的部分質(zhì)變?？偟牧孔冞^程中的部分質(zhì)變有兩種情況：①事物的根本性質(zhì)未變而次要性質(zhì)發(fā)生了變化，使事物發(fā)展過程呈現(xiàn)出階段性，這可以叫做階段性質(zhì)變；②就全局來說事物性質(zhì)圍邊而其中的局部發(fā)生了性質(zhì)變化，這叫做局部性部分質(zhì)變。第2部分：多項(xiàng)選擇題，共31題，每題至少兩個(gè)正確答案,多選或少選均不得分。[多選題]61.康德《純粹理性批判》等著作中的?批判?含義是（）A)批評(píng)B)駁斥C)分析D)考察答案:CD解析:[多選題]62.英國歷史哲學(xué)家柯林武德在其《歷史的觀念》的史學(xué)著作中指出：?對(duì)于歷史學(xué)家來說，所要發(fā)現(xiàn)的對(duì)象，并不是單純事件，而是其中所表現(xiàn)的思想。發(fā)現(xiàn)了那種思想也就是理解了那種思想。?因此，?一切歷史都是思想史?。這種觀點(diǎn)（）。A)肯定了思想因素在社會(huì)歷史發(fā)展中具有重要作用B)否定了社會(huì)歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史C)否定了社會(huì)歷史是由人民群眾實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的歷史D)否定了社會(huì)歷史在階級(jí)社會(huì)是階級(jí)斗爭的歷史答案:ABCD解析:根據(jù)唯物史觀的觀點(diǎn)，歷史是人的有意識(shí)有目的的活動(dòng)，人們的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的歷史，在階級(jí)社會(huì)中是階級(jí)斗爭的歷史。思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類歷史包含思想史，研究思想史對(duì)于深入認(rèn)識(shí)人類歷史及其發(fā)展有重要意義。思想因素在社會(huì)發(fā)展中雖然有一定的作用，但把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點(diǎn)，片面地夸大了思想因素的作用，本質(zhì)上是唯心史觀。歷史是人的有意識(shí)有目的的活動(dòng)，故本題選ABCD。[多選題]63."只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤。?這句話意味著（）。A)真理和謬誤的對(duì)立只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對(duì)的意義B)任何真理都有自己適用的條件和范圍C)真理和謬誤是認(rèn)識(shí)過程中的兩個(gè)階段D)真理和謬誤沒有確定的界限答案:AB解析:真理與謬誤是對(duì)立的統(tǒng)一。對(duì)立是指二者在一定范圍內(nèi)的區(qū)分是絕對(duì)的，不能混淆的。統(tǒng)一包括兩個(gè)方面的舍義：一方面，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展；另一方面，真理和謬誤在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。真理向謬誤的轉(zhuǎn)化主要表現(xiàn)為，真理是具體的，任何真理都有其適用的條件和范圍，如果超出了其適用的條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。在一定條件下的謬誤，在另一種條件下可能會(huì)成為正確的認(rèn)識(shí)或結(jié)論。故本題選AB。[多選題]64.?批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。?這一論斷的哲學(xué)思想是（）。A)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用B)理論不能代替實(shí)踐C)理論本身就是物質(zhì)的力量D)理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來答案:ABD解析:在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系中，馬克思主義哲學(xué)首先強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，這說明二者不是簡單的等同關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)承認(rèn)并十分重視認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用。首先，人的實(shí)踐活動(dòng)不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，它是受意識(shí)支配的，實(shí)踐的這種本質(zhì)特性決定它不能離開認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。其次，認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，遵循其特有的活動(dòng)方式和發(fā)展規(guī)律，它一經(jīng)形成，便能反作用于實(shí)踐。故本題選ABD。[多選題]65.壟斷和競爭的關(guān)系是（）A)壟斷是在競爭的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的B)壟斷沒有也不可能消除競爭C)壟斷使競爭更加劇烈和復(fù)雜D)壟斷與競爭并存答案:ABCD解析:[多選題]66.建設(shè)社會(huì)主義民主政治是一個(gè)長期的建設(shè)過程，主要因?yàn)?)。A)認(rèn)識(shí)和把握建設(shè)社會(huì)主義民主政治的客觀規(guī)律，尚需一個(gè)過程B)封建意識(shí)殘余和資產(chǎn)階級(jí)思想影響還長期存在C)我國尚不具備高度民主所需要的高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)D)我國目前還存在一定范圍的階級(jí)斗爭答案:ABC解析:我國社會(huì)主義民主政治建設(shè)的長期性，主要決定于經(jīng)濟(jì)文化、思想意識(shí)和對(duì)民主政治建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握，與一定范圍內(nèi)存在的階級(jí)斗爭沒有直接的聯(lián)系。因此，正確答案是ABC。[多選題]67.物質(zhì)生產(chǎn)之所以從根本上決定了人口生產(chǎn)的發(fā)展方向和基本趨勢，是因?yàn)椋ǎ〢)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著人口的數(shù)量、質(zhì)量、密度、構(gòu)成和增長速度B)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展規(guī)模和速度制約著人口生產(chǎn)的規(guī)模和速度C)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定人口生產(chǎn)的社會(huì)形式D)物質(zhì)生產(chǎn)決定人口生產(chǎn)具有客觀性E)物質(zhì)生產(chǎn)決定人口生產(chǎn)始終在家庭范圍內(nèi)進(jìn)行答案:ABCD解析:[多選題]68.下列各項(xiàng)正確反映量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系的有（）A)量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備B)質(zhì)變是量變的前提和必要準(zhǔn)備C)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果D)質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路E)事物的量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化過程體現(xiàn)了事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一答案:ACDE解析:[多選題]69.在下列人物中哪些屬于唯名論者（）A)威廉·奧康B)阿仙拉爾C)安瑟倫D)鄧斯·司各脫E)羅吉爾·培根答案:ABDE解析:[多選題]70.學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史對(duì)當(dāng)代中國人的生活具有哪些指導(dǎo)意義（）。A)幫助我們推敲哲理、理解自然、反思生活B)從中獲取對(duì)生活，對(duì)自然，對(duì)人類的啟迪C)審視自我，不斷完善自己，追求更高的理想目標(biāo)D)幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀E)對(duì)于文學(xué)研究有一定促進(jìn)作用答案:ABCD解析:學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史對(duì)當(dāng)代中國人的意義包括：①幫助我們推敲哲理、理解自然、反思生活；②從中獲取對(duì)生活，對(duì)自然，對(duì)人類的啟迪；③審視自我，不斷完善自己，追求更高的理想目標(biāo)；④幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。E項(xiàng)，學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史對(duì)于文學(xué)研究有一定促進(jìn)作用，但這不屬于生活的范疇，排除。因此，本題正確答案為ABCD。[多選題]71.由傳統(tǒng)發(fā)展觀引發(fā)的當(dāng)代危機(jī)的主要表現(xiàn)有（）。A)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展B)人口壓力C)道德倫理不斷收到挑戰(zhàn)D)生物多樣性銳減E)空氣污染答案:CDE解析:由傳統(tǒng)發(fā)展觀引發(fā)的當(dāng)代危機(jī)的主要表現(xiàn)有：人口壓力、空氣和環(huán)境污染、水資源污染和短缺、土壤退化、生物多樣性銳減、森林面積急劇減少等。[多選題]72.以下關(guān)于科學(xué)旨趣正確的是（）。A)科學(xué)是一種以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目的的社會(huì)活動(dòng)B)科學(xué)局限于個(gè)別科學(xué)家自發(fā)的認(rèn)識(shí)過程C)科學(xué)表現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的知識(shí)系統(tǒng)D)科學(xué)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化相互作用E)科學(xué)的首要旨趣是認(rèn)識(shí)世界，獲取知識(shí)，對(duì)世界作出解釋和預(yù)言答案:CDE解析:科學(xué)是一種以生產(chǎn)知識(shí)為目的的社會(huì)活動(dòng)，它不再局限于個(gè)別科學(xué)家自發(fā)的認(rèn)識(shí)過程，而表現(xiàn)為一種社會(huì)建制?？茖W(xué)作為特定的人類社會(huì)活動(dòng)的成果，表現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的知識(shí)系統(tǒng)，而這種知識(shí)系統(tǒng)又是借助于相應(yīng)的認(rèn)識(shí)手段和方式生產(chǎn)出來的，構(gòu)成當(dāng)代觀念和文化的重要方面?？茖W(xué)活動(dòng)是整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的一部分，與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化活動(dòng)相互作用?？茖W(xué)的首要旨趣是認(rèn)識(shí)世界，獲取知識(shí)，對(duì)世界作出解釋和預(yù)言。[多選題]73.黃宗羲對(duì)未來社會(huì)的設(shè)計(jì)包括（）幾個(gè)方面。A)實(shí)行法治B)限制君權(quán)C)取士要減少舉薦的比重D)恢復(fù)井田E)提倡重農(nóng)抑商答案:ABD解析:首先，對(duì)于未來社會(huì)，黃宗羲提出?有治法而后有治人?的思想，認(rèn)為好的制度和法律超出個(gè)人的作用，說明他已經(jīng)看到了人治社會(huì)的弊端，認(rèn)為只有實(shí)行法制才能克服弊端。其次，黃宗羲認(rèn)為只有剝奪君主無條件的是非權(quán)，將其交給集中公議的學(xué)校才能限制君主的胡作非為。學(xué)校的學(xué)官不能由政府委任，而必須由各級(jí)公眾公議，才能使學(xué)校集中公議。第三，黃宗羲認(rèn)為既要拓寬取士途徑，盡可能吸取有用之才；同時(shí)還要增加薦舉的比重，因?yàn)閷ｉT人才往往要從實(shí)際工作中選拔出來。最后，黃宗羲針對(duì)明末土地劇烈兼并的現(xiàn)實(shí)提出恢復(fù)井田，以緩解當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀；針對(duì)明中葉以來工商階層崛起的事實(shí)，主張?工商皆本?。[多選題]74.自在自然與人化自然的區(qū)別是（）A)客觀與主觀的區(qū)別B)客體與主體的區(qū)別C)人與自然的區(qū)別D)客觀于客體的區(qū)別E)相對(duì)于人的可能性存在與現(xiàn)實(shí)性存在地區(qū)別答案:AC解析:[多選題]75.社會(huì)意識(shí)形式是系統(tǒng)化、理論化的社會(huì)意識(shí)，包括意識(shí)形態(tài)性的和非意識(shí)形態(tài)性的兩大類。下列各組社會(huì)意識(shí)形式，有一組是全部屬于意識(shí)形態(tài)性的，一組是全部屬于非意識(shí)形態(tài)性的。它們分別是（）A)自然科學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)B)政治思想、語言學(xué)、藝術(shù)C)法律思想、邏輯學(xué)、哲學(xué)D)技術(shù)科學(xué)、邏輯學(xué)、道德E)政治思想、法律思想、宗教答案:AE解析:[多選題]76.法界緣起說的特點(diǎn)包括（）。A)空B)無盡C)圓融D)性起E)無名答案:BCD解析:?法界?有時(shí)指現(xiàn)象界，有時(shí)指本體界，有時(shí)二者兼有，法界可以用于具體事物，也可指宇宙萬有。在指本體界時(shí)，是指最高的真理，等同于真如、法性、實(shí)相等概念。法界緣起說的特點(diǎn)：①無盡，因?yàn)檎麄€(gè)世界都是幻相，互為因緣，因此任何一法都能產(chǎn)生和含攝無窮無盡的萬法，整個(gè)世界諸法之間相互緣起、互為因果、相互含攝，重重?zé)o盡。此之謂法界緣起或無盡緣起；②圓融，世界的萬事萬物都處在一個(gè)無窮的因緣網(wǎng)中，他們之間的關(guān)系是圓融無礙的，一方面相互緣起和含攝，一方面又各自自在，互不妨礙。這一點(diǎn)同事事無礙法界所表達(dá)的內(nèi)容是一致的；③性起，?性?即是指真如之性，為萬法的本體，萬法是真如的顯現(xiàn)。?起?是指產(chǎn)生或生起。真如與萬法的關(guān)系是一種顯隱的關(guān)系，一個(gè)為本體，一個(gè)為現(xiàn)象。法藏說，以往的緣起論是方便說法，真正的性起是以不起為起；④難名，由于法界緣起無盡、圓融，所以這種?華嚴(yán)無盡藏?的境界是難以描述的，只有親身體驗(yàn)，才能有真正的理解。[多選題]77.經(jīng)驗(yàn)論的主要代表人物有（）。A)笛卡爾B)弗蘭西斯·培根C)霍布斯D)洛克E)休謨答案:BCDE解析:經(jīng)驗(yàn)論的主要代表人物有英國的弗蘭西斯·培根、霍布斯、洛克、巴克萊和休謨；唯理論的主要代表人物有笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨。因此，本題正確答案為BCDE。[多選題]78.宗教改革的背景包括（）。A)新航路的開辟和地理大發(fā)現(xiàn)，極其有力地刺激了歐洲各國生產(chǎn)的發(fā)展和資本主義關(guān)系的形成B)隨著教會(huì)的世俗化，它也陷入了自上而下的腐敗之中，引起了人們普遍的不滿C)席卷歐洲的人文主義運(yùn)動(dòng)觸動(dòng)了教會(huì)的權(quán)威，但尚不能從根本上動(dòng)搖它D)人們對(duì)于教會(huì)自行改革的失望E)藝術(shù)和科學(xué)的精神使否定性的宗教精神遭到貶謫答案:BCD解析:AE兩項(xiàng)，均屬于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的背景，不屬于宗教改革的背景，排除。BCD三項(xiàng)，均屬于宗教改革的背景。因此，本題正確答案為BCD。[多選題]79.對(duì)于近代哲學(xué)、希臘哲學(xué)與基督教哲學(xué)之間的關(guān)系，說法正確的有（）。A)希臘哲學(xué)關(guān)注于現(xiàn)實(shí)生活B)基督教哲學(xué)所關(guān)注的則是理性與信仰的調(diào)和C)近代哲學(xué)繼承了希臘哲學(xué)的精神D)近代哲學(xué)繼承了基督教哲學(xué)的內(nèi)在精神E)近代哲學(xué)不關(guān)注超驗(yàn)的精神世界答案:ABCD解析:A項(xiàng)，希臘哲學(xué)關(guān)注于現(xiàn)實(shí)生活，其基本精神是人文主義、現(xiàn)實(shí)主義、理性主義和科學(xué)主義，說法正確。B項(xiàng)，基督教哲學(xué)所關(guān)注的則是理性與信仰的調(diào)和，它在塵世之上開辟了一個(gè)超驗(yàn)的精神世界，并把哲學(xué)的思辨統(tǒng)統(tǒng)貢獻(xiàn)給了這個(gè)超凡脫塵的領(lǐng)域，說法正確。C項(xiàng)，近代哲學(xué)繼承了希臘哲學(xué)的精神，注重知識(shí)，發(fā)展科學(xué)，以自然為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，確立了理性的權(quán)威，說法正確。D項(xiàng)，近代哲學(xué)繼承了基督教哲學(xué)的內(nèi)在精神，說法正確。E項(xiàng)，近代哲學(xué)同樣關(guān)注那個(gè)超驗(yàn)的精神世界，說法錯(cuò)誤，排除。因此，本題正確答案為ABCD。[多選題]80.以下哪些著作是托馬斯·阿奎那代表作（）A)《大著作》B)《小著作》C)《反異教人全》D)《神學(xué)大全》E)《邏輯人全》答案:CE解析:[多選題]81.環(huán)境倫理學(xué)的三重評(píng)價(jià)關(guān)系有（）。A)自我評(píng)價(jià)B)他者評(píng)價(jià)C)對(duì)中介客體即環(huán)境的評(píng)價(jià)D)主體際互評(píng)E)客體際互評(píng)答案:ACD解析:環(huán)境倫理學(xué)具有三重評(píng)價(jià)關(guān)系：自我評(píng)價(jià)、對(duì)中介客體即環(huán)境的評(píng)價(jià)、主體際互評(píng)。自我評(píng)價(jià)是指主體對(duì)自己施于環(huán)境對(duì)象之上的行為之利弊得失所作的判斷；對(duì)中介客體即環(huán)境的評(píng)價(jià)，是指對(duì)在人類行為作用下的自然環(huán)境所發(fā)生的變化是否優(yōu)化或劣化及其對(duì)人類生存利益的影響所作出的判斷；主體際互評(píng)，即是多元主體相互對(duì)自我和對(duì)方的行為所引起的自然環(huán)境的變異之優(yōu)劣對(duì)于對(duì)方的利益及主體際關(guān)系的影響所作出的判斷。顯然，在交往實(shí)踐中，自我評(píng)價(jià)、對(duì)環(huán)境的評(píng)價(jià)以及主體際互評(píng)乃是同一過程的不同方面。[多選題]82.馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r，把人類歷史劃分為依次更替的三大形態(tài)。下列各項(xiàng)屬于這三大形態(tài)的有（）A)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)B)近代的工業(yè)社會(huì)C)人的依賴性社會(huì)D)物的依賴性社會(huì)E)個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)答案:CDE解析:[多選題]83.相對(duì)于社會(huì)存在的決定作用，社會(huì)意識(shí)的反作用畢竟是第二位的，因?yàn)椋ǎ〢)它是消極被動(dòng)地反映社會(huì)存在B)它必須具備一定的物質(zhì)手段才能實(shí)現(xiàn)C)它是被社會(huì)存在所決定的D)它受客觀規(guī)律的支配E)它不能創(chuàng)造在社會(huì)存在中沒有根基的東西答案:BCDE解析:[多選題]84.與亞里士多德的?每一個(gè)人在本性上都想求知?含義相似的有（）。A)出于本性的求知是為知而知、為智慧而求智慧的思辨活動(dòng)B)哲學(xué)的思辨最初表現(xiàn)為?詫異?，?詫異?就是好奇心C)哲學(xué)家與普通人不同，哲學(xué)家提出問題是為了獲得心靈的滿足D)求知是最自由的學(xué)問E)世界是可知的，需要人們用好奇心探索答案:AB解析:AB兩項(xiàng)，均強(qiáng)調(diào)了人在本性上都是想求知的，與亞里士多德的思想相符合，當(dāng)選。C項(xiàng)，這句話不是強(qiáng)調(diào)哲學(xué)家和普通人的區(qū)別，排除。D項(xiàng)，這句話強(qiáng)調(diào)的是求知的出發(fā)點(diǎn)，不是求知自由與否，排除。E項(xiàng)，這句話沒有表現(xiàn)?可知論?，排除。因此，本題正確答案為AB。[多選題]85.生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，表現(xiàn)為（）。A)生產(chǎn)力決定著人類自身的發(fā)展程度B)生產(chǎn)力決定了階級(jí)的產(chǎn)生、發(fā)展和消滅的過程C)生產(chǎn)力決定著人的全面發(fā)展D)生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系并進(jìn)而決定了全部社會(huì)關(guān)系E)生產(chǎn)力是社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)答案:ABCDE解析:社會(huì)發(fā)展的最終決定力量生產(chǎn)力。生產(chǎn)方式的物質(zhì)內(nèi)容是生產(chǎn)力，其社會(huì)形式是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。社會(huì)發(fā)展根本原因由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑兩對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)而推動(dòng)，但是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最根本的物質(zhì)力量。[多選題]86.在階級(jí)和階級(jí)斗爭理論問題上，馬克思主義認(rèn)為（）A)階級(jí)的產(chǎn)生是由純粹的經(jīng)濟(jì)原因引起的B)階級(jí)產(chǎn)生的首要前提是由于生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)剩余產(chǎn)品C)階級(jí)的產(chǎn)生是一部分人用暴力征服另一部分人的結(jié)果D)階級(jí)的產(chǎn)生是由社會(huì)財(cái)富的不平等分配造成的E)社會(huì)分工的規(guī)律就是階級(jí)劃分的基礎(chǔ)答案:ABE解析:[多選題]87.社會(huì)形態(tài)是（）。A)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一B)社會(huì)物質(zhì)關(guān)系和社會(huì)思想關(guān)系的統(tǒng)一C)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一D)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一E)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一答案:ABC解析:社會(huì)形態(tài)是馬克思主義所特有范疇。一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體；包括經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)、意識(shí)形態(tài)。馬克思研究社會(huì)現(xiàn)象，把錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系區(qū)分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩類關(guān)系。一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)在一定歷史階段的具體存在形式即社會(huì)形態(tài)。[多選題]88.對(duì)于伊壁鳩魯?shù)?快樂主義?，說法正確的有（）。A)快樂是標(biāo)準(zhǔn)B)快樂首先以物質(zhì)欲望滿足為條件C)要有精神的快樂D)反對(duì)迷信和對(duì)死亡的恐懼E)與禁欲主義具有一致性答案:ABCD解析:A項(xiàng)，人生的快樂、幸福，是人們生活的出發(fā)點(diǎn)和目的，是評(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn)，是人生的基本原則，說法正確。B項(xiàng)，伊壁鳩魯所說的快樂、幸福，首先是以一定的物質(zhì)欲望的滿足為條件的，說法正確。C項(xiàng)，精神的快樂，在一定意義上講，是更大的快樂，說法正確。D項(xiàng)，人要求得幸福和快樂，就必須克服對(duì)神和死亡的恐懼，說法正確。E項(xiàng)，伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x反對(duì)了禁欲主義，說法錯(cuò)誤，排除。因此，本題正確答案為ABCD。[多選題]89.屬于柏拉圖哲學(xué)思想的理論來源的有（）。A)赫拉克利特派?一切皆變，無物常住?的思想B)康德的?純粹理性批判?思想C)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于具體事物?摹仿?數(shù)目的觀點(diǎn)D)巴門尼德關(guān)于?存在是不變不動(dòng)?的思想E)克拉底魯?語言無法表述事物?的不可知論觀點(diǎn)答案:ACDE解析:柏拉圖哲學(xué)思想的理論來源有：①赫拉克利特派?一切皆變，無物常住?的思想，以及克拉底魯?語言無法表述事物?的不可知論觀點(diǎn)；②畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于具體事物?摹仿?數(shù)目的觀點(diǎn)；③巴門尼德關(guān)于?存在是不變不動(dòng)的?以及?思維與存在是同一的?的觀點(diǎn)；④蘇格拉底從具體事物背后尋求一般定義的做法。B項(xiàng)，康德是柏拉圖之后的哲學(xué)家，其思想不可能是柏拉圖哲學(xué)思想的理論來源，排除。因此，本題正確答案為ACDE。[多選題]90.康德講的?自在之物?包含以下含義（）A)它是純粹主觀自生的東西B)它是現(xiàn)象產(chǎn)生的依據(jù)C)它無法認(rèn)識(shí)D)它是人以外